La mayoría de las fuentes de conocimiento disponibles para los primeros cristianos estaban conectadas con cosmovisiones paganas . Hubo varias opiniones sobre cómo el cristianismo debería considerar el aprendizaje pagano, que incluía sus ideas sobre la naturaleza. Por ejemplo, entre los primeros maestros cristianos, Tertuliano (c. 160-220) tenía una opinión generalmente negativa de la filosofía griega , mientras que Orígenes (c. 185-254) la consideraba mucho más favorable y requería que sus estudiantes leyeran casi todos los trabajos disponibles para ellos. [1]
Históricamente, el cristianismo ha sido y sigue siendo un patrón de las ciencias. Ha sido prolífico en la fundación de escuelas, universidades y hospitales, y muchos clérigos han estado activos en las ciencias. Historiadores de la ciencia como Pierre Duhem dan crédito a los matemáticos y filósofos católicos medievales como John Buridan , Nicole Oresme y Roger Bacon como los fundadores de la ciencia moderna. [2] Duhem concluyó que "la mecánica y la física de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos de proceder, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, a partir de doctrinas profesadas en el corazón de las escuelas medievales". [3] Algunos eruditos e historiadores atribuyen el cristianismo a haber contribuido al surgimiento de la Revolución Científica . [4] [5] [6] [7]
Descripción general
Los primeros intentos de reconciliación del cristianismo con la mecánica newtoniana parecen bastante diferentes de los intentos posteriores de reconciliación con las nuevas ideas científicas de la evolución o la relatividad . [8] Muchas de las primeras interpretaciones de la evolución se polarizaron en torno a una lucha por la existencia . Estas ideas fueron contrarrestadas significativamente por hallazgos posteriores de patrones universales de cooperación biológica . Según John Habgood , todo lo que el hombre realmente sabe aquí es que el universo parece ser una mezcla de bien y mal , belleza y dolor , y que el sufrimiento de alguna manera puede ser parte del proceso de creación. Habgood sostiene que los cristianos no deberían sorprenderse de que Dios pueda usar el sufrimiento de manera creativa , dada su fe en el símbolo de la Cruz . [8] Robert John Russell ha examinado la consonancia y la disonancia entre la física moderna, la biología evolutiva y la teología cristiana. [9] [10]
Los filósofos cristianos Agustín de Hipona (354-430) y Tomás de Aquino [11] sostuvieron que las escrituras pueden tener múltiples interpretaciones en ciertas áreas donde los asuntos estaban mucho más allá de su alcance, por lo tanto, uno debe dejar espacio para futuros hallazgos que arrojen luz sobre los significados. La tradición de la "Doncella", que consideraba los estudios seculares del universo como una parte muy importante y útil para llegar a una mejor comprensión de las Escrituras, fue adoptada a lo largo de la historia cristiana desde el principio. [12] También el sentido de que Dios creó el mundo como un sistema operativo autónomo es lo que motivó a muchos cristianos a lo largo de la Edad Media a investigar la naturaleza. [13]
Historiadores modernos de la ciencia como JL Heilbron , [14] Alistair Cameron Crombie , David Lindberg , [15] Edward Grant , Thomas Goldstein , [16] y Ted Davis han revisado la noción popular de que el cristianismo medieval fue una influencia negativa en el desarrollo de civilización y ciencia. En su opinión, los monjes no solo salvaron y cultivaron los restos de la civilización antigua durante las invasiones bárbaras, sino que la iglesia medieval promovió el aprendizaje y la ciencia a través del patrocinio de muchas universidades que, bajo su liderazgo, crecieron rápidamente en Europa en los siglos XI y XI. Siglos XII. Santo Tomás de Aquino, el "teólogo modelo" de la Iglesia, no solo argumentó que la razón está en armonía con la fe, sino que incluso reconoció que la razón puede contribuir a comprender la revelación, por lo que alentó el desarrollo intelectual. No se diferenciaba de otros teólogos medievales que buscaban la razón en el esfuerzo por defender su fe. [17] Algunos de los estudiosos de hoy, como Stanley Jaki , han afirmado que el cristianismo, con su particular cosmovisión , fue un factor crucial para el surgimiento de la ciencia moderna. [18]
David C. Lindberg afirma que la creencia popular generalizada de que la Edad Media fue una época de ignorancia y superstición debido a la iglesia cristiana es una "caricatura". Según Lindberg, si bien hay algunas partes de la tradición clásica que sugieren este punto de vista, estos fueron casos excepcionales. Era común tolerar y fomentar el pensamiento crítico sobre la naturaleza del mundo. La relación entre el cristianismo y la ciencia es compleja y no se puede simplificar ni en armonía ni en conflicto, según Lindberg. [19] Lindberg informa que "el erudito medieval tardío rara vez experimentó el poder coercitivo de la iglesia y se habría considerado libre (particularmente en las ciencias naturales) para seguir la razón y la observación dondequiera que lo llevaran. No hubo guerra entre la ciencia y la Iglesia." [20] Ted Peters en Encyclopedia of Religion escribe que aunque hay algo de verdad en la historia de la "condena de Galileo" pero a través de exageraciones, ahora se ha convertido en "un mito moderno perpetuado por aquellos que desean ver una guerra entre la ciencia y la religión que supuestamente fueron perseguidos por una autoridad eclesiástica atávica y dogmática ". [21] En 1992, la aparente reivindicación de Galileo por parte de la Iglesia Católica atrajo muchos comentarios en los medios de comunicación .
Se puede ver cierto grado de concordia entre ciencia y religión en las creencias religiosas y la ciencia empírica. La creencia de que Dios creó el mundo y, por lo tanto, a los humanos, puede llevar a pensar que él dispuso que los humanos conocieran el mundo. Esto está respaldado por la doctrina de imago dei . En palabras de Tomás de Aquino , "Dado que se dice que los seres humanos son a imagen de Dios en virtud de que tienen una naturaleza que incluye un intelecto, tal naturaleza es más a imagen de Dios en virtud de ser más capaz de imitar Dios". [22]
Durante la Ilustración , un período "caracterizado por dramáticas revoluciones en la ciencia" y el surgimiento de desafíos protestantes a la autoridad de la Iglesia Católica a través de la libertad individual, la autoridad de las escrituras cristianas se vio fuertemente desafiada. A medida que avanzaba la ciencia, la aceptación de una versión literal de la Biblia se volvió "cada vez más insostenible" y algunos en ese período presentaron formas de interpretar las Escrituras de acuerdo con su espíritu sobre su autoridad y verdad. [23]
Perspectivas sobre la evolución
En la historia reciente, la teoría de la evolución ha estado en el centro de la controversia entre el cristianismo y la ciencia, principalmente en Estados Unidos. Los cristianos que aceptan una interpretación literal del relato bíblico de la creación encuentran incompatibilidad entre la evolución darwiniana y su interpretación de la fe cristiana. [24] La ciencia de la creación o el creacionismo científico [25] es una rama del creacionismo que intenta proporcionar apoyo científico a la narrativa de la creación del Génesis en el Libro del Génesis e intenta refutar hechos , teorías y paradigmas científicos generalmente aceptados sobre la historia geológica de Tierra , cosmología , orígenes químicos de la vida y evolución biológica . [26] [27] Comenzó en la década de 1960 como un esfuerzo cristiano fundamentalista en los Estados Unidos para probar la infalibilidad bíblica y falsificar la evidencia científica de la evolución . [28] Desde entonces, ha desarrollado un número considerable de seguidores religiosos en los Estados Unidos, con ministerios de ciencia de la creación ramificándose en todo el mundo. [29] En 1925, el estado de Tennessee aprobó la Ley Butler , que prohibía la enseñanza de la teoría de la evolución en todas las escuelas del estado. Más tarde ese año, se aprobó una ley similar en Mississippi, y también en Arkansas en 1927. En 1968, estas leyes "anti-monos" fueron anuladas por la Corte Suprema de los Estados Unidos como inconstitucionales "porque establecían una doctrina religiosa". violar tanto las primeras y cuartas enmiendas a la Constitución . [30]
La mayoría de los científicos han rechazado la ciencia de la creación por varias razones, entre ellas que sus afirmaciones no se refieren a causas naturales y no pueden probarse. En 1987, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó que el creacionismo es religión , no ciencia, y no se puede defender en las aulas de las escuelas públicas . [31]
La evolución teísta es una disciplina que acepta la comprensión científica actual de la edad de la Tierra y la teoría de la evolución. Incluye una variedad de creencias, incluidas las visiones descritas como creacionismo evolutivo , que acepta la ciencia contemporánea, pero también defiende la comprensión religiosa clásica de Dios y la creación en el contexto cristiano. [32]
Historia
Influencia de una cosmovisión bíblica en la ciencia moderna temprana
De acuerdo con Andrew Dickson White 's Una historia de la Guerra de la Ciencia con la Teología de la cristiandad del siglo 19, un punto de vista bíblico afectado negativamente el progreso de la ciencia a través del tiempo. Dickinson también argumenta que inmediatamente después de la Reforma las cosas fueron aún peores. Las interpretaciones de las Escrituras por Lutero y Calvino llegaron a ser tan sagradas para sus seguidores como la Escritura misma. Por ejemplo, cuando Georg Calixto se aventuró, al interpretar los Salmos, a cuestionar la creencia aceptada de que "las aguas sobre los cielos" estaban contenidas en un vasto receptáculo sostenido por una sólida bóveda, fue amargamente denunciado como herético. [33] Hoy en día, gran parte de la investigación en la que se basó originalmente la tesis del conflicto se considera inexacta. Por ejemplo, la afirmación de que los primeros cristianos rechazaron los hallazgos científicos de los grecorromanos es falsa, ya que se consideró que la visión de la "sirvienta" de los estudios seculares arrojaba luz sobre la teología. Este punto de vista fue ampliamente adaptado a lo largo del período medieval temprano y luego por teólogos (como Agustín) y finalmente resultó en fomentar el interés en el conocimiento sobre la naturaleza a través del tiempo. [34] Además, la afirmación de que la gente de la Edad Media creía ampliamente que la Tierra era plana se propagó por primera vez en el mismo período que originó la tesis del conflicto [35] y todavía es muy común en la cultura popular. Los eruditos modernos consideran que esta afirmación es errónea, como escriben los historiadores contemporáneos de la ciencia David C. Lindberg y Ronald L. Numbers : "Apenas había un erudito cristiano de la Edad Media que no reconociera la esfericidad [de la tierra] e incluso conociera su circunferencia aproximada . " [35] [36] Desde la caída de Roma hasta la época de Colón, todos los grandes eruditos y muchos escritores vernáculos interesados en la forma física de la tierra mantuvieron una visión esférica con la excepción de Lactancio y Cosme. [37]
H. Floris Cohen defendió una influencia bíblica protestante, pero sin excluir al catolicismo, en el desarrollo temprano de la ciencia moderna. [38] Presentó el argumento del historiador holandés R. Hooykaas de que una cosmovisión bíblica contiene todos los antídotos necesarios para la arrogancia del racionalismo griego: un respeto por el trabajo manual, que conduce a más experimentación y empirismo , y un Dios supremo que dejó la naturaleza. y abierto a la emulación y manipulación. [38] Apoya la idea de que la ciencia moderna temprana surgió debido a una combinación de pensamiento griego y bíblico. [39] [40]
El historiador de Oxford Peter Harrison es otro que ha argumentado que una cosmovisión bíblica fue importante para el desarrollo de la ciencia moderna. Harrison sostiene que los enfoques protestantes del libro de las Escrituras tuvieron consecuencias significativas, aunque en gran medida involuntarias, para la interpretación del libro de la naturaleza. [41] [ página necesaria ] Harrison también ha sugerido que las lecturas literales de las narraciones del Génesis sobre la Creación y la Caída motivaron y legitimaron la actividad científica en la Inglaterra del siglo XVII. Para muchos de sus practicantes del siglo XVII, la ciencia se imaginaba como un medio para restaurar un dominio humano sobre la naturaleza que se había perdido como consecuencia de la Caída. [42] [ página necesaria ]
El historiador y profesor de religión Eugene M. Klaaren sostiene que "la creencia en la creación divina" fue fundamental para el surgimiento de la ciencia en la Inglaterra del siglo XVII. El filósofo Michael Foster ha publicado una filosofía analítica que conecta las doctrinas cristianas de la creación con el empirismo. El historiador William B. Ashworth ha argumentado contra la noción histórica de mentalidades distintivas y la idea de las ciencias católicas y protestantes. [43] Los historiadores James R. Jacob y Margaret C. Jacob han defendido un vínculo entre las transformaciones intelectuales anglicanas del siglo XVII y los influyentes científicos ingleses (por ejemplo, Robert Boyle e Isaac Newton ). [44] John Dillenberger y Christopher B. Kaiser han escrito estudios teológicos, que también cubren interacciones adicionales que ocurrieron en los siglos XVIII, XIX y XX. [45] [46] El filósofo de la religión, Richard Jones, ha escrito una crítica filosófica de la "tesis de la dependencia" que asume que la ciencia moderna surgió de fuentes y doctrinas cristianas. Aunque reconoce que la ciencia moderna surgió en un marco religioso, que el cristianismo elevó enormemente la importancia de la ciencia al sancionarla y legitimarla religiosamente en el período medieval, y que el cristianismo creó un contexto social favorable para que creciera; argumenta que las creencias o doctrinas cristianas directas no fueron la fuente primaria de búsquedas científicas de los filósofos naturales, ni el cristianismo, en sí mismo, era necesaria o directamente necesaria para desarrollar o practicar la ciencia moderna.
El historiador y teólogo de la Universidad de Oxford, John Hedley Brooke, escribió que "cuando los filósofos naturales se referían a las leyes de la naturaleza, no estaban eligiendo con ligereza esa metáfora. Las leyes eran el resultado de la legislación de una deidad inteligente. Así insistió el filósofo René Descartes (1596-1650) que estaba descubriendo las "leyes que Dios ha puesto en la naturaleza". Más tarde, Newton declararía que la regulación del sistema solar presuponía "el consejo y el dominio de un Ser inteligente y poderoso". [47] El historiador Ronald L. Numbers afirmó que esta tesis "recibió un impulso" del matemático y filósofo Alfred North Whitehead en Science and the Modern World (1925). Numbers también ha argumentado: "A pesar de las deficiencias manifiestas de la afirmación de que el cristianismo dio origen a la ciencia, lo más evidente es que ignora o minimiza las contribuciones de los antiguos griegos y musulmanes medievales; también se niega a sucumbir a la muerte que merece ". [48] El sociólogo Rodney Stark de la Universidad de Baylor , argumenta d en contraste que "la teología cristiana fue esencial para el surgimiento de la ciencia". [49]
Reconciliación en Gran Bretaña a principios del siglo XX
En Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-XX-century Britain , el historiador de la biología Peter J. Bowler sostiene que, en contraste con los conflictos entre ciencia y religión en los Estados Unidos en la década de 1920 (el más famoso de los Scopes Trial ), durante este Gran Bretaña experimentó un esfuerzo concertado de reconciliación, defendido por científicos intelectualmente conservadores, apoyado por teólogos liberales pero con la oposición de científicos más jóvenes, secularistas y cristianos conservadores . Estos intentos de reconciliación se derrumbaron en la década de 1930 debido al aumento de las tensiones sociales, los movimientos hacia la teología neo-ortodoxa y la aceptación de la síntesis evolutiva moderna . [50]
En el siglo XX, se fundaron varias organizaciones ecuménicas que promueven la armonía entre la ciencia y el cristianismo, entre las que destacan la American Scientific Affiliation , The Biologos Foundation , Christians in Science , The Society of Ordained Scientists y The Veritas Forum . [51]
Ramas del cristianismo
catolicismo
Aunque refinada y clarificada a lo largo de los siglos, la posición católica sobre la relación entre ciencia y religión es de armonía, y ha mantenido la enseñanza de la ley natural tal como la estableció Tomás de Aquino . Por ejemplo, con respecto al estudio científico como el de la evolución, la posición no oficial de la iglesia es un ejemplo de evolución teísta , afirmando que la fe y los hallazgos científicos con respecto a la evolución humana no están en conflicto, aunque los humanos son considerados como una creación especial, y que la existencia Se requiere de Dios para explicar tanto el monogenismo como el componente espiritual de los orígenes humanos. Las escuelas católicas han incluido todas las formas de estudio científico en su plan de estudios durante muchos siglos. [52]
Galileo dijo una vez: "La intención del Espíritu Santo es enseñarnos cómo ir al cielo, no cómo van los cielos". [53] En 1981, Juan Pablo II , entonces Papa de la Iglesia Católica , habló de la relación de esta manera: "La Biblia misma nos habla del origen del universo y su composición, no para proporcionarnos un tratado científico, pero para enunciar las correctas relaciones del Hombre con Dios y con el universo. La Sagrada Escritura desea simplemente declarar que el mundo fue creado por Dios, y para enseñar esta verdad se expresa en los términos de la cosmología en uso en la época del escritor ". [54] La influencia de la Iglesia en las letras y el saber occidentales ha sido formidable. Los textos antiguos de la Biblia han influido profundamente en el arte, la literatura y la cultura occidentales. Durante los siglos que siguieron al colapso del Imperio Romano Occidental, las pequeñas comunidades monásticas fueron prácticamente los únicos puestos avanzados de alfabetización en Europa Occidental. Con el tiempo, las escuelas de la catedral se convirtieron en las primeras universidades de Europa y la iglesia ha establecido miles de instituciones primarias, secundarias y terciarias en todo el mundo en los siglos posteriores. La Iglesia y los clérigos también han buscado en diferentes momentos censurar textos y eruditos. Por lo tanto, existen diferentes escuelas de opinión sobre el papel y la influencia de la Iglesia en relación con las letras y el saber occidentales.
Un punto de vista, propuesto por primera vez por los filósofos de la Ilustración , afirma que las doctrinas de la Iglesia son enteramente supersticiosas y han obstaculizado el progreso de la civilización. Los estados comunistas han presentado argumentos similares en su educación para inculcar una visión negativa del catolicismo (y la religión en general) en sus ciudadanos. Los incidentes más famosos citados por estos críticos son las narrativas de la Iglesia en relación con Copérnico , Galileo Galilei y Johannes Kepler .
En oposición a este punto de vista, algunos historiadores de la ciencia, incluidos no católicos como JL Heilbron , [55] AC Crombie , David Lindberg , [56] Edward Grant , Thomas Goldstein , [57] y Ted Davis, han argumentado que la Iglesia tuvo una influencia significativa y positiva en el desarrollo de la civilización occidental. Sostienen que los monjes no solo salvaron y cultivaron los restos de la civilización antigua durante las invasiones bárbaras, sino que la Iglesia promovió el aprendizaje y la ciencia mediante el patrocinio de muchas universidades que, bajo su liderazgo, crecieron rápidamente en Europa en los siglos XI y XII. siglos. Santo Tomás de Aquino , el "teólogo modelo" de la Iglesia, argumentó que la razón está en armonía con la fe y que la razón puede contribuir a una comprensión más profunda de la revelación, por lo que alentó el desarrollo intelectual. [58] Los sacerdotes-científicos de la Iglesia, muchos de los cuales eran jesuitas , han estado entre los líderes en astronomía , genética , geomagnetismo , meteorología , sismología y física solar , convirtiéndose en algunos de los "padres" de estas ciencias. Los ejemplos incluyen eclesiásticos importantes, como la agustiniana abad Gregor Mendel (pionero en el estudio de la genética), Roger Bacon (un franciscano fraile que fue uno de los primeros defensores del método científico ), y el sacerdote belga Georges Lemaître (el primero en proponer la Teoría del Big Bang ). Otros sacerdotes científicos notables han incluido a Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Nicholas Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich y Athanasius Kircher . Aún más numerosos son los laicos católicos involucrados en la ciencia: Henri Becquerel, que descubrió la radiactividad ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , pioneros en electricidad y telecomunicaciones ; Lavoisier , "padre de la química moderna "; Vesalio , fundador de la anatomía humana moderna ; y Cauchy , uno de los matemáticos que sentó las bases rigurosas del cálculo .
A lo largo de la historia, muchos clérigos católicos han hecho contribuciones significativas a la ciencia. Estos clérigos-científicos incluyen a Nicolaus Copernicus , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasius Kircher , Giovanni Battista Riccioli , William of Ockham y otros. La Iglesia Católica también ha producido muchos científicos y matemáticos laicos .
Jesuitas en la ciencia
Los jesuitas han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. Por ejemplo, los jesuitas han dedicado un estudio significativo a los terremotos, y la sismología ha sido descrita como "la ciencia jesuita". [59] Los jesuitas han sido descritos como "el contribuyente más importante a la física experimental en el siglo XVII". [60] Según Jonathan Wright en su libro Los soldados de Dios , en el siglo XVIII los jesuitas habían "contribuido al desarrollo de relojes de péndulo, pantógrafos, barómetros, telescopios reflectores y microscopios, a campos científicos tan diversos como el magnetismo, la óptica y la electricidad. Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter , la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno. Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey ), la posibilidad teórica de vuelo, la forma en que la luna afectaron las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz ". [61]
Las misiones jesuitas de China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, que luego experimentaron su propia revolución en China. Un historiador moderno escribe que en las últimas cortes de Ming, los jesuitas eran "considerados impresionantes especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". [62] La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods , "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario". [63] Otro experto citado por Woods dijo que la revolución científica traída por los jesuitas coincidió con una época en que la ciencia estaba en un nivel muy bajo en China.
Influencia protestante
El protestantismo tuvo una influencia importante en la ciencia. Según la Tesis de Merton, había una correlación positiva entre el ascenso del puritanismo y el pietismo protestante, por un lado, y la ciencia experimental temprana, por el otro. [64] La Tesis de Merton tiene dos partes separadas: en primer lugar, presenta una teoría de que la ciencia cambia debido a la acumulación de observaciones y al mejoramiento de las técnicas y la metodología experimentales ; En segundo lugar, plantea el argumento de que la popularidad de la ciencia en la Inglaterra del siglo XVII y la demografía religiosa de la Royal Society (los científicos ingleses de esa época eran predominantemente puritanos u otros protestantes) pueden explicarse por una correlación entre el protestantismo y los valores científicos. . [65] En su teoría, Robert K. Merton se centró en el puritanismo inglés y el pietismo alemán como responsables del desarrollo de la revolución científica de los siglos XVII y XVIII. Merton explicó que la conexión entre la afiliación religiosa y el interés por la ciencia era el resultado de una sinergia significativa entre los valores protestantes ascéticos y los de la ciencia moderna. [66] Los valores protestantes alentaron la investigación científica al permitir que la ciencia estudie la influencia de Dios en el mundo y así proporcionar una justificación religiosa para la investigación científica. [64]
Según Scientific Elite: Nobel Laureates in the United States por Harriet Zuckerman , una revisión de los ganadores de premios Nobel estadounidenses otorgados entre 1901 y 1972, el 72% de los premios Nobel estadounidenses se han identificado con antecedentes protestantes . [67] En general, los protestantes han ganado un total del 84,2% de todos los premios Nobel estadounidenses de química , [67] 60% en medicina , [67] 58,6% en física , [67] entre 1901 y 1972.
Cuáqueros en la ciencia
La Sociedad Religiosa de Amigos, comúnmente conocida como cuáqueros , alentó algunos valores que pueden haber conducido a fomentar los talentos científicos. Una teoría sugerida por David Hackett Fischer en su libro Albion's Seed indicaba que los primeros cuáqueros en los Estados Unidos preferían el "estudio práctico" a los estudios más tradicionales del griego o el latín populares entre la élite. Otra teoría sugiere que su evitación del dogma o del clero les dio una mayor flexibilidad en respuesta a la ciencia.
A pesar de esos argumentos, se acepta que un factor importante es que inicialmente se desalentó o prohibió a los cuáqueros ir a las principales escuelas de derecho o humanidades en Gran Bretaña debido a la Ley de Pruebas . En ocasiones también enfrentaron discriminaciones similares en los Estados Unidos, ya que muchas de las universidades coloniales tenían una orientación puritana o anglicana . Esto los llevó a asistir a instituciones "sin Dios" o los obligó a depender de la experimentación científica práctica en lugar de la academia.
Debido a estos problemas, se ha dicho que los cuáqueros están mejor representados en la ciencia que la mayoría de las religiones. Hay fuentes, Pendlehill ( Thomas 2000 )
y Encyclopædia Britannica , que indican que durante más de dos siglos estuvieron sobrerrepresentados en la Royal Society . Esta posibilidad se menciona en estudios referenciados en religiosidad e inteligencia y en un libro de Arthur Raistrick. Si esto sigue siendo exacto, ha habido varios miembros notables de esta denominación en la ciencia. Los siguientes nombran algunos.Influencia cristiana oriental
Los cristianos (particularmente los cristianos nestorianos ) contribuyeron a la civilización islámica árabe durante los períodos omeya y abasí al traducir obras de filósofos griegos al siríaco y luego al árabe . [68] [69] [70] Durante los siglos IV al VII, el trabajo académico en las lenguas siríaca y griega se inició recientemente o se llevó a cabo desde el período helenístico. Los centros de aprendizaje y transmisión de la sabiduría clásica incluían universidades como la Escuela de Nisibis , y más tarde la Escuela de Edessa , y el renombrado hospital y academia médica de Jundishapur ; las bibliotecas incluían la Biblioteca de Alejandría y la Biblioteca Imperial de Constantinopla ; otros centros de traducción y aprendizaje funcionaban en Merv , Salónica , Nishapur y Ctesiphon , situados justo al sur de lo que más tarde se convertiría en Bagdad. [71] [72] La Casa de la Sabiduría era una biblioteca , un instituto de traducción y una academia establecida en Abbasid -era Bagdad , Irak . [73] [74] Los nestorianos desempeñaron un papel destacado en la formación de la cultura árabe, [75] con la escuela de Jundishapur siendo prominente en los últimos períodos sasánida , omeya y temprano abasí. [76] En particular, ocho generaciones de la familia nestoriana Bukhtishu sirvieron como médicos privados de califas y sultanes entre los siglos VIII y XI. [77] [78]
Las oleadas migratorias de eruditos y emigrados bizantinos en el período posterior al saqueo de Constantinopla por los cruzados en 1204 y el fin del Imperio bizantino en 1453, es considerada por muchos académicos como clave para el resurgimiento de los estudios griegos y romanos que llevaron al desarrollo de la Humanismo renacentista [79] y ciencia . Estos emigrados trajeron a Europa occidental los restos relativamente bien conservados y el conocimiento acumulado de su propia civilización (griega), que en su mayoría no había sobrevivido a la Alta Edad Media en Occidente. Según la Encyclopædia Britannica : "Muchos eruditos modernos también están de acuerdo en que el éxodo de los griegos a Italia como resultado de este evento marcó el final de la Edad Media y el comienzo del Renacimiento". [80]
Recepción moderna
Puntos de vista de los científicos individuales
Muchas figuras históricas conocidas que influyeron en la ciencia occidental se consideraron cristianas como Copérnico , [81] Galileo , [82] Kepler , [83] Newton [84] y Boyle . [85]
Isaac Newton , por ejemplo, creía que la gravedad hacía que los planetas giraran alrededor del Sol y le dio crédito a Dios con el diseño . En el Scholium general final de la Philosophiae Naturalis Principia Mathematica , escribió: "Este sistema más hermoso del Sol, los planetas y los cometas, sólo podía proceder del consejo y dominio de un ser inteligente y poderoso". Otros fundadores famosos de la ciencia que se adhirieron a las creencias cristianas incluyen a Galileo, Johannes Kepler y Blaise Pascal. [86] [87]
Según 100 años de premios Nobel, una revisión de los premios Nobel entre 1901 y 2000 revela que (65,4%) de los premios Nobel han identificado el cristianismo en sus diversas formas como su preferencia religiosa. [88]
En general, los cristianos se consideran un total de 72,5% en Química entre 1901 y 2000, [89] 65,3% en Física , [89] 62% en Medicina , [89] 54% en Economía . [89]
Crítica
Los acontecimientos en la Europa cristiana , como el caso Galileo , que se asociaron con la Revolución científica y la Era de la Ilustración llevaron a académicos como John William Draper a postular una tesis de conflicto , sosteniendo que la religión y la ciencia han estado en conflicto metodológica, fáctica y políticamente. a través de la historia. Esta tesis está en manos de varios científicos como Richard Dawkins y Lawrence Krauss . Si bien la tesis del conflicto sigue siendo popular en los círculos antiteístas , ha perdido el favor de la mayoría de los historiadores de la ciencia contemporáneos, [90] [91] [92] [93] y la mayoría de los científicos de las universidades de élite en los EE. UU. No tienen una visión del conflicto . [94]
Ver también
| Por tradición:
En los EE.UU:
|
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Notas
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... mientras que la visión de [John] Brooke [de una tesis de complejidad en lugar de una tesis de conflicto histórico] ha ganado una amplia aceptación entre los historiadores profesionales de la ciencia, la visión tradicional sigue siendo fuerte en otros lugares, sobre todo en la mente popular.
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Otras lecturas
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- Spierer, Eugen. Argumentos del Dios de las brechas a la luz de la teología de la cruz de Lutero.
enlaces externos
- El cristianismo y el científico de Ian G. Barbour
- Grupo Cambridge Christians in Science (CiS)
- Sitio web de Christians in Science
- Centro Ian Ramsey, Oxford
- La Sociedad de Científicos Ordenados: principalmente la Iglesia de Inglaterra
- "La ciencia en la perspectiva cristiana" (ASA)
- Afiliación científica y cristiana canadiense (CSCA)
- Los miembros fundadores de la Sociedad Internacional para la Ciencia y la Religión (de varias religiones, incluido el cristianismo)
- Asociación de Cristianos en las Ciencias Matemáticas
- Artículo de Secular Humanism.org sobre ciencia y religión