La circuncisión de Jesús es un evento de la vida de Jesús , según el Evangelio de Lucas capítulo 2 , que dice:
Y cuando se cumplieron ocho días para circuncidar al niño, su nombre fue llamado Jesús, el nombre que llamó el ángel antes de que fuera concebido en el vientre. [1]
Los ocho días después de su nacimiento se observan tradicionalmente el 1 de enero. Esto está de acuerdo con la ley judía que establece que los hombres deben ser circuncidados ocho días después del nacimiento durante una ceremonia Brit milá , en la que también se les da su nombre . La circuncisión de Cristo se convirtió en un tema muy común en el arte cristiano desde el siglo X en adelante, uno de los numerosos eventos en la vida de Cristo que los artistas representan con frecuencia. Inicialmente fue visto solo como una escena en ciclos más grandes, pero en el Renacimiento podría ser tratado como un tema individual para una pintura o como el tema principal de un retablo .
El evento se celebra como la Fiesta de la Circuncisión en la Iglesia Ortodoxa Oriental el 1 de enero en cualquier calendario que se use, y también es celebrado el mismo día por muchos anglicanos . Los católicos romanos la celebran como la Fiesta del Santo Nombre de Jesús , en los últimos años el 3 de enero como un Monumento Opcional , aunque durante mucho tiempo se celebró el 1 de enero, como todavía lo hacen algunas otras iglesias. Han aparecido varias reliquias que dicen ser el Santo Prepucio , el prepucio de Jesús.
Relatos bíblicos
El relato de Lucas sobre la circuncisión de Jesús es extremadamente breve, particularmente en comparación con la descripción mucho más completa de Pablo el Apóstol de su propia circuncisión en el tercer capítulo de su Epístola a los Filipenses . Esto llevó a los teólogos Friedrich Schleiermacher y David Strauss a especular que el autor del Evangelio de Lucas podría haber asumido la circuncisión como un hecho histórico, o podría haberlo relatado como lo recordó otra persona. [2]
Además del relato canónico en el evangelio de Lucas, el evangelio apócrifo árabe de la infancia contiene la primera referencia a la supervivencia del prepucio cortado de Cristo. El segundo capítulo tiene la siguiente historia: "Y cuando llegó el tiempo de su circuncisión, es decir, el octavo día, en el cual la ley ordenaba que el niño fuera circuncidado, lo circuncidaron en una cueva. Y la anciana hebrea tomó el prepucio (otros dicen que tomó el cordón del ombligo), y lo conservó en una caja de alabastro con aceite viejo de nardo . Y tuvo un hijo que era boticario, a quien le dijo: "Mira, no vendas esta caja de alabastro de ungüento de nardo, aunque se te ofrecerán trescientos denarios por él. Ahora bien, este es el cofre de alabastro que obtuvo María la pecadora, y derramó de él el ungüento sobre la cabeza y los pies de nuestro Señor Jesucristo, y lo enjugó con los cabellos de su cabeza ". [3]
Representaciones en el arte
La controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo se resolvió en el siglo I, por lo que los cristianos no judíos no estaban obligados a circuncidarse. San Pablo , el principal proponente de esta posición, desaconsejó la circuncisión como requisito para la conversión al cristianismo. La circuncisión pronto se volvió rara en la mayor parte del mundo cristiano, excepto en la Iglesia copta de Egipto (donde la circuncisión era una tradición que data de la época precristiana ) y para los judeocristianos . [4] Quizás por esta razón, el tema de la circuncisión de Cristo fue extremadamente raro en el arte cristiano del primer milenio, y no parece haber ejemplos sobrevivientes hasta el final del período, aunque las referencias literarias sugieren que a veces se representó . [5]
Una de las primeras representaciones que ha sobrevivido es una miniatura de un importante manuscrito bizantino iluminado de 979-984, el Menologion de Basilio II en la Biblioteca Vaticana . Tiene una escena que muestra a María y José sosteniendo al niño Jesús afuera de un edificio, probablemente el Templo de Jerusalén , mientras un sacerdote se acerca a ellos con un cuchillo pequeño. [6] Esto es típico de las primeras representaciones, que evitan mostrar la operación en sí. En el período del nacimiento de Jesús, la práctica judía real era que la operación se realizara en el hogar, generalmente por el padre, [7] y se muestra a José usando el cuchillo en una placa esmaltada del Altar de Klosterneuburg (1181) por Nicolás de Verdún , donde está junto a placas que muestran las raras escenas (en el arte cristiano) de las circuncisiones de Isaac y Sansón . [8] Como la mayoría de las representaciones posteriores, estas se muestran en un gran edificio, probablemente representando el Templo, aunque de hecho la ceremonia nunca se llevó a cabo allí. A los peregrinos medievales a Tierra Santa se les dijo que Jesús había sido circuncidado en la iglesia de Belén . [7]
La escena se hizo cada vez más común en el arte de la iglesia occidental y cada vez más rara en el arte ortodoxo. Varios temas en la exégesis teológica del evento influyeron en el tratamiento en el arte. Como primer dibujo de la sangre de Cristo, también fue visto como un precursor o incluso la primera escena de la Pasión de Cristo , y fue uno de los Siete Dolores de María . Se desarrollaron otras interpretaciones basadas en él como la ceremonia de nombramiento equivalente al bautismo cristiano , el aspecto que eventualmente se convertiría en el más prominente en el pensamiento católico. Tanto en este sentido como en términos de encontrar un lugar en un ciclo pictórico, la consideración de la circuncisión la puso en una especie de competencia con la Presentación de Jesús mucho mejor establecida ; finalmente, las dos escenas se combinarían en algunas pinturas. [9]
Un influyente libro de Leo Steinberg , La sexualidad de Cristo en el arte renacentista y en el olvido moderno (1983, segunda edición de 1996), explora la representación explícita del pene de Cristo en el arte, que según él se convirtió en un nuevo foco de atención en el arte medieval tardío. Inicialmente cubierto solo por un velo transparente a principios del siglo XIV, y en la segunda mitad del siglo completamente descubierto, siendo a menudo objeto de la mirada o los gestos de otras figuras de la escena. Este énfasis es, entre otras cosas, una demostración de la humanidad de Cristo cuando aparece en las representaciones de la Virgen y el Niño y otras escenas de la infancia de Cristo, y también un presagio de la Pasión de Cristo por venir en el contexto de la Circuncisión . [10]
Habiendo tomado prestado el gran escenario arquitectónico del Templo de la Presentación , las escenas posteriores pueden mostrar al sumo sacerdote solo sosteniendo al bebé, mientras él o un mohel realiza la operación, como en el retablo de San Wolfgang de Michael Pacher (1481), o el cuadro de Durero. (derecha) y su influyente grabado en madera de su serie sobre la Vida de la Virgen . Esto reflejaba lo que para entonces se había convertido, y sigue siendo, una práctica judía estándar, donde la ceremonia se realiza en la sinagoga y el rabino sentado sostiene al bebé mientras el mohel realiza la operación. [9] Este arreglo se ve en una miniatura de un Pentateuco alemán en hebreo de aproximadamente 1300, que muestra la circuncisión de Isaac . [11] Otras representaciones muestran al bebé sostenido por María o José, o ambos. Muchos muestran a otro bebé en el fondo, presumiblemente el siguiente en la cola.
Otras representaciones de la circuncisión en la Baja Edad Media y el Renacimiento en general muestran antipatía hacia el judaísmo; las caricaturas muestran el procedimiento como grotescamente cruel y el mohel como una figura amenazante; El tratado antijudaico de Martín Lutero de 1543, Sobre los judíos y sus mentiras , dedica muchas páginas a la circuncisión. [12] Algunas representaciones alemanas de finales de la Edad Media representan la Circuncisión de Cristo en un tono similar, con el bebé no sostenido por sus padres y los oficiales judíos oficiantes con características estereotipadas. En al menos un manuscrito se muestra a mujeres en miniatura realizando el rito, que se ha interpretado como un tropo misógino, con la circuncisión representada como una forma de castración. [13]
En el siglo XV, la escena era a menudo prominente en grandes retablos polípticos con muchas escenas en el norte de Europa, y comenzó a ser la escena principal en el panel central en algunos casos, generalmente por encargo de cofradías laicas dedicadas al Santo Nombre de Jesús , que se encontraron en muchas ciudades. Estos a menudo incluían retratos de miembros de donantes , aunque ninguno es obvio en la Circuncisión de Cristo de Luca Signorelli , encargada por la cofradía de Volterra . La devoción al Santo Nombre fue un rasgo fuerte de la predicación teatral y extremadamente popular de San Bernardino de Siena , quien adoptó el monograma IHS de Cristo como su emblema personal , que también fue utilizado por los jesuitas ; esto aparece a menudo en pinturas, al igual que un pergamino sostenido por un ángel que lee Vocatum est nomen eius Jesum . [14]
Una composición más pequeña en formato horizontal se originó con el pintor veneciano Giovanni Bellini hacia 1500 y fue extremadamente popular, con al menos 34 copias o versiones producidas durante las décadas siguientes; [15] la versión más cercana a una original se encuentra en la National Gallery de Londres , aunque se atribuye a su taller. Estos parecen haber sido encargados para hogares, posiblemente como ofrendas votivas por el nacimiento seguro de un hijo mayor, aunque la razón de su popularidad sigue sin estar clara. Siguieron algunas otras representaciones al mostrar a Simeón , el profeta de la Presentación, considerado para entonces como un Sumo Sacerdote del Templo, realizando la operación sobre Jesús sostenido por María. En otras representaciones es una figura al fondo, a veces levantando las manos y mirando al cielo, como en el Signorelli. [16] Un retablo de 1500 de otro pintor veneciano, Marco Marziale (National Gallery, Londres), es una fusión completa de la Circuncisión y la Presentación, con el texto de la profecía de Simeón, el Nunc dimittis , que se muestra como en mosaico en las bóvedas. del escenario del templo. Hubo una serie de obras comparables, algunas encargadas en circunstancias en las que está claro que la iconografía habría tenido que pasar un escrutinio erudito, por lo que la fusión fue evidentemente susceptible de aprobación teológica, aunque también se registran algunas quejas. [17]
La escena se incluyó a menudo en el arte protestante, donde esto incluyó escenas narrativas. Aparece en las pilas bautismales debido a la conexión que hacen los teólogos con el bautismo. Una pintura (1661, Galería Nacional de Arte, Washington [18] ) y un grabado (1654) de Rembrandt son inusuales al mostrar la ceremonia que tiene lugar en un establo. [19] En este período, las grandes representaciones eran más raras en el arte católico, sobre todo porque la interpretación de los decretos de la última sesión del Concilio de Trento en 1563 desalentaba la desnudez en el arte religioso, incluso la del niño Jesús, que hizo que la representación del Escena difícil. [20] Incluso antes de esto, las representaciones del siglo XVI como las de Bellini, Durero y Signorelli tendían a ocultar discretamente el pene de Jesús a la vista, en contraste con composiciones anteriores, donde esta evidencia de su humanidad se muestra claramente.
Poemas sobre el tema incluyen John Milton 's en la circuncisión y su contemporáneo Richard Crashaw ' s Nuestro Señor en su circuncisión a su Padre , que tanto habían explicado el simbolismo tradicional. [21]
Creencias y celebraciones teológicas
La circuncisión de Jesús se ha visto tradicionalmente, como se explica en la obra popular del siglo XIV La Leyenda Dorada , como la primera vez que se derramó la sangre de Cristo , y por lo tanto el comienzo del proceso de redención del hombre , y una demostración de que Cristo era completamente humano y obedecía a la ley bíblica . [22] Los teólogos medievales y renacentistas insistieron repetidamente en esto, también llamando la atención sobre el sufrimiento de Jesús como una demostración de su humanidad y un presagio de su Pasión. [23] Estos temas fueron continuados por teólogos protestantes como Jeremy Taylor , quien en un tratado de 1657 argumentó que la circuncisión de Jesús probó su naturaleza humana mientras cumplía la ley de Moisés. Taylor también señala que si Jesús hubiera sido incircunciso, habría hecho que los judíos fueran sustancialmente menos receptivos a su evangelización . [24]
La "Fiesta de la Circuncisión de Nuestro Señor" es una celebración cristiana de la circuncisión, ocho días (según el cálculo semítico y del sur de Europa de los intervalos de días) [25] después de su nacimiento , la ocasión en la que el niño fue entregado formalmente. su nombre, Jesús, un nombre derivado del hebreo que significa "salvación" o "salvador". [26] [27] Se registra por primera vez de un concilio de la iglesia celebrado en Tours en 567, aunque claramente ya estaba establecido desde hace mucho tiempo.
El día de la fiesta aparece el 1 de enero en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental . [28] También aparece en el Calendario Romano General anterior a 1960 y es celebrado por las iglesias de la Comunión Anglicana (aunque en muchos calendarios anglicanos revisados, como el calendario de 1979 de la Iglesia Episcopal , hay una tendencia a asociar el día más con el Santo Nombre de Jesús [29] ) y prácticamente todas las iglesias luteranas . Johann Sebastian Bach escribió varias cantatas para esta fiesta, "Beschneidung des Herrn" ("Circuncisión del Señor"), incluyendo Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , para el 1 de enero de 1724 en Leipzig.
No encuentra lugar en el actual Calendario Romano de la forma ordinaria del Rito Romano, reemplazado el 1 de enero por la Solemnidad de María, Madre de Dios , pero todavía es celebrado por los Católicos Antiguos y también por los católicos tradicionalistas que adoran de acuerdo con el extraordinario forma del Rito Romano (que sigue el Calendario Romano General promulgado en 1962). Fue durante muchos siglos combinado el 1 de enero con la Fiesta del Santo Nombre de Jesús , antes de que los dos se separaran, y ahora que la Fiesta de la Circuncisión ha desaparecido como tal del calendario católico oficial, la otra fiesta puede considerarse como celebrando esto también.
Reliquias
En varios momentos de la historia, han aparecido reliquias que pretenden ser el santo prepucio , el prepucio de Cristo, y se le han atribuido varios poderes milagrosos . Varias iglesias en Europa han afirmado poseer el prepucio de Jesús , a veces al mismo tiempo. [30] El más conocido fue el de la Basílica de Letrán en Roma, cuya autenticidad fue confirmada por una visión de Santa Brígida de Suecia . En su relicario de oro, fue saqueado en el Saqueo de Roma en 1527, pero finalmente se recuperó. [31]
La mayoría de los Santos Prepucios se perdieron o destruyeron durante la Reforma y la Revolución Francesa . [32] El Prepucio de Calcata es digno de mención, ya que el relicario que contiene el Santo Prepucio fue desfilado por las calles de este pueblo italiano tan recientemente como en 1983 en la Fiesta de la Circuncisión , que anteriormente estaba marcada por la Iglesia Católica Romana en todo el mundo el 1 de enero de cada año, y ahora se llama Fiesta del Santo Nombre de Jesús. Sin embargo, la práctica terminó cuando los ladrones robaron el estuche con joyas incrustadas, su contenido y todo. [32] Tras este robo, no está claro si todavía existen supuestos Sagrados Prepucios.
Otros filósofos sostuvieron que con la Ascensión de Jesús , todas las partes de su cuerpo, incluso las que ya no estaban unidas, también ascendieron. Uno, Leo Allatius , supuestamente llegó a afirmar que el prepucio se convirtió en los anillos de Saturno . [33]
Galería
Escena de un retablo alemán de madera pintada
Retablo con escenas de la vida de la Virgen , Alemán, 1510
Tintoretto , del ciclo de la Scuola Grande di San Rocco
Die Beschneidung Christi , Rubens , 1605
Ver también
- Cronología de jesús
Notas
- ^ 21
- ^ "Sin embargo, el contraste entre la plenitud de detalles con que se elabora y colorea este punto en la vida del Bautista, y la esterilidad con la que se expresa en referencia a Jesús, es sorprendente, y puede justificar un acuerdo con la observación de Schleiermacher , que aquí, al menos, el autor del primer capítulo ya no es el autor ". - Strauss, 217
- ^ "Los libros perdidos de la Biblia", Nueva York: Bell Publishing Company, 1979
- ^ Pritz, págs. 108-109.
- ↑ Schiller, 89
- ↑ Schiller, 88-89 y lámina 225
- ↑ a b Schiller, 89; Penny, 116
- ↑ Schiller, 89; Schreckenberg, 78–79
- ↑ a b Schiller, 89; Penny, 107, 117-118
- ↑ Kendrick, 11-15
- ^ Imagen de la circuncisión de Isaac, Ratisbona c1300 , Pentateuco de Ratisbona, Museo de Israel, Jerusalén; Bacalao. 180/52, fol. 81b. Eva Frojmovic analiza extensamente esta imagen en las páginas 228-238 de Framing the Family: Narrative and Representation in the Medieval and Early Modern Period, Rosalynn Voaden (ed.), 2005, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies. Dice que solo conoce otra imagen judía medieval del tema.
- ^ Glick, 91-92; 98-102
- ↑ Schreckenberg ilustra cuatro ejemplos en las págs. 143-146, dos de manuscritos de c. 1400 (realizado por una mujer) y c. 1440, y dos paneles de retablos de c. 1450 y 1519. Véase también Abramson y Hannon, págs. 98, 102-108; Penny, 117.
- ↑ Penny, 117
- ↑ Penny, 119; Circoncision 'de Bartolomeo Veneto y La Circoncision de Bellini son dos de ellas
- ↑ Penny, 118-119
- ↑ Penny, 118. El retablo de Marziale es el tema de la entrada de catálogo muy completa de Penny en las páginas 104-121; Página de la Galería Nacional sobre la circuncisión de Marziale
- ^ Rembrandt de NGA Washington
- ↑ Schiller, 90
- ↑ Blunt, 118, citando a Molanus
- ^ Texto de Milton , Bartleby.com
- ↑ Penny, 116-117
- ↑ Glick, 93-96
- ^ "Pero tan misteriosas fueron todas las acciones de Jesús, que esta [su circuncisión] sirvió para muchos fines. Porque 1. Dio una demostración de la verdad de la naturaleza humana. 2. Entonces él comenzó a cumplir la ley. 3. Y tomó de sí mismo el escándalo de la incircuncisión, que habría perjudicado eternamente a los judíos contra su entretenimiento y comunión.4.Y luego tomó sobre él ese nombre, que lo declaraba el Salvador del mundo, que como estaba consumado en la sangre de la cruz, por lo que se inauguró en la sangre de la circuncisión: porque "cuando se cumplieron ocho días para la circuncisión del Niño, se llamó Jesús". Taylor, 51
- ↑ En el cálculo del norte de Europa, que se abstrae del día a partir del cual comienza el conteo, el intervalo fue de siete días.
- ^ Lucas 2:21 : "Al octavo día, cuando llegó el momento de circuncidar al niño, lo llamaron Jesús, el nombre que le había dado el ángel antes de que fuera concebido". ( NVI )
- ^ Enciclopedia católica: Fiesta de la circuncisión
- ^ Calendario de los Días Santos de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega Archivado el 13 de febrero de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ Calendario del año eclesiástico, según la Iglesia Episcopal
- ↑ Glick, 96, dice que "había al menos una docena de personas disponibles para la veneración".
- ↑ Glick, 96
- ^ a b "Forever Shame" , David Farley, Slate.com , martes 19 de diciembre de 2006
- ^ Palazzo, Robert P. (2005). "La Veneración del Sagrado Prepucio (s) del Niño Jesús - Un Análisis Documentado". En James P. Helfers (ed.). Europa multicultural e intercambio cultural en la Edad Media y el Renacimiento . Turnhout: Brepols. pag. 157. ISBN 2503514707. Archivado desde el original el 21 de noviembre de 2013.
Referencias
- Abramson, Henry; Hannon, Carrie. "Representando la herida ambigua: circuncisión en el arte medieval". En Mark, Elizabeth Wyner. El Pacto de Circuncisión: Nuevas perspectivas sobre un antiguo rito judío , 2003, Líbano, Nueva Hampshire, Brandeis University Press, ISBN 1-58465-307-8 .
- Blunt, Anthony , Teoría artística en Italia, 1450-1660 , 1940 (referencias a la edición de 1985), OUP , ISBN 0-19-881050-4
- Glick, Leonard. Marcado en tu carne: la circuncisión de la antigua Judea a la América moderna , OUP America, 2005
- Kendrick, Laura. Obra chauceriana: comedia y control en los cuentos de Canterbury , 1988, University of California Press, ISBN 0-520-06194-2 , ISBN 978-0-520-06194-1 , Archivo de Internet
- Penny, Nicholas . Catálogos de la Galería Nacional (nueva serie): Las pinturas italianas del siglo XVI, Volumen I , 2004, National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-908-7
- Pritz, Ray. Cristianismo judío nazareno , 1992, The Magnes Press, Jerusalén, ISBN 965-223-798-1
- Schiller, Gertud. Iconografía del arte cristiano, vol. I , 1971 (traducción inglesa del alemán), Lund Humphries, Londres, ISBN 0-85331-270-2
- Schreckenburg, Heinz, Los judíos en el arte cristiano , 1996, Continuum, Nueva York, ISBN 0-8264-0936-9
- Strauss, David Friedrich . La vida de Jesús: examinado críticamente , Chapman and Brothers, Londres, 1846.
- Taylor, Jeremy . El Todo funciona; con un ensayo biográfico y crítico, Volumen 1 (1657). Frederick Westley y AH Davis, Londres, 1835.
Otras lecturas
- Leo Steinberg , La sexualidad de Cristo en el arte renacentista y en el olvido moderno , 1996 (segunda edición), University of Chicago Press
enlaces externos
- Ancient Jew Review: en el octavo día de Navidad
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