La crítica del budismo ha adoptado numerosas formas diferentes, incluido el hecho de que sus practicantes actúan de manera contraria a los principios budistas o que esos principios marginan sistemáticamente a las mujeres. Hay muchas fuentes de crítica, tanto antiguas como modernas, que provienen de otras religiones, las no religiosas y otras budistas.
Crítica de las prácticas budistas
Mujeres en el budismo
La mayoría de las escuelas de budismo tienen más reglas para los linajes bhikkunis (monjas) que para los linajes bhikkus (monjes). Los budistas Theravada explican que en la época del Buda , las monjas tenían problemas como la seguridad si debían ser ordenadas de la misma manera que los monjes que viajaban por el bosque y entre ciudades. Por lo tanto, se deben crear más reglas para las monjas; por ejemplo: las monjas tienen prohibido viajar solas. [1]
Alexander Berzin se refirió a la declaración del Dalai Lama en el congreso de Hamburgo de 2007: [2]
A veces, en la religión se ha hecho hincapié en la importancia masculina. En el budismo, sin embargo, los votos más elevados, a saber, los de bhikshu y bhikshuni, son iguales y conllevan los mismos derechos. Este es el caso a pesar del hecho de que en algunas áreas rituales, debido a la costumbre social, los bhikshus van primero. Pero Buda otorgó los derechos básicos por igual a ambos grupos de la sangha. No tiene sentido discutir si revivir o no la ordenación bhikshuni; la cuestión es simplemente cómo hacerlo correctamente dentro del contexto del Vinaya.
La doctrina más criticada se encuentra en el voto 35 del Buda Amida : "El Buda estableció el Voto de transformación [mujeres] en hombres, prometiendo así permitir que las mujeres alcancen la Budeidad". [3] [Se necesita una mejor fuente ] Las limitaciones anteriores al logro de la Budeidad por parte de las mujeres fueron abolidas en el Sutra del loto, que abrió el camino directo a la iluminación para las mujeres por igual que para los hombres. [4] Según Nichiren "Sólo en el Sutra del loto leemos que una mujer que abraza este sutra no sólo supera a todas las demás mujeres, sino que supera a todos los hombres". [5]
Nacionalismo
En el sudeste asiático medieval, había varios estados budistas, incluido el Reino Pagano , el Reino Sukhothai y el Reino de Polonnaruwa . En Sri Lanka especialmente, los monjes modernos se involucran con frecuencia en la política nacionalista. [6] Estos nacionalistas budistas se han opuesto al Movimiento Sarvodaya Shramadana , un movimiento de autogobierno dirigido por el budista AT Ariyaratne y basado en los ideales budistas, que condenan el uso de la violencia y la negación de los derechos humanos a los tamiles y otros Budistas. [7]
Maung Zarni , defensor de la democracia en Birmania, activista de derechos humanos e investigador de la London School of Economics que ha escrito sobre la violencia en Myanmar y Sri Lanka, afirma que no hay lugar para el fundamentalismo en el budismo. "Ningún budista puede ser nacionalista", dijo Zarni, "no hay país para los budistas. Quiero decir, no hay tal cosa como 'yo', 'mi' comunidad, 'mi' país, 'mi' raza o incluso 'mi' fe . " [8]
Acusaciones de violencia
La violencia en el budismo se refiere a actos de violencia y agresión cometidos por budistas con motivaciones religiosas, políticas y socioculturales. El budismo se considera generalmente una de las tradiciones religiosas menos asociadas con la violencia, [9] pero en la historia del budismo ha habido actos de violencia dirigidos, fomentados o inspirados por los budistas. [10]
Crítica de la doctrina budista
Acusaciones de nihilismo
Friedrich Nietzsche , a través de Schopenhauer, cuyo pesimismo estaba muy influenciado por la filosofía budista, interpretó el budismo como una filosofía que niega la vida y que busca escapar de una existencia dominada por el sufrimiento . Según Omar Moad, Nietzsche entendió mal el significado de la doctrina budista. [11] El término Dukkha tiene varios significados diferentes. [12] [13] Dukkha puede significar decepción, deseos, ansias, duelo, insatisfacción o insatisfacción. [14] Sin embargo, dukkha siempre tiene una connotación negativa, con diferentes traducciones al inglés propuestas que simplemente varían en grado de negatividad.
Lama Surya Das enfatiza la naturaleza práctica de Dukkha : [15]
El Buddha Dharma no enseña que todo es sufrimiento. Lo que sí dice el budismo es que la vida, por su naturaleza, es difícil, defectuosa e imperfecta. [...] Esa es la naturaleza de la vida, y esa es la Primera Noble Verdad. Desde el punto de vista budista, esto no es un juicio de las alegrías y las tristezas de la vida; esta es una descripción simple, realista y práctica.
Si bien el Buda describe la naturaleza defectuosa e imperfecta de la vida en la primera noble verdad, también señala las causas que subyacen a esta imperfección y cómo poner fin a estas causas. [16] Por lo tanto, se puede decir que el budismo es optimista con respecto a la capacidad de superar el sufrimiento, incluso si es pesimista con respecto a muchos aspectos de la vida cotidiana.
Crítica confuciana
El budismo a veces se considera la antítesis de gran parte de la filosofía confuciana . Debido al enfoque en los roles sociales como la fuente de la obligación ética en el confucianismo en comparación con la inconformidad aparentemente inherente del budismo, hubo una crítica ética sostenida del budismo en el confucianismo temprano. Mientras que el budismo implica la creencia de que no hay nada legítimamente considerado el yo, el confucianismo enfatizó mucho el yo en sus doctrinas de autodesarrollo y roles sociales. Como consecuencia, muchos consideraban que el budismo era nihilista . [17]
Argumentos de origen secular
Sam Harris , un destacado defensor del nuevo ateísmo [18] y practicante de la meditación budista , afirma que muchos practicantes del budismo lo tratan incorrectamente como una religión, critica sus creencias como "ingenuas, peticionarias y supersticiosas" y afirma que tales creencias impiden la difusión de los principios budistas. [19] Sin embargo, también ha subrayado que estas creencias se derivan de la tendencia de algunos budistas a no seguir una enseñanza fundamental del budismo; es decir, creer una enseñanza solo con evidencia suficiente. [20]
Stephen Batchelor , autor de "Budismo sin creencias" ha escrito sobre el karma y el renacimiento, afirmando que el Buda "no pretendía haber tenido una experiencia que le otorgara un conocimiento esotérico y privilegiado de cómo funciona el universo". Sin embargo, sus críticos señalan que su afirmación es contraria a los primeros registros escritos de las enseñanzas del Buda, así como a los cientos de años de estudio académico sobre el tema. También señalan una falta de investigación académica por parte de Batchelor para dar credibilidad a sus afirmaciones; y sugieren que Batchelor puede estar intentando remodelar el budismo debido a su propia incomodidad con conceptos como karma y renacimiento. [21]
Críticas del hinduismo
Ha habido una larga tradición de debate filosófico entre el budismo y el hinduismo. Muchos filósofos hindúes antiguos, medievales y modernos han criticado varias doctrinas del budismo.
Crítica de Gaudapada
Gaudapada , un filósofo medieval de la tradición Advaita Vedanta y maestro de Adi Shankara , ha criticado al Buda en sus Karikas sobre el Mandukya Upanishad . La 99a Karika del capítulo 4 dice:
El conocimiento del sabio, que es todo luz, nunca se ve afectado por los objetos. Todas las entidades, así como el conocimiento (que no son diferentes), tampoco son tocados por ningún objeto. Ésta no es la opinión del Buda . [22]
Crítica de Adi Shankara
Adi Shankara , un expositor muy influyente de la filosofía Advaita Vedanta, ha criticado muchas doctrinas del budismo en muchos de sus comentarios. Sin embargo, su crítica más directa del budismo se encuentra en su comentario sobre el Sutra 2.2.32 de los Brahma Sutras . En el comentario de este sutra, Shankara dice:
किं बहुना सर्वप्रकारेण यथा यथायं वैनाशिकसमय उपपत्तिमत्त्वाय परीक्ष्यते तथा तथा सिकताकूपवद्विदीर्यत एव न कांचिदप्यत्रोपपत्तिं पश्यामः अतश्चानुपपन्नो वैनाशिकतन्त्रव्यवहारः। अपि च बाह्यार्थविज्ञानशून्यवादत्रयमितरेतरविरुद्धमुपदिशता सुगतेन स्पष्टीकृतमात्मनोऽसंबद्धप्रलापित्वम् प्रद्वेषो वा प्रजासु विरुद्धार्थप्रतिपत्त्या विमुह्येयुरिमाः प्रजा इति। सर्वथाप्यनादरणीयोऽयं सुगतसमयः श्रेयस्कामैरित्यभिप्रायः ।। [23]
En resumen, cada vez que examinamos la doctrina de los Vainashikas por su sostenibilidad, se desmorona como un pozo de arena, por lo tanto, es insostenible. El Buda enseñó las tres doctrinas contradictorias de la impermanencia, el conocimiento momentáneo y la vacuidad. Estaba pronunciando un discurso confuso, porque o odiaba a la gente, o tenía la intención de engañar a la gente enseñándoles doctrinas contradictorias. La doctrina de Buda no es digna de respeto para aquellos que desean Moksha.
Ver también
- Bulssi Japbyeon
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Budismo secular
Referencias
- ^ Mujeres en el budismo Archivado el 4 de mayo de 2009 en la Wayback Machine (en inglés)
- ^ Informe resumido de Berzin Los derechos humanos y la situación de la mujer en el budismo
- ^ "Mujeres en el budismo parte IV por la Rev. Patti Nakai" . Archivado desde el original el 18 de mayo de 2015 . Consultado el 25 de abril de 2015 .
- ^ "La Ilustración de la Mujer" . Consultado el 25 de abril de 2015 .
- ^ Escritura de Nichiren Daishonin, vol1. p 463 Archivado el 19 de octubre de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Ananda Abeysekara, " El ejército de azafrán, violencia, terror (ismo): budismo, identidad y diferencia en Sri Lanka ". Numen 48,1 (2001).
- ^ Thomas Banchoff ; Robert Wuthnow (2011). Religión y política global de derechos humanos . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 178. ISBN 9780199841035. Consultado el 17 de junio de 2015 .
- ^ Pujari, Anuradha Sharma ; Arora, Vishal (1 de mayo de 2014). "Nirvanaless: creciente racha fundamentalista del budismo asiático" . The Washington Post . Consultado el 14 de octubre de 2019 .
- ^ Guerra budista por Michael Jerryson y Mark Juergensmeyer / Oxford University Press 2010, p.3 ISBN 978-0-19-539484-9
- ^ Jerryson, Michael (2010). Guerra budista . Nueva York: Oxford University Press. pag. 24 . ISBN 978-0-19-539483-2.
- ^ "Budismo y Nietzsche" . Consultado el 25 de abril de 2015 .
- ^ Rupert Gethin (1998), Fundamentos del budismo (PDF) , Oxford University Press , pág. 62
- ^ Walpola Rahula (2014), What the Buddha Taught , Oneworld Publications , págs. 525–541, ISBN 9781780740003
- ^ "BBC - religiones - budismo: las cuatro nobles verdades" . Consultado el 25 de abril de 2015 .
- ^ Surya Das (2009), Despertando al Buda interior , Potter / TenSpeed / Harmony, ISBN 9780385530989
- ^ https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/part1.html
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 21 de marzo de 2016 . Consultado el 18 de julio de 2016 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ Dawkins, Harris, Hitchens y Daniel Dennett han sido descritos como los "cuatro jinetes" del "nuevo ateísmo". Vea 'LOS CUATRO JINETES', Debates con Richard Dawkins: Episodio 1, RDFRS - RichardDawkins.net y »Archivo del blog» Los cuatro jinetes del nuevo ateísmo Archivado el 30 de julio de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ Matando al Buda por Sam Harris
- ^ https://samharris.org/killing-the-buddha/
- ^ http://fpmt.org/mandala/archives/mandala-issues-for-2010/october/distorted-visions-of-buddhism-agnostic-and-atheist/
- ^ https://www.wisdomlib.org/hinduism/book/mandukya-upanishad-karika-bhashya/d/doc143804.html
- ^ https://www.gitasupersite.iitk.ac.in/brahmasutra_content?language=dv&field_chapter_value=2&field_quarter_value=2&field_nsutra_value=32
Otras lecturas
- Baskind, James; Bowring, Richard (2015). Los diálogos de Myōtei: una crítica cristiana japonesa de las tradiciones nativas . Brill Publishers . ISBN 978-90-04-30729-2.