| SmoCirilo de Jerusalén | |
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| Obispo, Confesor y Doctor de la Iglesia | |
| Nació | C. 313 d.C. posiblemente cerca de Cesarea Marítima , Siria Palaestina (Israel actual) |
| Fallecido | 386 d.C. (73 años) Jerusalén , Siria Palaestina |
| Venerado en | Iglesia católica Iglesias católicas orientales Iglesia ortodoxa oriental Ortodoxia oriental Comunión anglicana Iglesia luterana |
| Banquete | 18 de marzo ( cristianismo bizantino , Iglesia católica) 7 de mayo ( cristianismo bizantino ) (milagro) Paremhat 22 ( cristianismo copto ) |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
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| Descripción general |
Cirilo de Jerusalén (en griego : Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; en latín : Cyrillus Hierosolymitanus ; c. 313 [1] - 386 d. C.) fue un teólogo de la Iglesia primitiva. Hacia fines del 350 d. C. sucedió a Máximo como obispo de Jerusalén, pero fue exiliado en más de una ocasión debido a la enemistad de Acacio de Cesarea y las políticas de varios emperadores. Cirilo dejó importantes escritos que documentan la instrucción de los catecúmenos y el orden de la liturgia en su época.
Cirilo es venerado como santo dentro de la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana . En 1883, Cirilo fue declarado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII . Es muy respetado en la comunidad cristiana palestina .
Cyril es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 18 de marzo . [2]
Vida y carácter [ editar ]
Poco se sabe de su vida antes de convertirse en obispo ; la asignación de su nacimiento al año 315 se basa en conjeturas. [3] Según Butler, Cyril nació en o cerca de la ciudad de Jerusalén, y aparentemente fue muy leído tanto en los escritos de los primeros teólogos cristianos como en los filósofos griegos . [4]
Cirilo fue ordenado diácono por el obispo Macario de Jerusalén alrededor de 335 y sacerdote unos ocho años después por el obispo Máximo . Hacia fines de 350 sucedió a Máximo en la Sede de Jerusalén, aunque la evidencia de esto se basa en las Catequesis escritas por Cirilo, donde se refiere a sí mismo como "obispo". Jerome también sugiere que Cyril era un arriano en esta etapa [5] [6] [7]
Cirilo es descrito como predicador y liturgista por el peregrino Egeria. [8]
Episcopado [ editar ]
Las relaciones entre el metropolitano Acacio de Cesarea y Cirilo se tensaron. Acacio es presentado como un arriano destacado por los historiadores ortodoxos, y estos escritores atribuyen a esto su oposición a Cirilo en la década de 350. Sozomen también sugiere que la tensión puede haber aumentado por los celos de Acacio por la importancia asignada a la Sede de Cirilo por el Concilio de Nicea , así como por la amenaza que representaba para Cesarea la creciente influencia de la sede de Jerusalén a medida que se convertía en el primer lugar. Lugar santo cristiano y se convirtió en un centro de peregrinaje. [9]
Acacio acusó a Cyril de vender propiedad de la iglesia. [10] La ciudad de Jerusalén había sufrido una drástica escasez de alimentos, momento en el que los historiadores de la iglesia Sozomen y Theodoret informan que “Cirilo vendió en secreto ornamentos sacramentales de la iglesia y un valioso manto sagrado, confeccionado con hilo de oro que el emperador Constantino había donado una vez para el obispo para usar cuando realizaba el rito del Bautismo ”, [11] posiblemente para evitar que la gente se muera de hambre.
Durante dos años, Cirilo se resistió a la convocatoria de Acacio para que explicara sus acciones, pero un concilio de la iglesia celebrado bajo la influencia de Acacio en 357 depuso a Cirilo en su ausencia, y Cirilo se refugió con Silvano, obispo de Tarso . [12] Al año siguiente, 359, en una atmósfera más hostil a Acacio, el Concilio de Seleucia reinstaló a Cirilo y depuso a Acacio. En 360, esto fue revertido nuevamente por el emperador Constancio, [13] y Cirilo sufrió otro año de exilio de Jerusalén hasta que la adhesión del emperador Juliano le permitió regresar en 361. [14]
Cirilo fue una vez más desterrado de Jerusalén por el emperador arriano Valente en 367, pero pudo regresar nuevamente con la ascensión del emperador Graciano en 378, después de lo cual permaneció tranquilo hasta su muerte en 386. En 380, Gregorio de Nisa llegó a Jerusalén. por recomendación de un concilio celebrado en Antioquía el año anterior. Aparentemente encontró la fe en buena forma, pero le preocupaba que la ciudad fuera presa de las fiestas y corrupta en la moral. [15] La jurisdicción de Cirilo sobre Jerusalén fue confirmada expresamente por el Primer Concilio de Constantinopla (381), en el que estuvo presente. [16] En ese consejo votó a favor de la aceptación del término homoousios.(que definía la naturaleza entre "Dios el Padre" y "Dios el Hijo"), habiendo finalmente convencido de que no había mejor alternativa. [5] Su historia es quizás el mejor representante de los obispos orientales (quizás la mayoría), inicialmente desconfiados de Nicea, que llegaron a aceptar el credo de ese concilio y la doctrina de la homoousion . [17]
Posición teológica [ editar ]
Aunque su teología fue al principio algo indefinida en fraseología, indudablemente dio una adhesión completa a la ortodoxia de Nicea . Incluso si evitó el discutible término homoousios , expresó su sentido en muchos pasajes, que excluyen igualmente el patripasianismo , el sabelianismo y la fórmula "hubo un tiempo en que el Hijo no fue" atribuido a Arrio. [15] En otros puntos toma el terreno ordinario de los Padres Orientales, como en el énfasis que pone en la libertad de la voluntad, la autexusión(αὐτεξούσιον), y en su visión de la naturaleza del pecado. Para él, el pecado es consecuencia de la libertad, no una condición natural. El cuerpo no es la causa, sino el instrumento del pecado. El remedio es el arrepentimiento, en el que insiste. Como muchos de los padres orientales, se centra en una vida moral elevada como algo esencial para el verdadero cristianismo. Su doctrina de la resurrección no es tan realista como la de otros Padres; pero su concepción de la Iglesia es decididamente empírica: la forma de Iglesia existente es la verdadera, intencionada por Cristo, la compleción de la Iglesia del Antiguo Testamento . Su interpretación de la Eucaristía está en disputa. Algunos [ ¿quién? ]afirman que a veces parece acercarse al punto de vista simbólico, aunque profesa una fuerte doctrina realista. El pan y el vino no son meros elementos, sino el cuerpo y la sangre de Cristo. [18]
Los escritos de Cirilo están llenos de la naturaleza amorosa y perdonadora de Dios, algo poco común durante su período de tiempo. Cirilo llena sus escritos con grandes líneas del poder curativo del perdón y el Espíritu Santo, como “El Espíritu viene suavemente y se da a conocer por su fragancia. No se siente como una carga porque Dios es liviano, muy liviano. Rayos de luz y conocimiento fluyen ante él a medida que se acerca el Espíritu. El Espíritu viene con la ternura de un verdadero amigo para salvar, sanar, enseñar, aconsejar, fortalecer y consolar ”. El mismo Cirilo siguió el mensaje de perdón de Dios muchas veces a lo largo de su vida. Esto se ve más claramente en sus dos principales exiliados, donde Cyril fue deshonrado y obligado a dejar atrás su posición y su gente. Nunca escribió ni mostró mala voluntad hacia aquellos que lo hacían daño.Cirilo enfatizó los temas de curación y regeneración en su catequesis.[19]
Conferencias catequéticas [ editar ]
Las famosas veintitrés conferencias de Cirilo dadas a los catecúmenos en Jerusalén que se preparan para el bautismo y después del mismo se consideran mejor en dos partes: las primeras dieciocho conferencias se conocen comúnmente como las conferencias catequéticas , las oraciones catequéticas o las homilías catequéticas , mientras que las cinco últimas a menudo son llamadas Catequesis Mistagógicas (μυσταγωγικαί), porque tratan de los misterios (μυστήρια), es decir, los sacramentos del Bautismo , la Confirmación y la Eucaristía . [20]
Sus conferencias catequéticas ( griego Κατηχήσεις ) [21] o en la traducción anterior a las fuentes griegas Christian Palestino Arameo (dialecto local de Jerusalén) [22] 'wlpn' 'enseñanza' [23] se asume generalmente, sobre la base de evidencia limitada, haber sido entregado en los primeros años de Cirilo como obispo, alrededor de 350, o quizás en 348, mientras Cirilo todavía era sacerdote, suplente de su obispo, Máximo. [24] Las conferencias catequéticas se dieron en el Martyrion , la basílica erigida por Constantino. [17]Contienen instrucciones sobre los principales temas de la fe y la práctica cristianas, de manera popular más que científica, llenas de un cálido amor pastoral y cuidado por los catecúmenos a quienes fueron entregadas. Cada conferencia se basa en un texto de las Escrituras, y hay abundancia de citas de las Escrituras en todas partes. En las Lecciones Catequéticas , paralelamente a la exposición del Credo tal como fue recibido entonces en la Iglesia de Jerusalén, hay vigorosas polémicas contra paganos , judíos y heréticos.errores. Son de gran importancia por la luz que arrojan sobre el método de instrucción habitual de esa época, así como sobre las prácticas litúrgicas de la época, de las que dan la más completa explicación que existe. [dieciséis]
No es sólo entre nosotros, que estamos marcados con el nombre de Cristo, que la dignidad de la fe es grande; todos los negocios del mundo, incluso los de fuera de la Iglesia, se realizan por la fe. Por la fe, las leyes matrimoniales unen a personas extrañas entre sí. Por la fe, la agricultura se sostiene; porque un hombre no soporta el trabajo involucrado a menos que crea que cosechará una cosecha. Por fe, los marineros, confiados a una diminuta embarcación de madera, cambian el elemento sólido de la tierra por el inestable movimiento de las olas ”. [25]
En la decimotercera conferencia, Cirilo de Jerusalén analiza la crucifixión y el entierro de Jesucristo. Los temas principales en los que Cyril se centra en estas conferencias son el pecado original y el sacrificio de Jesús para salvarnos de nuestros pecados. Además, el entierro y la resurrección que ocurrieron tres días después probando la divinidad de Jesucristo y la naturaleza amorosa del Padre. Cirilo fue muy inflexible sobre el hecho de que Jesús fue a la muerte con pleno conocimiento y disposición. No solo fue de buena gana, sino que durante todo el proceso mantuvo su fe y perdonó a todos los que lo traicionaron y se comprometieron en su ejecución. Cirilo escribe “el que no pecó, ni se halló engaño en su boca, el que, cuando fue injuriado, no maldijo, cuando sufrió, no amenazó”. [26]Esta línea de Cirilo muestra su creencia en el altruismo de Jesús, especialmente en este último acto final de Amor. La conferencia también da una idea de lo que Jesús pudo haber estado sintiendo durante la ejecución, desde los azotes y los golpes hasta la corona de espinas y el clavado en la cruz. Cirilo entrelaza la historia con los mensajes que Jesús contó a lo largo de su vida antes de su ejecución en relación con su acto final. Por ejemplo, Cyril escribe “Le di la espalda a los que me golpeaban y mis mejillas a golpes; y mi rostro no protegí de la vergüenza de escupir ”. [27]Esto refleja claramente las enseñanzas de Jesús de poner las otras mejillas y no levantar la mano contra la violencia porque la violencia solo engendra violencia engendra violencia. El segmento de la Catequesis realmente refleja la voz que Cyril mantuvo en todos sus escritos. Los escritos siempre tienen el mensaje central de la Biblia; Cyril no está tratando de agregar sus propias creencias en referencia a la interpretación religiosa y permanece basado en verdaderas enseñanzas bíblicas.
Danielou considera que el rito del bautismo tiene connotaciones escatológicas, en el sentido de que "inscribirse para el bautismo es escribir el nombre de uno en el registro de los elegidos en el cielo". [28]
Escatología [ editar ]
Oded Irshai observó que Cyril vivió en una época de intensa expectativa apocalíptica, cuando los cristianos estaban ansiosos por encontrar un significado apocalíptico en cada evento histórico o desastre natural. Cirilo pasó buena parte de su episcopado en un exilio intermitente de Jerusalén. Abraham Malherbe argumentó que cuando el control de un líder sobre una comunidad es frágil, dirigir la atención a la inminente llegada del anticristo efectivamente desvía la atención de esa fragilidad. [29]
Poco después de su nombramiento, Cirilo en su Carta a Constancio [30] de 351 registró la aparición de una cruz de luz en el cielo sobre el Gólgota , presenciada por toda la población de Jerusalén. La iglesia griega conmemora este milagro el 7 de mayo. Aunque en los tiempos modernos se ha cuestionado la autenticidad de la carta , con el argumento de que la palabra homoousios aparece en la bendición final, muchos estudiosos creen que puede ser una interpolación posterior y aceptan la autenticidad de la carta basándose en otras pruebas internas. . [31]
Cirilo interpretó esto como una señal de apoyo a Constancio, que pronto se enfrentaría al usurpador Magnencio , y como el anuncio de la Segunda Venida, que pronto tendría lugar en Jerusalén. No es sorprendente que, en el análisis escatológico de Cirilo, Jerusalén ocupe una posición central. [32]
Mateo 24: 6 habla de "guerras e informes de guerras", como una señal del fin de los tiempos, y es en este contexto que Cirilo leyó la guerra de Juliano contra los persas. Mateo 24: 7 habla de "terremotos de un lugar a otro", y Jerusalén experimentó un terremoto en 363 en un momento en que Juliano intentaba reconstruir el templo en Jerusalén. [29] Enredado en una rivalidad con Acacio de Cesarea sobre la primacía relativa de sus respectivas sedes, Cirilo vio incluso la discordia eclesial como una señal de la venida del Señor. [33] La catequesis 15 parecería presentar a Julian como el anticristo, aunque Irshai ve esto como una interpolación posterior. [29]
“En su primera venida, soportó la cruz, despreciando la vergüenza; en el segundo, viene asistido por una hueste de ángeles, recibiendo gloria. Entonces no descansamos sólo en su primera venida, sino que también esperamos su segunda ". [34] Él esperaba con ansias la segunda venida que traería el fin del mundo y luego el mundo creado para ser rehecho de nuevo. En la segunda venida esperaba resucitar en la resurrección si llegaba después de su tiempo en la tierra. [35]
Catequesis Mystagógicas [ editar ]
Ha habido una controversia considerable sobre la fecha y autoría de las Catequesis Mystagógicas , dirigidas a los recién bautizados, en preparación para la recepción de la Sagrada Comunión , y algunos eruditos las atribuyeron al sucesor de Cirilo como obispo de Jerusalén, Juan . [36] Muchos eruditos verían actualmente las Catequesis Mystagógicas como escritas por Cirilo, pero en los años 370 o 380, en lugar de al mismo tiempo que las Conferencias Catequéticas . [37]
Según la peregrina española Egeria , estas catequesis mitogógicas fueron impartidas a los recién bautizados en la Iglesia de la Anastasis en el transcurso de la Semana Santa. [17]
Obras [ editar ]
Ediciones [ editar ]
- WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. München.
- Christa Müller-Kessler y Michael Sokoloff (1999). El Catecismo de Cirilo de Jerusalén en la versión aramea palestina cristiana, A Corpus of Christian palestino arameo , vol. V. Groningen: Publicaciones STYX. ISBN 90-5693-030-3
- Christa Müller-Kessler (2014). Codex Sinaiticus Rescriptus (CSRG / O / P / S). Una colección de manuscritos arameos palestinos cristianos, Le Muséon 127, págs. 281–288.
Traducciones modernas [ editar ]
- Cyril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). "Conferencias catequéticas de San Cirilo, Clase 15, Sección 1" . En Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Padres Nicenos y Post Nicenos . serie dos. 7 . Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co.
- McCauley, Leo P. y Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). Las obras de San Cirilo de Jerusalén . 2 vols. Washington: Catholic University of America Press [contiene una introducción y traducciones al inglés de: Vol. 1: La conferencia introductoria (Procatechesis). Conferencias de Cuaresma (Catequesis). Vol 2: Conferencias de Cuaresma (Katēchēseis). Conferencias Mystagógicas (Katēchēseis mystagōgikai). Sermón sobre el paralítico (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Carta a Constancio (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmentos.]
- Telfer, W. (1955). Cirilo de Jerusalén y Nemesio de Emesa . La Biblioteca de clásicos cristianos, v. 4. Filadelfia: Westminster Press.
- Yarnold, E. (2000). Cirilo de Jerusalén. Los padres de la iglesia primitiva . Londres: Routledge. [proporciona una introducción y traducciones completas al inglés de la Carta a Constancio , la Homilía sobre el paralítico , la Procatequesis y la Catequesis Mystagógica , así como selecciones de las Catequesis de Cuaresma ].
Ver también [ editar ]
- Liturgia de Santiago
- Descripciones en la antigüedad de la cruz de ejecución.
- San Cirilo de Jerusalén, santo patrón archivo
Referencias [ editar ]
- ^ Walsh, Michael, ed. Vidas de los santos de Butler. (HarperCollins Publishers: Nueva York, 1991), pág.83.
- ^ "El calendario" . La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
- ↑ Johann Jakob Herzog, Philip Schaff (18 de marzo de 1909). "La nueva enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog: abrazando lo bíblico, histórico ..." Funk and Wagnalls Company - a través de Internet Archive.
- ^ "Butler, Alban. Las vidas o los padres, mártires y otros santos principales Vol. III, D. y J. Sadlier y compañía, 1864" .
- ^ a b * "Vidas de los santos, para todos los días del año", editado por el Rev. Hugo Hoever, SOCist., Ph.D., Nueva York: Catholic Book Publishing Co., 1955, p. 112.
- ^ a.
- ↑ Jerónimo da un relato oscuro de este nombramiento, afirmando que Cyril era un arriano , y "se le ofreció la sede sobre la muerte de Máximo con la condición de que repudiaría su ordenación a manos de ese obispo" (Yarnold (2000), p4) Sin embargo, Jerome tenía razones personales para ser malicioso, y la historia puede ser simplemente un caso en el que Cyril se ajusta al orden correcto de la iglesia. Young (2004), p186.
- ^ John Wilkinson: Viajes de Egeria. Libros Oxbow, Oxford 2015. ISBN 978-0-85668-710-5
- ↑ Sozomen, HE , 4,25.
- ↑ Frances Young con Andrew Teal, From Nicea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background , (2a ed., 2004), p187.
- ^ Drijvers 2004 , p. sesenta y cinco.
- ^ Di Berardino, Angelo. 1992. Enciclopedia de la iglesia primitiva. Nueva York: Oxford University Press, pág. 312.
- ^ Las razones de esta reversión no están del todo claras. Según Teodoreto, ( HE 2.23), Acacio informó al emperador que una de las cosas vendidas por Cirilo era un "manto sagrado" dedicado por el mismo Constantino, que en consecuencia volvió a Constancio contra Cirilo. Sin embargo, la verdad de esto no está clara.
- ^ Norris 2007 , p. 77.
- ^ a b "ENCICLOPEDIA CATÓLICA: San Cirilo de Jerusalén" . www.newadvent.org .
- ^ a b "Planificador de recursos humanos de CR Meyer" . crmmanpowerplanner.crmeyer.com .
- ↑ a b c Andrew Louth, 'Palestine', en Frances Young et al., The Cambridge History of Early Christian Literature , (2010), p284.
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- ^ Hellemo, Geir (18 de marzo de 1989). "Adventus Domini: pensamiento escatológico en ábsides y catequesis del siglo IV" . BRILL: a través de Google Books.
- ^ * "The Penguin Dictionary of Saints, tercera edición", Donald Attwater y Catherine Rachel John, Nueva York: Peguin Putnam Inc., 1995, p. 101.
- ^ "Philip Schaff: NPNF2-07. Cirilo de Jerusalén, Gregory Nazianzen - Biblioteca etérea de clásicos cristianos" . www.ccel.org .
- ^ Sebastian S. Brock, Revisión de A. Desreumaux, Codex sinaiticus Zosimi rescriptus (Lausanne, 1997), en Journal of Theological Studies NS 50, 1999, p. 765.
- ^ Título de la quinta catequesis en el Sinaí, georgiano NF 71; https://sinai.library.ucla.edu .
- ↑ La principal evidencia de esta datación es que en un momento Cyril se refiere casualmente a la herejía de Mani como si tuviera setenta años ( Cat 6.20). Andrew Louth, 'Palestine', en Frances Young et al., The Cambridge History of Early Christian Literature , (2010), p284.
- ^ Cirilo, Catequesis V.
- ^ Drijvers 2004 , p. 7.
- ^ Drijvers 2004 , p. 13-14.
- ^ Bergin, Liam (18 de marzo de 1999). "Oh Propheticum Lavacrum" . Librería bíblica gregoriana - a través de Google Books.
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- ^ La traducción al inglés está en Telfer (1955).
- ↑ Frances Young con Andrew Teal, From Nicea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background , (2a ed., 2004), p192.
- ^ Caín, Andrés; Lenski, Noel Emmanuel (1 de enero de 2009). "El poder de la religión en la antigüedad tardía" . Ashgate Publishing, Ltd. - a través de Google Books.
- ^ Seminario, Jerry L. Walls Profesor de Filosofía de la Religión Asbury Theological (31 de octubre de 2007). "El manual de Oxford de escatología" . Oxford University Press, EE. UU., A través de Google Books.
- ^ Cyril y Gifford, 1894 .
- ^ Froom 1950 , págs. 412–415.
- ↑ Swaans (1942) presenta el caso principal a favor de la autoría de John; Doval (2001) argumenta en detalle contra el caso de Swaans. Los argumentos se resumen en Frances Young con Andrew Teal, From Nicea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background , (2a ed., 2004), p189.
- ^ Véase, por ejemplo, Yarnold (1978). Frances Young con Andrew Teal, From Nicea to Chalcedon: A Guide to the Literature and its Background , (2a ed., 2004), p190.
Fuentes [ editar ]
- Drijvers, JW (2004). Cirilo de Jerusalén: obispo y ciudad. Suplementos de Vigiliae Christianae. v. 72. Brill.
- Froom, LeRoy (1950). La fe profética de nuestros padres . 1 .
- Norris, Frederick N. (2007). "Cristianismo griegos". En Casidy, Agustín; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge Historia del cristianismo . Vol.2: Constantino a 600c. Prensa de la Universidad de Cambridge.
Lectura adicional [ editar ]
- The Penguin Dictionary of Saints, tercera edición , Donald Attwater y Catherine Rachel John, Nueva York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
- Lives of the Saints, For Every Day of the Year editado por el Rev. Hugo Hoever, SOCist., Ph.D., Nueva York: Catholic Book Publishing Co., 1955
- Omer Englebert, Vidas de los santos de Nueva York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
- Lane, ANS y Lane, ANS (2006). Una breve historia del pensamiento cristiano . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
- Van, NP (1 de enero de 2007). 'La carrera de Cirilo de Jerusalén (C.348-87): una reevaluación'. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134-146.
- Di Berardino, Angelo. 1992. Enciclopedia de la Iglesia Primitiva . Nueva York: Oxford University Press.
- En Cross, FL y en Livingstone, EA (1974). El diccionario Oxford de la Iglesia cristiana . Londres: Oxford University Press.
Enlaces externos [ editar ]
- " Cirilo de Jerusalén " en el Léxico Ecuménico de los Santos
- Textos de Cirilo en la Biblioteca de los Padres de la Iglesia ( Bibliothek der Kirchenväter ) (alemán)
- Textos de Cyril (inglés)
- Obras completas de Migne Patrologia Graeca
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