Dampa Sangye ( Wylie : dam pa sangs rgyas "Excelente Budeidad ", fallecido en 1117, también llamado "Padre Excelente Budeidad", Wylie : pha dam pa sangs rgyas [1] ) fue un mahasiddha budista del movimiento Tantra indio que transmitió muchas enseñanzas basado tanto en Sutrayana como en Tantrayana para practicantes budistas en el Tíbet a finales del siglo XI. Viajó al Tíbet más de cinco veces. En su tercer viaje de la India al Tíbet, conoció a Machig Labdrön . Dampa Sangye aparece en muchos de los linajes de Chöd y así en el Tíbet se le conoce como el Padre de Chod, sin embargo, quizás su enseñanza más conocida es "la Pacificación" ( tibetano : ཞི་ བྱེད ། , Wylie : zhi byed , THL : Zhijé ). Esta enseñanza se convirtió en un elemento de los linajes Mahamudra Chöd fundados por Machig Labdrön .
Su nombre tibetano se traduce al sánscrito como Buda Paramapitā "Buda excelente padre". A menudo se lo identificaba con el nombre descriptivo de Nakpopa , "Negro". [2]
Historia
Algunos textos informan que Padmasambhava renació como Dampa Sangye durante la vida de Machig Labdrön. [3]
Otro texto dice:
Padampa Sangye (conocido en India como Paramabuddha) era del sur de la India y viajó mucho por la India, el Tíbet y China, hasta su muerte alrededor de 1117 d.C. Se cree ampliamente que Padampa Sangye fue una 'emanación' ( tulku ) de la corriente mental del monje Kamalaśīla del siglo VIII , uno de los primeros maestros del Dharma en el Tíbet. Pasó mucho tiempo enseñando en el valle de Tingri, ubicado entre el Tíbet y Nepal , donde fundó un monasterio. [4] [5]
Drum khar Nagpopa : El yogui Khampa que meditó en un retiro oscuro durante 18 años fue considerado, según Keith Dowman , como el duodécimo de las diecisiete encarnaciones anteriores de Dudjom / Jiktrel Yeshe Dorje. [6]
Según Dilgo Khyentse (1910-1991), considerado una emanación de Dampa Sangye, la historia cuenta que el gran pandit Śāntarakṣita , quien fue fundamental en el trasplante del budismo de la India al Tíbet, prometió que uno de sus estudiantes vendría un día para completar su trabaja. Kamalaśīla (Tib., Padampa Sangye) cumplió esta profecía. Khyentse Rinpoche, en una reunión de estudiantes de 1987 en el Monasterio Shechen , su sede en Nepal, ofreció un comentario sobre los Cien Versos de Padampa Sangye. [7]
En la tradición oral esotérica del budismo tibetano , una versión de la historia de vida de Dampa Sangye lo lleva a viajar a China y enseñar allí durante 12 años, donde fue conocido como Bodhidharma, el fundador del Zen . [8] Dampa Sangye está asociado con el área de Tingri del Tíbet , donde vivió durante muchos años.
Bardok Chusang Rinpoche es reconocido como la encarnación Dampa Sangye. Es un yogui casado que vive en Katmandú . [9]
Hay una historia moral , una alegoría y una enseñanza inherentes a la transmisión del Chöd al Tíbet que ha sido recordada culturalmente como una danza Cham . En esta danza sagrada, Moheyan generalmente se representa con una gran circunferencia aguijoneada por niños. [10] Chöd es un producto de las transmisiones del budismo indio y chino al Himalaya. [11] Para una discusión sobre el punto de apoyo de Dunhuang de la relación entrelazada del budismo chino e indio, consulte van Schaik y Dalton (2004). [12]
Para simplificar, la transmisión tántrica india se puede caracterizar como " gradualista ", tibetana : རིམ་ གྱིས་ འཇུག་པ་ , THL : rim gyi jukpa [13] ( chino :漸 悟; pinyin : jiànwù [14] ) y la transmisión del budismo Chan puede caracterizarse como " directa ", tibetano : ཅིག་ ཅར་ གྱི་ གྱི་ འཇུག་པ་ , THL : chikchar gyi jukpa [13] ( chino :頓悟; pinyin : dùnwù [14] ). Es necesario hacer hincapié en que esta ordenada dicotomía en la caracterización de estos dos enfoques con el Dharma sólo es válida para el contexto histórico del gran debate entre Kamalaśīla y Moheyan organizado por Trisong Detsen e incluso entonces todavía está abierto a la dialéctica. Este debate ha sido denominado " Consejo de Samye " por Giuseppe Tucci y también como " Debate de Bsam yas " o "Consejo de Lhasa" en inglés. Según la tradición tibetana general, los dos años del debate transcurrieron en Samye ( Bsam yas tibetano ), a una distancia significativa de Lhasa .
Según la tradición de la tradición cultural tibetana ortodoxa y predominante, Kamalaśīla , una mahapandita y erudita educada en Nalanda , abogó por el proceso "gradual" hacia la iluminación; mientras que Moheyan, como maestro de trance y meditación, defendía el despertar "directo" de la mente original a través del nirodha del pensamiento discursivo, el cese de la mente de la ideación . La historicidad de este debate ha sido cuestionada por Gómez (1983) [15] y Ruegg (1992) [16], aunque esto no disminuye su importancia en la definición de las tradiciones religiosas y culturales del Tíbet. [13] Kamalaśīla era muy guapo y un gran orador e históricamente "ganó" el debate: aunque hay fuentes primarias y relatos secundarios contradictorios.
Una hagiografía afirma que inmediatamente después de este debate con Moheyan, mientras Kamalaśīla bajaba del Himalaya a las tierras bajas de la India, fue incitado a promulgar phowa mediante coacción compasiva, transfiriendo su corriente mental para animar un cadáver contaminado por el contagio ; y por lo tanto, mover con seguridad el peligro que presentaba. Como la corriente mental de Kamalaśīla estaba ocupada de otro modo, mahāsidda Dampa Sangye se encontró con el kuten vacío o "base física" de Kamalaśīla. Dampa Sangye no fue bendecido kármicamente con una forma corpórea estética, y al encontrar el cuerpo vacío muy hermoso y saludable de Kamalaśīla, que percibió como un cadáver recién muerto, Dampa Sangye transfirió su corriente mental al cuerpo de Kamalaśīla y se fue con su nuevo y hermoso cuerpo. . Cuando Kamalaśīla regresó al lugar donde había dejado su cuerpo, solo encontró el oscuro y feo cuerpo de Dampa Sangye, que no tuvo más remedio que habitar. La corriente mental de Kamalaśīla en el cuerpo de Dampa Sangye continuó el ascenso al Himalaya y así transmitió Chöd. [17]
Tingri Hundred (Wylie: ding ri brgya rtsa)
El último testamento de Padampa Sangye a la gente de Tingri es conocido por varios nombres en inglés 'The Tingri Hundred' o 'Hundred Verses'. La transcripción en letra romana (Wylie) del tibetano, junto con una traducción al inglés, está disponible en Internet. [18]
Referencias
- ^ tbrc.org: pha dam pa sangs rgyas
- ^ Huntington, John C .; Bangdel, Dina (2003). El círculo de la dicha: arte de meditación budista . Publicaciones de Serindia, Inc. p. 153. ISBN 978-1-932476-01-9.
- ^ [Mujeres de sabiduría, extracto: MACHIG LAPDRON] "En la vida de Yeshe Tsogyel, 1 Padmasambhava predijo que Yeshe Tsogyel renacería como Machig Lapdron; su consorte, Atsara Sale , se convertiría en Topabhadra, el esposo de Machig; su asistente y consorte de Padma Sambhava, Tashi Khyidren, renacería como la única hija de Machig, y así sucesivamente. Todas las figuras importantes en la vida de Tsogyeshayeni e legall renacerían en la vida de Machig Lapdron, incluido el propio Padmasambhava, quien se convertiría en Phadampa Sangye ". por Tsultrim Allione
- ^ [Reseñas]
- ^ ["Deshalb ließ er sich en Tingri nieder und gründete dort ein Kloster"].
- ^ [Lineage Dudjom Rimpoche] Sitios web de Keith Dowman
- ↑ [Never Born, Never Ceasing - Una enseñanza sobre la naturaleza de la mente del difunto Dilgo Khyentse Rinpoche]
- ^ Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön y los cimientos de Chöd . Publicaciones Snow Lion. pag. 32 , p.181 n.20. ISBN 978-1-55939-039-2.
- ^ El linaje de Tinley Gyamtso Lama, el Bardok Chusang Rinpoche
- ↑ Unarepresentacióniconográfica thangka de Moheyan se encuentra en la colección SAMA y se puede ver aquí. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de julio de 2008 . Consultado el 8 de junio de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) (consultado: 14 de enero de 2008)
- ^ Edou, Jérôme (1996). Machig Labdrön y los cimientos de Chöd . Publicaciones Snow Lion. ISBN 978-1-55939-039-2.
- ^ van Schaik, Sam y Dalton, Jacob (2004). "Donde se encuentran Chan y Tantra: sincretismo budista en Dunhuang" en Whitfield, Susan (ed) (2004). La ruta de la seda: comercio, viajes, guerra y fe . Londres: British Library Press. 61–71.
- ^ a b c van Schaik, Sam . "La Gran Perfección y el Monje Chino: Defensas Nyingmapa de Hashang Mahāyāna" .
- ^ a b Buswell, Robert ; López, Donald S. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-15786-3., pag. 273
- ^ Gómez, Luis O. (1983). "Los enfoques directos y graduales del maestro zen Mahāyāna: fragmentos de las enseñanzas de Moheyan" en: Gimello, Robert M. y Peter N. Gregory (eds), Estudios en Chan y Hua-yen . Honolulu: University of Hawaii Press: 393–434.
- ^ Ruegg, D. Seyfort (1992). La naturaleza búdica, la mente y el problema del gradualismo en una perspectiva comparada: sobre la transmisión y recepción del budismo en la India y el Tíbet . Londres: Escuela de Estudios Orientales y Africanos.
- ^ Thrangu, Khenchen & Klonk, Christoph (traductor) y Hollmann, Gaby (editor y anotador) (2006). Chod - La introducción y algunas prácticas .
- ^ https://sites.google.com/site/tibetological/50-tibetan-geo-texts/Home/the-tingri-hundred
Otras lecturas
- Dilgo Khyentse: Los cien versos del consejo de Padampa Sangye. Traducido por Padmakara Translation Group. Publicado por Shechen Publications, Nueva Delhi, 2002. ISBN 978-81-7472-088-7
- Padampa Sangye y Chökyi Senge: Lion of Siddhas: The Life and Teachings of Padampa Sangye traducido por David Molk con Lama Tsering Wangdu Rinpoche, Snow Lion Pubn (30 de julio de 2008), ISBN 1-55939-299-1 (10), ISBN 978-1-55939-299-0 (13)
- Sorensen, Michelle (marzo de 2011). "Padampa Sanggye" . El tesoro de las vidas: biografías de maestros religiosos del Himalaya .
enlaces externos
- Las doce emanaciones de Pa Dampa Sangye y la vida de Bardok Chusang Rinpoche
- Milarepa conoce a Padampa Sangye
- Los cien versos del consejo de Padampa Sangye