La teología del pacto dual o de los dos pactos es una escuela de pensamiento en el cristianismo con respecto a la relevancia de la Biblia hebrea , que los cristianos llaman el Antiguo Testamento .
La mayoría de los cristianos sostienen que el Antiguo Testamento ha sido reemplazado o abrogado y reemplazado por el Nuevo Pacto , que es el único de los pactos bíblicos que sigue siendo válido en la actualidad. La teología del pacto dual es única al sostener que el Antiguo Pacto o la Ley de Moisés sigue siendo válida para los judíos, mientras que el Nuevo Pacto solo se aplica a los no judíos o gentiles .
Fondo
El judaísmo sostiene que en la era posterior al diluvio existe un pacto universalmente vinculante entre Dios y el hombre en la forma de las Siete Leyes de Noé [2] [3] [4] y que además hay un pacto sinaítico único que se hizo entre Dios y los hebreos en el bíblico Monte Sinaí . Sin embargo, el judaísmo no ha mantenido históricamente que haya un pacto separado para los gentiles en el que deben convertirse al cristianismo. De hecho, desde la perspectiva de Maimónide , creer en la divinidad de Jesús sería una violación de la Ley de Noé. [5]
El pensador rabínico del siglo XVIII Yaakov Emden incluso ha opinado:
La intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir solo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y la Biblia. Sábado. [6]
Más tarde, en el siglo XX, el teólogo judío poco ortodoxo Franz Rosenzweig , como consecuencia de sus coqueteos con el cristianismo, avanzó la idea en su obra La estrella de la redención de que "el cristianismo reconoce al Dios de los judíos, no como Dios sino como 'el Padre de Jesucristo'. ' El cristianismo mismo se adhiere al 'Señor' porque sabe que al Padre sólo se puede llegar a través de él ... Todos estamos totalmente de acuerdo en lo que significan Cristo y su iglesia para el mundo: nadie puede llegar al Padre sino a través de él. ¡Nadie puede llegar al Padre! Pero la situación es muy diferente para quien no tiene que llegar al Padre porque ya está con él. Y esto es cierto para el pueblo de Israel ". [7]
Daniel Goldhagen , ex profesor asociado de ciencia política en la Universidad de Harvard , también sugirió en su libro A Moral Reckoning que la Iglesia Católica Romana debería cambiar su doctrina y el canon bíblico para eliminar declaraciones que él etiqueta como antisemitas , para indicar que "el camino de los judíos a Dios es tan legítimo como el camino cristiano ". [8]
Judaísmo mesiánico
David H. Stern , un teólogo judío mesiánico , escribió que se dice que la teología del pacto dual se originó con Maimónides . Fue presentado en el siglo XX por el filósofo judío Franz Rosenzweig , y fue elaborado por teólogos como Reinhold Niebuhr y James Parkes . [ cita requerida ]
Estos fundadores creen que el mensaje de Jesús no es para judíos sino para gentiles y que Juan 14: 6 debe entenderse así: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; y ningún gentil viene al padre sino por mí. " [9] Stern afirma que el problema de la teología del pacto dual es que "reemplazar el 'Nadie viene al Padre sino por mí' de Yeshua por 'Ningún gentil viene ...' hace una violencia inaceptable al sentido simple del texto y a todo el Nuevo Testamento ". [10]
Decreto apostólico
El Decreto Apostólico en el Libro de los Hechos ( 15: 19-29 ) se ha interpretado comúnmente como un paralelo a la Ley de Noé . [11]
Aunque el Decreto Apostólico ya no es observado por muchas denominaciones cristianas en la actualidad, todavía es observado en su totalidad por los ortodoxos griegos . [12]
Opinión del Papa Juan Pablo II
Teología supersesionista tradicional, como se ejemplifica en la bula papal del Papa Eugenio IV , que publicó en el Concilio de Florencia en 1441:
La Santa Iglesia Romana ... cree firmemente, profesa y enseña que el asunto perteneciente a la ley del Antiguo Testamento, de la ley mosaica ... después que la venida de nuestro Señor había sido significada por ellos, cesó, y los sacramentos del Nuevo Comenzó el testamento; ... después de la promulgación del Evangelio afirma que no se pueden observar sin la pérdida de la salvación eterna. Por tanto, a todos los que después de ese tiempo observan la circuncisión y el sábado y los demás requisitos de la ley, la santa Iglesia Romana los declara ajenos a la fe cristiana y no en lo más mínimo aptos para participar de la salvación eterna. [13]
Juan Pablo II apoyó un mayor diálogo entre católicos y judíos, pero no apoyó explícitamente la teología del pacto dual. El 17 de noviembre de 1980, Juan Pablo II pronunció un discurso a los judíos de Berlín en el que discutió sus puntos de vista sobre las relaciones entre católicos y judíos . En él, Juan Pablo II afirmó que el pacto de Dios con el pueblo judío nunca fue revocado. Durante el discurso, Juan Pablo II citó a Nostra Aetate , afirmando que los católicos "se esforzarán por comprender mejor todo lo que en el Antiguo Testamento conserva un valor propio y perpetuo ..., ya que este valor no ha sido borrado por la interpretación posterior del Nuevo Testamento". Testamento, que por el contrario dio al Antiguo su significado más completo, de modo que el Nuevo recibe luz y explicación del Antiguo ". [14]
Crítica
Se dice que un tema principal de la Epístola de Pablo a los Romanos es que, en lo que respecta a la salvación , los judíos y los gentiles son iguales ante Dios ( 2: 7-12 ; 3: 9-31 ; 4: 9-12 ; 5: 12 , 17-19 ; 9:24 ; 10: 12-13 ; 11: 30-32 ). Romanos 1:16 , al afirmar que el Evangelio es el mismo para judíos y gentiles, puede presentar un problema serio para la teología del pacto dual. [15]
A veces se cita Gálatas 5: 3 como un versículo que apoya la teología del pacto dual. Un problema con este argumento, sin embargo, es el contexto de Gálatas 5. [16] Gálatas 5: 4 [17] en particular, dice: "Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que buscan ser justificados por la ley; caído de la gracia ". Alinee esto con Gálatas 2, [18] Gálatas 2:21 [19] en particular, que dice "No anulo la gracia de Dios, porque si la justicia viene por la Ley, entonces Cristo murió innecesariamente". Los eruditos todavía debaten el significado de la frase paulina " Obras de la ley " (ver Nueva perspectiva sobre Paul y Federal Vision ).
Gálatas 2:15 [20] y 16, [21] presentan un desafío similar justo después del incidente de Antioquía , en el que Pablo dice (hablando con Pedro, un compañero judío): "Somos judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles; sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo Jesús, también nosotros hemos creído en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley; ya que por las obras de la Ley nadie será justificado ".
Otros escritores también hacen las mismas afirmaciones exclusivas del mensaje cristiano. Juan 14: 6 [22] dice: "Jesús le dijo: 'Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí'". Pedro, hablando a sus hermanos judíos acerca de Jesús en Hechos 4:12, [23] dice: "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre debajo del cielo que haya sido dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos".
La Primera Epístola de Juan dice: "¿Quién es el mentiroso? Es el hombre que niega que Jesús es el Cristo. Ese hombre es el anticristo ; niega al Padre y al Hijo. Nadie que niega al Hijo tiene al Padre; el que reconoce al Hijo, también tiene al Padre ". [24] Esto no diferencia entre judíos o gentiles, dando un argumento de evidencia de ausencia .
católico
El Cardenal Avery Dulles fue crítico con la teología del pacto dual, especialmente como se la entiende en el documento Reflexiones sobre el Pacto y la Misión de la USCCB . [25] En el artículo Todos en la familia: cristianos, judíos y Dios , también se ha recopilado evidencia de las Escrituras, los Padres de la Iglesia y los documentos oficiales de la Iglesia de que la Iglesia Católica no apoya la teología del pacto dual. [26]
Aunque se eliminará de la próxima edición (por orden del Vaticano , por tergiversar la editio typica ), el Catecismo Católico para Adultos de los Estados Unidos (2006) declara: [27]
El pacto que Dios hizo con el pueblo judío a través de Moisés permanece eternamente válido para ellos.
En junio de 2008, los obispos decidieron, por 231 votos contra 14, eliminar esto de la próxima edición del Catecismo, porque podría interpretarse en el sentido de que los judíos tienen su propio camino hacia la salvación y no necesitan a Cristo ni a la Iglesia. [28] En agosto de 2009, el Vaticano aprobó el cambio, y el texto revisado dice (de conformidad con la editio typica ): [29]
Al pueblo judío, a quien Dios eligió primero para escuchar su Palabra, 'pertenecen la filiación, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto y las promesas; a ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Cristo ”.
protestante
En 2006, el protestante evangélico Jerry Falwell negó un informe en The Jerusalem Post de que apoyaba la teología del pacto dual: [30]
He registrado los 54 años de mi ministerio como opuestos a la teología del pacto dual ... Simplemente no puedo alterar mi creencia profunda en la exclusividad de la salvación a través del Evangelio de Cristo por el bien de la conveniencia política o teológica. Como el apóstol Pablo, oro a diario por la salvación de todos, incluido el pueblo judío.
Ver también
- Puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto
- Sionismo cristiano
- Reconciliación cristiano-judío
- La controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo
- Extra Ecclesiam nulla salus
- Gamaliel
- John Hagee
- Católicos hebreos
- Raíces hebreas
- Judío cristiano
- Noahidismo
- Solus Christus
- Supersesionismo
Referencias
- ^ como Hebreos 8: 6
- ^ BT Sanedrín 57a
- ↑ Mishneh Torah, Hilkhot M'lakhim 8:14
- ^ Enciclopedia Talmudit (edición hebrea, Israel, 5741/1981, entrada Ben Noah , final del artículo); nótese la lectura variante de Maimónides y las referencias en la nota a pie de página
- ^ Maimónides, Peirush HaMishnha sobre Avodah Zarah 1.3, y sus fallos en Hilchos Avoda Zarah 9: 4, Hilchos Ma'achalos Asuros 11: 7 e Hilchos Melachim 11: 4
- ^ Apéndice de "Seder 'Olam" págs. 32b-34b, Hamburgo, 1752, citado en la Enciclopedia judía bajo la entrada Gentile. Archivado el 7 de octubre de 2011 en Wayback Machine.
- ↑ Nahum N. Glatzer, Franz Rosenzweig: His Life and Thought (Nueva York: Schocken Books, 1961), p. 341.
- ^ Riebling, Mark (27 de enero de 2003). "Jesús, los judíos y la Shoah" . Revista Nacional . Archivado desde el original el 18 de marzo de 2005 . Consultado el 5 de enero de 2008 .
- ^ David H. Stern, "Comentario del Nuevo Testamento Judío", página 196, Publicaciones del Nuevo Testamento Judío, Inc., 1992.
- ^ [1]
- ^ Los hechos de los apóstoles (Comentarios de la Biblia Anchor Yale) , Yale University Press (2 de diciembre de 1998), ISBN 0-300-13982-9 , capítulo V
- ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra Archivado el 20 de diciembre de 2016 en Wayback Machine señala: "Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas seguían en vigor. Con los griegos, en efecto, continuó siempre en vigor como todavía lo demuestran sus Eucologías.También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el sexagésimo tercero apostólico Canon , culpa expresamente a los latinos por haber dejado de observar este mandamiento. Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensaba sobre este tema hacia el año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato con el fin de unir a los paganos y judíos en el arca de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandato sobre las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y sólo fue observado por pocos. Pero aún así, hasta el siglo VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo la amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles sínodos ecuménicos , puedan ser de mayor e invariable fuerza que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los santos apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de utilidad sólo temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes ".
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 6 de junio de 2014 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Reunión de Juan Pablo II con los representantes de la comunidad judía, Mainz, Sección 3, traducción de Google, 17 de noviembre de 1980, https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1980/ noviembre / documentos / hf_jp_ii_spe_19801117_ebrei-magonza.html
- ^ David H. Stern: "Comentario del Nuevo Testamento Judío", página 329. Publicaciones del Nuevo Testamento Judío, Inc., 1992.
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- ^ Catecismo católico de Estados Unidos para adultos (Washington, DC: Conferencia de obispos católicos de Estados Unidos, 2006).
- ^ O'Brien: Los obispos votan para revisar el catecismo estadounidense sobre el pacto judío con Dios ; SNC, "Copia archivada" . Archivado desde el original el 24 de marzo de 2015 . Consultado el 3 de noviembre de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Obispos de Estados Unidos obtienen el Vaticano 'Recognitio' para el cambio en el catecismo de adultos ; Comunicado de prensa de la USCCB, "Copia archivada" . Archivado desde el original el 28 de junio de 2011 . Consultado el 4 de diciembre de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ↑ Jerusalem Post ,2 de marzo de 2006, Hagee, Falwell niegan respaldar el 'pacto dual'. Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine . Consultado el 21 de octubre de 2009.
enlaces externos
- Todo en familia: cristianos, judíos y Dios
- Jerusalem Post: 2 de marzo de 2006: Hagee y Falwell niegan respaldar el 'pacto dual'
- Journal of Lutheran Ethics: Dificultades judeo-cristianas para desafiar el sionismo cristiano por Robert O. Smith : "... a veces se la conoce como teología del" pacto dual ". Cualquier otra comprensión de la relación, argumentan los sionistas cristianos , es una variación del supersesionismo . "
- Entrevista de Ignatius Insight a Roy H. Schoeman : "Esta teología del" pacto dual "parece haber sido adoptada para evitar el conflicto intrínseco y básico en el corazón del diálogo judío-católico . Es decir, o la Iglesia católica es en sí misma la continuación de El judaísmo después de la venida del Mesías judío, es decir, la Iglesia es judaísmo posmesiánico, o no es nada en absoluto ".
- ¿Qué es la teología del pacto dual ? Un artículo de 'Católicos por Israel' que se opone a la teología del pacto dual y la compara con el supersesionismo y la posición católica.
- LA PONTIFICAL COMISIÓN BÍBLICA: EL PUEBLO JUDÍO Y SUS SAGRADAS ESCRITURAS EN LA BIBLIA CRISTIANA
- Jewish Tribune: 23 de septiembre de 2009: un momento precario en las relaciones entre católicos y judíos