Diofisismo

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Icono de Cristo Pantocrátor . El icono representa la naturaleza dual de Cristo, ilustrando los rasgos tanto del hombre como de Dios. ^[1]

En la teología cristiana , el diofisismo ( griego : δυοφυσιτισμός, de δυο ( dyo ), que significa "dos" y φύσις ( physis ), que significa "naturaleza") es la posición cristológica de que dos naturalezas, la divina y la humana , existen en la persona de Jesucristo . Contrasta con el monofisismo y el miafisismo . ^[2]

Creencias

Compuestos reflejados de los lados izquierdo y derecho de la imagen.

Los cristianos diofisitas creen que existe una unidad completa y perfecta de las dos naturalezas en una hipóstasis y una persona de Jesucristo. Para los calcedonios la unión hipostáticaera el centro de la unidad de Jesús (su divinidad y humanidad se describen como naturalezas) mientras que aquellos que rechazaron la definición de Calcedonia vieron su naturaleza como el punto de unidad. Los miafisitas mantuvieron la idea de una naturaleza en Cristo basándose en su comprensión de los Doce anatemas de Cirilo de Alejandría, a saber, el número 4 que dice: "Si alguien se divide entre dos personas o subsiste las expresiones que están contenidas en los escritos evangélicos y apostólicos, o que Se han dicho acerca de Cristo por los santos, o por él mismo, y le aplicarán algunos como a un hombre separado de la Palabra de Dios, y aplicarán otros a la única Palabra de Dios Padre, sobre la base de que son aptos. para ser aplicado a Dios: sea anatema ".Dado que el término diofisismo se utiliza para describir laPosiciones calcedonianas , tiene un significado opuesto distintivo a los términos monofisita (la noción de que Cristo tiene una sola naturaleza divina) y miafisita (la noción de que Cristo es tanto divino como humano, pero en una naturaleza). ^[3]

El diofisitismo también se ha utilizado para describir algunos aspectos del nestorianismo , las doctrinas que se atribuyen a Nestorio de Constantinopla. Actualmente se acepta en general que algunas de sus ideas no estaban lejos de las que eventualmente emergieron como ortodoxas, pero la ortodoxia de su formulación de la doctrina de Cristo sigue siendo controvertida entre las iglesias. ^[4]

La creencia en Jesucristo como verdadero Hombre y verdadero Dios estaba incrustada en el Credo de Calcedonia. ^[5] Posteriormente se integró en el misterio de la Santísima Trinidad , artículo básico de la fe de todas las denominaciones cristianas calcedonias.

Propagar

El desarrollo de la cristología diofisita fue paulatino, en la tradición del diofisismo y su compleja terminología fue finalmente formulada como resultado de largos debates cristológicos que fueron constantes durante los siglos IV y V. La importancia del diofisismo fue a menudo enfatizada por destacados representantes de la escuela de Antiochene . ^[6] Después de muchos debates y varios concilios, el difisitismo ganó su forma eclesiástica oficial en el Cuarto Concilio Ecuménico , celebrado en Calcedonia en 451. ^[7] La Definición de Calcedonia se convirtió en la base de la doctrina cristológica de las dos naturalezas de Jesucristo, que es sostenida hasta el día de hoy por la mayoría de las iglesias cristianas, incluyendo: laLa Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica Romana , las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Anglicana , la Iglesia Católica Antigua , así como la Reformada, Luterana y varias otras denominaciones cristianas. Esta definición establece que Cristo es una persona y una hipóstasis en dos naturalezas, contrasta con el miafisismo, que establece que Cristo es una hipóstasis en una naturaleza unificada que es completamente Dios y completamente hombre, que fue defendida por destacados representantes de la escuela alejandrina. . Aparte de eso, la antigua Iglesia de Oriente ha conservado la cristología diofisita y otras tradiciones de la escuela antioqueña . ^[6]

Ver también

• Primer Concilio de Éfeso
• Miafisismo
• Monofisismo
• Nestorianismo
• Ortodoxia oriental
• Segundo Concilio de Constantinopla

Referencias

Citas

1. Manolis Chatzidakis y Gerry Walters, "Un icono encáustico de Cristo en el Sinaí", The Art Bulletin 49, No. 3 (1967): 201
2. Loon 2009 , p. 43-47.
3. Loon 2009 , p. 29-43.
4. Chesnut 1978 , págs. 392–409.
5. "Diophysitism", en Slobodan Maldini: Diccionario de exorcismo. dokumen.tips . pag. 750. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2018 . Consultado el 4 de noviembre de 2018 .
6. Meyendorff, 1989 .
7. Loon 2009 , p. 24-29.

Fuentes

• Castaño, Roberta C. (1978). "Los dos Prosopa en el Bazar de Heráclides de Nestorio". La Revista de Estudios Teológicos . 29 : 392–409. JSTOR  23958267 .
• Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
• Meyendorff, John (1983). Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (revisada 2 ed.). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410556.
• Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.