"Los apóstoles Igualdad-a-" ( griego : ἰσαπόστολος , . Translit isapóstolos ; América : aequalis apostolis ; árabe : معادل الرسل , mu'ādil AR-rusul ; georgiano : მოციქულთასწორი , motsikultasts'ori ; rumana : întocmai cu Apostolii ; ruso : равноапостольный , ravnoapostol'nyj ; búlgaro y serbio : равноапостолни , ravnoapostolni; Albanés : i barabartë me Apostojët ; Ucraniano : рівноапостольний) es un título especial dado a algunos santos en la ortodoxia oriental y en el catolicismo bizantino . El título se otorga como reconocimiento al destacado servicio de estos santos en la difusión y afirmación del cristianismo , comparable al de los apóstoles originales .
Ejemplos de
A continuación se muestra una lista parcial de santos que son llamados iguales a los apóstoles :
- María Magdalena (siglo I)
- Photine, la mujer samaritana junto al pozo (siglo I)
- Thekla (siglo I)
- Abercio de Hierópolis (siglo II)
- Elena de Constantinopla (c. 250 - c. 330)
- Constantino el Grande (c. 272 - 337)
- Nino (c. 296 - c. 338 o 340), bautizador de los georgianos
- Mirian III de Iberia (fallecido en 361), primer monarca cristiano georgiano
- Patricio de Irlanda (siglo V)
- Fotios I de Constantinopla ( c. 820 - c. 891 )
- Cirilo (827 - 869)
- Metodio (815 - 885)
- Boris I de Bulgaria (fallecido en 907)
- Olga de Kiev (c. 890 - 969)
- Vladimir el Grande (c. 958-1015)
- San Olaf de Noruega (c. 995-1030), bautizador de Noruega
- Esteban I de Hungría (969-1038)
- Sava I de Serbia (1175 - 1235)
- Cosmas de Etolia (1714-1779)
- Inocente de Alaska (1797-1879)
- Nicolás de Japón (1836-1912)
Otros usos del término
Político
Como relata George Ostrogorsky , la insistencia de los emperadores romanos precristianos en ser adorados como dioses siempre había sido un obstáculo fundamental para los primeros cristianos (ver políticas anticristianas en el Imperio Romano ). Sin embargo, incluso con el advenimiento de los emperadores cristianos, de los cuales Constantino el Grande fue el primero, el poder del soberano mantuvo un distintivo sabor divino. De hecho, para usar la fraseología más fuerte de Ostrogorsky, "el culto romano-helenístico del soberano vivió en el imperio cristiano bizantino en toda su antigua gloria". [1] El término griego para "Igual a los Apóstoles", isapóstolos, se utilizó en el imperio romano tardío / bizantino para contribuir a esta divina imagen imperial. El mismo Constantino parece haber tenido esto en mente cuando, según Eusebio de Cesarea , diseñó la Iglesia de los Santos Apóstoles para que fuera su tumba en Constantinopla:
[Este edificio] el emperador consagró con el deseo de perpetuar la memoria de los apóstoles de nuestro Salvador. Sin embargo, tenía otro objeto al erigir este edificio: un objeto al principio desconocido, pero que luego se hizo evidente para todos. De hecho, había elegido este lugar ante la perspectiva de su propia muerte, anticipando con extraordinario fervor de fe que su cuerpo compartiría su título con los propios apóstoles [τῆς τῶν ἀποστόλων προσρήσεως κοινωνὸν], y que así debería hacerlo incluso después de la muerte conviértase en el tema, con ellos, de las devociones que deberían realizarse en su honor en este lugar. En consecuencia, hizo colocar en esta iglesia doce ataúdes, como pilares sagrados en honor y memoria del número apostólico, en el centro del cual se colocó el suyo, teniendo seis de ellos a cada lado.
- Eusebio de Cesarea, Vida de Constantino [2]
Dejando a un lado el simbolismo, los eruditos modernos ofrecen versiones diferentes sobre si Eusebio alguna vez usó el título real de isapóstolos en referencia a Constantino. John Julius Norwich sostiene que "durante los últimos años de su vida, Constantino había utilizado regularmente el título isapóstolos ", [3] aunque no cita una fuente primaria. La New Catholic Encyclopedia (suplemento 2010) afirma que Eusebio se refirió a Constantino con este título, aunque tampoco cita una fuente primaria. [4] Aidan Nichols también comparte este punto de vista, postulando que Eusebio sí describió a Constantino como isapóstolos , pero que un editor posterior, o "interpolador", había reducido su estatus a isepiskopos —Equal-to-a-Bishop — para hacer Constantino parece más modesto. [5] En contraste con esto, Jonathan Bardill afirma sin rodeos que nuestras fuentes no hablan directamente de Constantino como un igual de los apóstoles hasta el siglo V (es decir, después de Eusebio). [6]
Sin embargo, esta caracterización no estuvo exenta de problemas. Como se mencionó anteriormente, aunque el propio Constantino pudo haber tenido la intención de ser reconocido como isapóstolos , muchos teólogos y eclesiásticos se sintieron incómodos ante esta perspectiva. Como explica Gilbert Dagron , la dificultad no era necesariamente que Constantine fuera indigno (simplemente inmodesta, más parecido), sino que el título resultó en una mezcla muy ambigua de iglesia y estado. [7] Así, cuando Sozomen trata del funeral de Constantino en su historia eclesiástica, hace hincapié en decir que los obispos fueron posteriormente enterrados en el mismo lugar, "porque la dignidad jerárquica no sólo es igual en honor al poder imperial, sino, en sagrado lugares, incluso toma el predominio ". [8]
Sin embargo, con el tiempo, Constantino, que pronto sería santo, se establecería firmemente como isapóstolos , y se consagraría como tal en la Bibliotheca Hagiographica Graeca [9] y en otra literatura bizantina (por ejemplo, Anna Komnene lo llama con seguridad el decimotercer apóstol de la Alexiad , con quien compara a su padre Alejo ). [10] De hecho, en esta capacidad demostró ser un modelo irresistible para muchos gobernantes bizantinos posteriores, que usarían regularmente el título de isapóstolos ellos mismos, por razones políticas, así como religiosas. [11]
Referencias
- ^ Ostrogorsky, George. "El emperador bizantino y el orden mundial jerárquico" en The Slavonic and East European Review, vol. 35, No. 84. (diciembre de 1956), 2
- ^ Eusebio de Cesarea, Vida de Constantino. Traducido por el Rev. Arthur Cushman McGiffert, Ph.D., (Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1890), bk. IV, 60
- ^ Norwich, John Julius. Una breve historia de Bizancio (Nueva York: Vintage Books, 1999), 18
- ^ Rev. Francis X y Perry J. Cahall. Historia de la (1) Iglesia Primitiva en el "Suplemento de la Nueva Enciclopedia Católica 2010 Volumen 1" Ed. Robert L. Fastiggi. (Detroit: Gale, Cengage Learning; Washington, DC: En asociación con la Universidad Católica de América, 2010), 268
- ^ Nichols, Aidan OP Roma y las iglesias orientales, un estudio sobre cisma (San Francisco: Ignatius Press, 2010), 182f
- ^ Bardill, Jonathan. Constantino, Emperador Divino de la Edad de Oro cristiana (Nueva York: Cambridge University Press, 2012), 373, 392
- ^ Dagron, Gilbert. Emperor and Priest: the Imperial Office in Byzantium traducido por Jean Birrell, (Cambridge: University Press, 2003), 141f
- ^ Sozomen. Historia Eclesiástica II, 34
- ^ BHG 362
- ^ Anna Komnene. Alexiad XIV, 8
- ^ Treitinger, Otto. Die oströmische Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im höfischen Zeremoniell (Darmstadt: H. Gentner., 1956), 129f