Expulsión de judíos de España

Expulsión de judíos de España en el siglo XV.

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Tras el Decreto de la Alhambra de 1492, ^[1] y con el fin de eliminar su influencia sobre la gran población de conversos de España y garantizar que sus miembros no volvieran al judaísmo, muchos judíos en España se convirtieron o fueron expulsados. Más de la mitad de los judíos de España se habían convertido al catolicismo como resultado de la persecución religiosa y los pogromos en 1391. ^[2] Debido a los continuos ataques, alrededor de 50.000 más se habían convertido en 1415. ^[3]Los que quedaron decidieron convertirse para evitar la expulsión. Como resultado del decreto de la Alhambra y la persecución previa, más de 200.000 judíos se convirtieron al catolicismo y entre 40.000 y 100.000 fueron expulsados. Un número desconocido regresó a España en los años siguientes. ^{[4] : 17} La expulsión resultante condujo a la migración masiva de judíos de España a Italia , Grecia y la cuenca del Mediterráneo . ^[5] Esto se puede ver con los apellidos judíos que comenzaron a aparecer en Italia y Grecia en este momento, como Faraggi, Farag y Farachi, un apellido que se origina en la ciudad española de Fraga . ^[6]

El edicto fue revocado formal y simbólicamente el 16 de diciembre de 1968, ^[7] tras el Concilio Vaticano II . Esto ocurrió un siglo después de que los judíos comenzaran a practicar abiertamente su religión en España y las sinagogas volvieran a ser lugares de culto legales según las Leyes de Libertad Religiosa de España.

En 1924, el régimen de Miguel Primo de Rivera otorgó la ciudadanía española a toda la diáspora judía sefardí. En 2014, el gobierno de España aprobó una ley que permitía la doble ciudadanía a los descendientes de judíos, para "compensar los vergonzosos acontecimientos del pasado del país". ^[8] Los judíos sefardíes que puedan demostrar que son descendientes de los judíos expulsados ​​de España durante el Decreto de la Alhambra pueden "convertirse en españoles sin salir de casa ni renunciar a su nacionalidad actual". ^{[9] [10]}

En 2015, el Parlamento español aprobó una ley que reconoce a los descendientes de los judíos expulsados ​​en 1492 como ciudadanos españoles; sin embargo, esta decisión se detuvo el 1 de octubre de 2019. ^{[11] [se necesita una mejor fuente ]}

Antecedentes

Judíos en los estados cristianos medievales peninsulares

Artículo principal: Antijudaísmo

Interior de la Sinagoga de El Tránsito de Toledo

Hasta el siglo XIV se toleraba a los judíos que vivían bajo los califatos musulmanes de Al-Andalus . La erudita María Rosa Menocal escribió que los judíos bajo el dominio musulmán eran dhimmis con derechos reducidos en relación con los musulmanes, pero todavía estaban en general en una mejor posición que los judíos europeos que vivían bajo el dominio cristiano. Otros, como los historiadores Bernard Lewis , Darío Fernández-Morera y Mark R. Cohen , han sugerido que la supuesta armonía entre judíos y musulmanes en España fue una exageración que proliferó en el siglo XIX. ^{[12] [13] [14]}

El 2 de enero de 1492, los Reyes Católicos conquistaron el Reino Nazarí de Granada . El último rey musulmán, Muhammad XII de Granada ( español: Boabdil), se retiró a las Alpujarras , ya que la Reconquista puso fin a casi 800 años de dominio musulmán .

Una carta enviada por los Reyes Católicos al Concilio de Bilbao en 1490 afirmaba que según el derecho canónico y las leyes de los reinos, los judíos eran tolerados y permitidos vivir en los reinos como súbditos y vasallos . ^[15] Joseph Pérez considera que "el mito de la 'España de las tres culturas', ampliamente utilizado como elemento de propaganda, está tan desvinculado de la realidad histórica que sólo puede generar nuevos elementos de confusión". ^[16] En los reinos cristianos, según Henry Kamen , tanto judíos como musulmanes eran tratados "con desprecio" ^[17] y las tres comunidades "vivían existencias separadas". ^[18]En los reinos musulmanes, por el contrario, los cristianos y los judíos debían pagar un impuesto para profesar su religión.

En los siglos XII y XIII se intensificó el antijudaísmo cristiano en el Occidente medieval, lo que se refleja en las duras medidas antijudías acordadas en el Concilio de Letrán convocado en 1215 por el Papa Inocencio III . Los reinos cristianos peninsulares no fueron ajenos al crecimiento de un antijudaísmo cada vez más beligerante: el código legal castellano de las Siete Partidas decía que los judíos vivían entre cristianos "de modo que su presencia les recuerda que descienden de los que crucificaron a Nuestro Señor Jesús. Cristo ", pero los reyes continuaron" protegiendo "a los judíos por el importante papel que desempeñaban en sus reinos. ^[19]

En el siglo XIV terminó el período de relativa tolerancia hacia los judíos, pasando a una fase de creciente conflicto. Según Joseph Pérez, "lo que cambia no son las mentalidades, son las circunstancias". Los buenos tiempos de la España de las tres religiones habían coincidido con una fase de expansión territorial, demográfica y económica, en la que judíos y cristianos no competían en el mercado laboral: tanto los primeros como los segundos habían contribuido a la prosperidad general y compartida. sus beneficios. El antijudaísmo militante de la Iglesia y los frailes solo encontró eco. Sin embargo, los cambios sociales, económicos y políticos del siglo XIV, incluidas las guerras y los desastres naturales que precedieron y siguieron a la Peste Negra., creó una nueva situación. ... [La gente] cree que es víctima de una maldición, castigada por pecados que habría cometido. El clero invita a los fieles a arrepentirse, cambiar su comportamiento y volver a Dios. Es entonces cuando la presencia del "pueblo deicida" entre los cristianos se considera escandalosa. ^[20]

Las masacres judías de 1391 y sus consecuencias

Artículo principal: Masacre de 1391

A los pies del Salvador , masacre de judíos en Toledo , óleo sobre lienzo de Vicente Cutanda (1887)

La primera ola de violencia contra los judíos en la Península Ibérica se produjo en el Reino de Navarra como consecuencia de la llegada de la Cruzada de los Pastores por los Pirineos en 1321. La judería de Pamplona y Estella fue masacrada. Dos décadas después, el impacto de la muerte Negro de 1348 provocó ataques a los barrios judíos ( juderías ) de varios lugares, especialmente en Barcelona y otros lugares en el Principado de Cataluña . En la Corona de CastillaLa violencia antijudía estuvo estrechamente relacionada con la guerra civil durante el reinado de Pedro I , en la que el bando que apoyaba a Enrique de Trastámara (más tarde el rey Enrique II de Castilla) utilizó el antijudaísmo como arma propagandística, y el pretendiente acusó a su hermanastro, Pedro de Castilla , de favorecer a los judíos. La primera matanza de judíos, en Toledo en 1355, la llevaron a cabo los partidarios de Enrique de Trastámara cuando entraron en la ciudad. Lo mismo sucedió once años después cuando ocuparon Briviesca . En Burgos , los judíos que no pudieron pagar el gran tributo que se les impuso fueron esclavizados y vendidos en 1366. En 1367 en Valladolid, Los judíos fueron agredidos al grito de "¡Viva el rey Enrique!". No hubo muertos, pero las sinagogas fueron incendiadas. ^[21]

Matanza de judíos en Barcelona en 1391 ( Josep Segrelles , c. 1910).

La gran catástrofe para los judíos de la Península Ibérica se produjo en 1391 con masacres en las juderías de Castilla y de la Corona de Aragón . Los asaltos, incendios, saqueos y masacres comenzaron en junio, en Sevilla , donde Ferrand Martínez , arcediano de Écija , aprovechó el vacío de poder creado por la muerte del arzobispo de Sevilla. Endurecido por su ^{[ aclaración necesaria ]}predicando contra los judíos, que había comenzado en 1378, ordenó el derrocamiento de las sinagogas y la requisa de libros de oraciones. En enero de 1391, las autoridades municipales evitaron el primer intento de asalto a la judería. Sin embargo, en junio de 1391, cientos de judíos fueron asesinados, sus casas saqueadas y las sinagogas convertidas en iglesias. Algunos judíos lograron escapar; otros, aterrorizados, pidieron ser bautizados. ^{[22] [23]}

Desde Sevilla, la violencia antijudía se extendió por toda Andalucía y luego hacia Castilla . En agosto llegó a la Corona de Aragón . En todas partes se produjeron asesinatos, saqueos e incendios. Muchos de los judíos que sobrevivieron huyeron, muchos a los reinos de Navarra , Portugal y Francia, y al norte de África. Otros optaron por el bautismo para evitar la muerte. Es difícil saber el número de víctimas. Cerca de 400 judíos fueron asesinados en Barcelona, ​​en Valencia 250 y en Lérida 68. ^{[24] [25]}

Después de las masacres de 1391, se intensificaron las medidas antijudías. En 1411, Castilla ordenó que los judíos llevaran una insignia roja cosida en la ropa. En la Corona de Aragón se declaró ilegal la posesión del Talmud , y el número de sinagogas se limitó a una por aljama . Además, las órdenes mendicantes , con el apoyo de los monarcas, intensificaron su campaña de proselitismo para convertir a los judíos al cristianismo (en la que el valenciano Vicente Ferrer tuvo un papel destacado). También se decretó que los judíos estaban obligados a asistir a tres sermones cada año. Como consecuencia de las masacres de 1391 y las medidas que siguieron, hacia 1415 más de la mitad de los judíos de las coronas de Castilla y Aragón habían renunciado a la ley mosaica.y había sido bautizado, incluidos muchos rabinos y miembros importantes de la comunidad. ^[26]

Judíos en el siglo XV

Miniatura de una hagadá española del siglo XIV

Tras las masacres de 1391 y la predicación que las siguió, hacia 1415 apenas 100.000 judíos seguían practicando su religión en las coronas de Castilla y Aragón. El historiador Joseph Pérez explica que "el judaísmo español nunca se recuperará de esta catástrofe". La comunidad judía "salió de la crisis no sólo disminuida físicamente sino destrozada moral e intelectualmente". ^[27]

En la Corona de Aragón, el judaísmo prácticamente desapareció en lugares importantes como Barcelona, ​​Valencia y Palma —en 1424 se abolió la judería barcelonesa por considerarse innecesaria— ^[28] y sólo quedó la de Zaragoza . En Castilla, aljamas antes florecientes como las de Sevilla, Toledo y Burgos perdieron muchos de sus miembros; en 1492, año de la expulsión, en la Corona de Aragón sólo quedaba una cuarta parte del número anterior de judíos. La famosa comunidad judía de Gerona, por ejemplo, se quedó con solo 24 familias. En la Corona de Castilla, eran menos de 80.000. En Sevilla antes de las revueltas de 1391, había unas 500 familias judías. Según José Pérez, en el momento de la expulsión había menos de 150.000 judíos, distribuidos en 35 aljamas de la Corona de Aragón y 216 en la Corona de Castilla. En ambas Coronas, se observó que los judíos habían abandonado las grandes ciudades y vivían en las zonas pequeñas y rurales, menos expuestos "a los excesos de los cristianos". ^[29]

Hombre judío celebrando havdalá , detalle de miniatura del siglo XIV.

Después del período crítico de 1391-1415, la presión sobre los judíos para que recuperaran sus sinagogas y libros confiscados había disminuido, y luego pudieron eludir ciertas obligaciones, como llevar la cinta roja o asistir a los sermones de los frailes. También pudieron reconstruir la organización interna de las aljamas y sus actividades religiosas, gracias a los acuerdos alcanzados por los procuradores de las aljamas reunidos en Valladolid en 1432 y sancionados por el rey, lo que supuso que "la Corona de Castilla vuelva a aceptar oficialmente que una minoría de sus súbditos tiene otra religión que la cristiana y reconoce el derecho de esta minoría a existir legalmente, con un estatus legal ". "De esta manera, la comunidad judía se reconstruye con la aprobación de la corona". Abraham Benveniste, quien presidió la reunión de Valladolid, fue nombrado rabino de la corte con autoridad sobre todos los judíos del reino, y al mismo tiempo como delegado del rey sobre ellos. ^[30]

Durante el reinado de los Reyes Católicos, en el último cuarto del siglo XV, muchos judíos vivían en aldeas rurales y se dedicaban a actividades agrícolas. La artesanía y el comercio no estaban monopolizados: el comercio internacional había pasado a manos de conversos. Mientras los judíos continuaban comerciando como prestamistas , el número de prestamistas cristianos había aumentado en un gran porcentaje. Los judíos también continuaron cobrando rentas reales, eclesiásticas y señoriales, pero su importancia allí también había disminuido: en Castilla sólo estaban a cargo de una cuarta parte de las rentas. Sin embargo, en la corte de Castilla, pero no en la corona de Aragón, los judíos ocupaban importantes cargos administrativos y financieros. Abraham Senior fue desde 1488 tesorero mayor de la Santa Hermandad, un órgano clave en la financiación de laGuerra de Granada , y también rabino jefe de Castilla. Yucé Abravanel fue "un mayor recolector del servicio y montañismo de los rebaños, uno de los ingresos más sanos y de mayor rendimiento de la Corona de Castilla". ^[31] Sin embargo, según José Pérez, el papel de los judíos en la corte no debe exagerarse. "La verdad era que el estado podía prescindir de los judíos, tanto en el aparato burocrático como en la gestión de la hacienda". ^[32]

Isabel I de Castilla

Por tanto, la comunidad hebrea de finales del siglo XV distaba mucho de ser rica e influyente. "De hecho, los judíos españoles en el momento de su expulsión no formaban un grupo social homogéneo. Había clases entre ellos como en la sociedad cristiana, una pequeña minoría de hombres muy ricos y bien situados, junto con una masa de gente pequeña : agricultores, artesanos, comerciantes ". ^[33] Lo que los unía era que practicaban la misma fe, diferente de la reconocida, lo que los convertía en una comunidad separada dentro de la monarquía y que era "propiedad" de la corona que los protegía. ^[34] En carta fechada el 7 de julio de 1477, dirigida a las autoridades de Trujillo , donde se habían producido incidentes contra los judíos, la reina Isabel I de Castilla, luego de poner a la aljama bajo su protección y prohibir todo tipo de opresión o humillación contra sus integrantes, manifiesta: ^[35]

Todos los judíos de mis reinos son míos y están bajo mi protección, y me corresponde a mí defenderlos, protegerlos y mantenerlos en la justicia.

Así, los judíos "no formaron un Estado en el Estado, sino una micro-sociedad próxima a la sociedad cristiana mayoritaria, con una autoridad, el rabino de la corona , que la corona delegó en sus miembros". Las aljamas se organizaron internamente con un amplio margen de autonomía. Designaron por sorteo el consejo de ancianos que regía la vida de la comunidad; recaudar sus propios impuestos para el mantenimiento del culto, las sinagogas y la enseñanza rabínica; vivió bajo las normas de la ley judía; y tenían sus propios tribunales que conocían todos los casos en materia civil - desde las Cortes de Madrigal  [ es ]de 1476, los casos penales habían pasado a los tribunales reales. Pero los judíos no disfrutaban de todos los derechos civiles: tenían un sistema fiscal específico mucho más gravoso que el de los cristianos y estaban excluidos de puestos que pudieran conferir autoridad sobre los cristianos. ^[36]

La situación en la que vivían los judíos, según José Pérez, planteaba dos problemas: "Como súbditos y vasallos del rey, los judíos no tenían garantía para el futuro - el monarca podía en cualquier momento cerrar la autonomía de las aljamas o exigir nuevas Impuestos más importantes "; y, sobre todo, "en estos últimos años de la Edad Media, en los que se desarrollaba un estado de carácter moderno, no podía hablarse de un problema de inmensa importancia: ¿era compatible la existencia de comunidades autónomas y separadas con las exigencias de ¿un estado moderno? Ésta era la verdadera cuestión ". ^[37]

Conversos y la Inquisición

Plato judeo-español del siglo XIV

En el siglo XV, el principal problema dejó de ser los judíos convertidos en conversos , que, según Henry Kamen, probablemente rondaban las trescientas mil personas. ^{[ cita requerida ]} "Cristiano convertido" era el término que se aplicaba a los judíos que habían sido bautizados y sus descendientes. Como muchos de ellos se habían convertido a la fuerza, a menudo los que se consideraban cristianos viejos los miraban con desconfianza . ^[38]Los puestos abandonados por los judíos fueron ocupados en su mayoría por conversos, que se congregaron donde las comunidades judías habían florecido antes de 1391, realizando trabajos anteriormente realizados por judíos - comercio y artesanía - con la ventaja adicional de que como cristianos ahora podían acceder a oficios y profesiones previamente prohibidos a los judíos. . Algunos incluso ingresaron al clero, convirtiéndose en canónigos , priores ^[39] e incluso obispos. ^[40]

La posición socioeconómica de los conversos fue vista con recelo por los "viejos" cristianos, resentimiento que fue acentuado por la conciencia de quienes tenían una identidad diferenciada, orgullosos de ser cristianos y tener ascendencia judía, que era el linaje de Cristo. Estallaron revueltas populares contra los conversos entre 1449 y 1474, un período en Castilla de dificultades económicas y crisis política (especialmente durante la guerra civil del reinado de Enrique IV ). La primera y mayor de estas revueltas tuvo lugar en 1449 en Toledo, durante la cual se aprobó un "Estatuto de Sentencia" que prohibía el acceso a cargos municipales por "cualquier confesor de linaje judío", antecedente de los estatutos de pureza de sangre.del siglo siguiente. El origen de las revueltas fue económico en Andalucía sobre todo porque existía una situación de hambre, agravada por una epidemia de peste - y en principio "no dirigida especialmente contra los conversos ... Fueron los partidos y los demagogos los que se aprovecharon de la exasperación del pueblo y la dirigió contra los conversos ". ^[41]

El cuadro Virgen de los Reyes Católicos en el que aparece arrodillado detrás del rey Fernando el Católico, el inquisidor general Tomás de Torquemada y arrodillado detrás de la reina el inquisidor de Aragón Pedro de Arbués

Para justificar los ataques a los conversos, afirmaron que los conversos eran cristianos falsos y que todavía practicaban la religión judía en secreto. Según Joseph Pérez, es un hecho comprobado que, entre los que se convirtieron para escapar del furor ciego de las masas en 1391, o por la presión de las campañas proselitistas de principios del siglo XV, algunos volvieron clandestinamente a su antigua fe cuando Parecía que había pasado el peligro, de que se dice que "judaizaron" . La acusación de criptojudaísmo se hizo más plausible cuando surgieron algunos casos de conversos destacados que continuaron observando los ritos judíos después de su conversión. Pero los judaizantes, según Joseph Pérez, eran una minoría, aunque relativamente importante. Henry Kamendice que "se puede afirmar que a finales de la década de 1470, no había ningún movimiento judaizante destacado o probado entre los conversos". También señala que cuando se acusaba a un converso de judaizar, en muchos casos las "pruebas" que se le presentaban eran, de hecho, elementos culturales de su ascendencia judía, como tratar el sábado, no el domingo, como día de descanso, o la falta de conocimiento de la nueva fe, como no conocer el credo o comer carne durante la Cuaresma . ^[42]

Así nació el " problema converso ". Los bautizados no pueden renunciar a su fe según la doctrina canónica de la Iglesia, que considera que el criptojudaísmo es una herejía que debe ser castigada. Así empezaron a reclamar varias voces, incluidas las de algunos conversos que no quieren cuestionar la sinceridad de su bautismo por culpa de esos "falsos" cristianos que comienzan a llamarse marranos . Y también reforzó la idea de que la presencia de los judíos entre los cristianos es lo que invita a los conversos a seguir practicando la Ley de Moisés . ^[43]

Cuando Isabel I de Castilla ascendió al trono en 1474, ya estaba casada con el heredero de la Corona de Aragón , el futuro Fernando II de Aragón . En este momento, no había castigo por practicar el criptojudaísmo , no por tolerancia a los judíos, sino por razones legalistas. ^[a] Decidieron afrontar el " problema de los conversos " , sobre todo después de haber recibido unos alarmantes informes en 1475 del Prior de los Dominicos de Sevilla, Fray Alonso de Ojeda, ^[b] que informaba de que existían un gran número de conversosen esa ciudad practicaban secretamente su religión en privado, algunos incluso lo hacían abiertamente. Después de recibir estos informes, los monarcas solicitaron al Papa Sixto IV autorización para nombrar a varios inquisidores en su reino, lo que el pontífice acordó en su bula Exigit sincerae devotionis del 1 de noviembre de 1478. ^[45] "Con la creación del Tribunal de la Inquisición, ^[c] las autoridades dispondrán de suficientes instrumentos y métodos de investigación ". ^[46] Según Joseph Pérez, Ferdinand e Isabella "estaban convencidos de que la Inquisición forzaría a los conversosasimilarse a la sociedad de una vez por todas: el día en que todos los nuevos cristianos renunciaran al judaísmo y ya nada los distinguiría de ningún otro miembro de la sociedad " ^[47].

Expulsión

Segregación de los judíos (1480)

Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón .

Desde el comienzo de su reinado, Isabel y Fernando se preocuparon por proteger a los judíos, ya que eran "propiedad" de la corona. Por ejemplo, el 6 de septiembre de 1477, en una carta dirigida a la comunidad judía de Sevilla, la reina Isabel I daba garantías sobre su seguridad: ^[48]

Tomo bajo mi protección a los judíos de las aljamas en general ya cada uno en particular, así como a sus personas y sus bienes; Los protejo contra cualquier ataque, sea cual sea su naturaleza ...; Prohibo que sean atacados, muertos o heridos; También prohíbo que adopten una actitud pasiva si son atacados, muertos o heridos.

Por lo tanto, hasta los Reyes Católicos tuvieron fama de ser favorables a los judíos hasta 1492. Esto es lo que dijo el viajero alemán Nicolás de Popielovo, por ejemplo, después de su visita en 1484-1485: ^[49]

Sus súbditos de Cataluña y Aragón hablan públicamente, y he escuchado lo mismo de muchos en España que la Reina es la protectora de los judíos e hija de una judía.

Pero los monarcas no pudieron acabar con todas las vejaciones y discriminaciones sufridas por los judíos, alentados en muchas ocasiones por la predicación de los frailes de las órdenes mendicantes. Decidieron segregar a los judíos para poner fin al conflicto. Ya en las Cortes de Madrigal de 1476, los monarcas habían protestado por el incumplimiento de las disposiciones de la Orden de 1412 sobre los judíos: prohibición de llevar vestidos de lujo; obligación de llevar un corte rojo en el hombro derecho; prohibición de ocupar cargos con autoridad sobre los cristianos, tener sirvientes cristianos, prestar dinero a intereses usureros, etc. Pero en las Cortes de Toledo de 1480, decidieron ir mucho más allá para cumplir estas normas: obligar a los judíos a vivir en cuartos separados, donde no podían salir excepto durante el día para realizar sus ocupaciones profesionales. Hasta entonces,los barrios judíos, donde solían vivir los judíos y donde tenían sus sinagogas, carnicerías, etc., no habían formado un mundo separado en las ciudades. También había cristianos viviendo en ellos y judíos viviendo fuera de ellos. A partir de 1480, las juderías se convirtieron en guetos rodeados de murallas, y los judíos fueron confinados en ellos para evitar confusiones y daños al cristianismo. Se estableció un plazo de dos años para el proceso, pero se prolongó por más de diez años y no estuvo exento de problemas y abusos por parte de los cristianos.y los judíos fueron confinados en ellos para evitar confusión y daño al cristianismo. Se estableció un plazo de dos años para el proceso, pero se prolongó por más de diez años y no estuvo exento de problemas y abusos por parte de los cristianos.y los judíos fueron confinados en ellos para evitar confusión y daño al cristianismo. Se estableció un plazo de dos años para el proceso, pero se prolongó por más de diez años y no estuvo exento de problemas y abusos por parte de los cristianos.^[50]

Descenso a la Puerta de San Andrés, en la judería de Segovia

El texto aprobado por las Cortes, que también se aplicaba a los musulmanes de la región , decía lo siguiente: ^[51]

Enviamos a las aljamas de dichos judíos y moros: que cada uno de ellos sea puesto en dicha separación [por] tal procedimiento y tal orden que dentro del dicho término de los mencionados dos años [tendrán] dichas casas de su separación , y vivir y morir en ellos, y de ahora en adelante no tener su morada entre los cristianos o en otro lugar fuera de las áreas designadas y lugares que han sido asignados a dichos barrios judíos y moriscos.

La decisión de los reyes aprobada por las Cortes de Toledo tenía antecedentes, ya que los judíos ya habían sido confinados en algunas localidades castellanas como Cáceres o Soria. En esta última localidad se había realizado con la aprobación de los monarcas "para evitar los daños ( dapnos [sic]) que, por vivir ( bevir ) y habitar y ser, seguían los judíos entre los cristianos". ^[52] Fray Hernando de Talavera, confesor de la reina y que se había opuesto al uso de la fuerza para solucionar el "problema del converso", también justificó la segregación "evitando muchos pecados que se derivan de la mezcla y mucha familiaridad [entre cristianos y judíos] y de no guardar todo lo que, abarcando su conversación con los cristianos,por los santos cánonesy se ordenan y mandan las leyes civiles ". ^[53]

Con la decisión de detener a los judíos en guetos, no se trataba solo de separarlos de los cristianos y protegerlos, sino también de imponer una serie de obstáculos a sus actividades, para que no tuvieran más remedio que "renunciar a su condición de judíos si quieren llevar una existencia normal, su conversión no se exige -todavía- ni se toca su estatuto de autonomía, pero continúa con ellos de tal manera que terminan convenciéndose de que la única solución es la conversión. " ^[54]

La expulsión de los judíos de Andalucía (1483)

Interior de la Sinagoga de Córdoba .

Los primeros inquisidores nombrados por los reyes llegaron a Sevilla en noviembre de 1480, "inmediatamente sembrando el terror". Durante los primeros años, solo en esta ciudad, pronunciaron 700 sentencias de muerte y más de 5.000 "reconciliaciones" -es decir, penas de prisión, exilio o simples penitencias- acompañadas de confiscación de sus bienes e inhabilitación para cargos públicos y beneficios eclesiásticos. ^[55]

A lo largo de sus investigaciones, los inquisidores descubrieron que durante mucho tiempo muchos conversos se habían estado reuniendo con sus parientes judíos para celebrar las fiestas judías e incluso asistir a las sinagogas. ^[56] Esto los convenció de que no podrían acabar con el criptojudaísmo si los conversos continuaban manteniendo contacto con los judíos, por lo que pidieron a los monarcas que los judíos fueran expulsados ​​de Andalucía. Esta solicitud fue aprobada y en 1483, los monarcas dieron seis meses para que los judíos de las diócesis de Sevilla, Córdoba y Cádiz fueran a Extremadura.. Hay dudas sobre si la orden se hizo cumplir estrictamente, ya que en el momento de la expulsión definitiva en 1492 algunos cronistas hablan de que 8.000 familias de Andalucía se embarcaron en Cádiz y otras en Cartagena y los puertos de la Corona de Aragón. Por otro lado, también se propuso la expulsión de los judíos de Zaragoza y Teruel, pero al final no se llevó a cabo. ^[57]

Según Julio Valdeón, la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía obedeció también a "el deseo de alejarlos de la frontera entre la corona de Castilla y el Reino Nazarí de Granada , escenario, durante la década de los ochenta del siglo XV y la primera. años de la década de 1490, de la guerra que terminó con la desaparición del último reducto del Islam peninsular ". ^[58]

La génesis del decreto de expulsión

Artículo principal: Decreto de la Alhambra

Copia sellada del Edicto de Granada .

El 31 de marzo de 1492, poco después del fin de la Guerra de Granada, los Reyes Católicos firmaron el decreto de expulsión de los judíos en Granada, que fue enviado a todas las ciudades, pueblos y señoríos de sus reinos con estrictas órdenes de no leerlo. o hacerlo público hasta el 1 de mayo. ^[59] Es posible que algunos judíos prominentes intentaran anularlo o suavizarlo, pero no tuvieron éxito. Entre estos judíos destaca Isaac Abravanel , quien ofreció al rey Fernando una considerable suma de dinero. Según una conocida leyenda, cuando el inquisidor general Tomás de TorquemadaDescubierto esto, se presentó ante el rey y arrojó un crucifijo a sus pies, diciendo: "Judas vendió a nuestro Señor por treinta piezas de plata; Su Majestad está a punto de venderlo de nuevo por treinta mil". Según el historiador israelí Benzion Netanyahu, citado por Julio Valdeón, cuando Abravanel se reunió con la reina Isabel, ella le dijo: "¿Crees que esto viene de mí? ¿El Señor ha puesto ese pensamiento en el corazón del Rey?" ^[60]

Unos meses antes, un auto de fe ^{[ aclaración necesaria ]} se celebró en Ávila en el que tres conversos y dos Judios condenados por la Inquisición fueron quemados vivos por un presunto delito ritual contra un niño cristiano (que será conocido como el [Niño de la Guardia]) contribuyó a crear el ambiente propicio para la expulsión. ^[61]

Tomás de Torquemada , primer inquisidor general .

Los Reyes Católicos habían confiado precisamente al inquisidor general Tomás de Torquemada y a sus colaboradores la redacción del decreto que les fijaba, según el historiador Luis Suárez., tres condiciones previas que quedarían reflejadas en el documento: justificar la expulsión acusando a los judíos de dos delitos suficientemente graves: usura y "práctica herética"; Que debería haber suficiente tiempo para que los judíos elijan entre el bautismo o el exilio; Y que quienes se mantuvieran fieles a la ley mosaica podían disponer de sus bienes muebles e inmuebles, aunque con las condiciones que establecían las leyes: no podían llevarse ni oro, plata ni caballos. Torquemada presentó el proyecto de decreto a los reyes el 20 de marzo de 1492, y los reyes lo firmaron y publicaron en Granada el 31 de marzo. Según José Pérez, que los reyes encargaran la redacción del decreto a Torquemada "demuestra el protagonismo de la Inquisición en ese asunto ". ^[62]

Del decreto promulgado en Granada el 31 de marzo, que se basó en el proyecto de decreto de Torquemada - redactado "con la voluntad y consentimiento de sus altezas" y que está fechado el 20 de marzo en Santa Fe - existen dos versiones: Una firmada por los dos monarcas y válido para la Corona de Castilla y otro firmado solo por el Rey Fernando y válido para la Corona de Aragón . Entre el proyecto de decreto de Torquemada y las dos versiones finales, existen, según Joseph Pérez, "variantes significativas". A diferencia del proyecto Torquemada y el decreto castellano, en la versión dirigida a la Corona de Aragón:

• Se reconoce la abogacía de la Inquisición - "Persuadiéndonos, el venerable padre prior de Santa Cruz [Torquemada], inquisidor general de dicha iniquidad herética ...";
• La usura se menciona como uno de los dos delitos de los que se acusa a los judíos: "Encontramos a dichos judíos, mediante una usura grande e insoportable, devorando y absorbiendo las propiedades y sustancias de los cristianos";
• Se reafirma la posición oficial de que sólo la Corona puede decidir el destino de los judíos ya que son posesión de los monarcas - "son nuestros", se dice;
• Y contiene más expresiones insultantes contra los judíos: se les acusa de burlarse de las leyes de los cristianos y de considerarlos idólatras ; menciona las abominables circunstancias y la perfidia judía; etiqueta al judaísmo como "lepra"; y recuerda que los judíos "por su propia culpa están sujetos a servidumbre perpetua, para ser esclavos y cautivos". ^[63]

En cuanto a lo esencial, las dos versiones tienen la misma estructura y exponen las mismas ideas. La primera parte describe las razones por las que los monarcas -o el rey en el caso de la versión aragonesa- decidieron expulsar a los judíos. La segunda parte detalla cómo se produciría la expulsión. ^[64]

Las condiciones de expulsión

La expulsión de los judíos de España (año 1492) de Emilio Sala Francés

La segunda parte del decreto detalla las condiciones para la expulsión: ^[65]

1. La expulsión de los judíos fue definitiva: "Acordamos enviar a todos los judíos y mujeres judíos de nuestros reinos y [ordenamos] que ninguno de ellos vuelva ni regrese a ellos".
2. No hubo excepción, ni por edad, residencia ni lugar de nacimiento: incluía tanto a los nacidos en las coronas de Castilla y Aragón como a los de otras partes.
3. Había un plazo de cuatro meses, que se alargaría diez días más, hasta el 10 de agosto, para dejar los dominios de los monarcas. Quienes no lo hicieran dentro de ese plazo, o que regresaran, serían castigados con la pena de muerte y la confiscación de sus bienes. Asimismo, aquellos que ayudaron u ocultaron a los judíos estaban expuestos a perder "todos sus bienes, vasallos y fortalezas y otras herencias".
4. Dentro del período establecido de cuatro meses, los judíos podían vender sus bienes raíces y tomar el producto de la venta en forma de letras de cambio, no en monedas ni en oro y plata porque su exportación estaba prohibida por la ley, o mercancías, siempre que no eran armas ni caballos, cuya exportación también estaba prohibida.

Aunque el edicto no se refirió a una posible conversión, esta alternativa estaba implícita. Como señaló el historiador Luis Suárez , los judíos tenían "cuatro meses para tomar la decisión más terrible de sus vidas: abandonar su fe para integrarse en ella [en el reino, en la comunidad política y civil], o salir del territorio". para preservarlo ". ^[66]

El drama que vivieron los judíos está documentado por una fuente contemporánea: ^[67]

Algunos judíos, cuando se acababa el plazo, andaban desesperados de día y de noche. Muchos se apartaron del camino ... y recibieron la fe de Cristo. Muchos otros, para no privarse del país donde nacieron y no vender sus bienes en ese momento a precios más bajos, fueron bautizados.

Isaac Abravanel .

Los judíos más destacados, con pocas excepciones como la de Isaac Abravanel , decidieron convertirse al cristianismo. El caso más relevante fue el de Abraham Senior , rabino jefe de Castilla y uno de los colaboradores más cercanos de los monarcas. Él y todos sus familiares fueron bautizados el 15 de junio de 1492 en el monasterio de Guadalupe, con los monarcas Isabel y Fernando como padrinos. Tomó el nombre de Fernán Núñez Coronel, mientras que su yerno Mayr Melamed tomó el nombre de Fernán Pérez Coronel, en ambos casos, el mismo nombre de pila.como el rey. Este caso, como el de Abraham de Córdoba, recibió mucha publicidad, para que sirviera de ejemplo para el resto de su comunidad. De hecho, durante el plazo tácito de cuatro meses que se dio para la conversión, se bautizaron muchos judíos, especialmente los ricos y los más educados, y entre ellos la gran mayoría de los rabinos . ^[68]

Un cronista de la época relata la intensa campaña de propaganda que se desarrolló: ^[69]

A todas sus aljamas y comunidades se hizo mucha predicación, en todas las sinagogas y en las plazas y en las iglesias y en los campos, por los sabios de España; y les fue predicado el santo evangelio y la doctrina de la Santa Madre Iglesia, y fue predicado y probado por sus propias Escrituras, cómo el Mesías que esperaban era Nuestro Redentor y Salvador Jesucristo, quien vino en el momento oportuno, quien su antepasados ​​ignorados con malicia, y todos los demás que vinieron después de ellos nunca quisieron escuchar la verdad; antes, engañados por el libro falso del Talmud , teniendo la verdad ante sus ojos y leyéndola en su ley todos los días, la ignoraban y la ignoraban.

Los judíos que decidieron no convertirse "tuvieron que prepararse para la partida en condiciones tremendas". Tuvieron que vender sus mercancías porque tenían muy poco tiempo y tuvieron que aceptar las cantidades a veces ridículas que se les ofrecían en forma de mercancías que podían llevarse, ya que la exportación de oro y plata del reino estaba prohibida. La posibilidad de aceptar letras de cambio no ayudó mucho porque los banqueros, en su mayoría italianos, exigían un interés enorme. Un cronista de la época atestigua: ^[70]

Vendieron y regatearon todo lo que pudieron de sus propiedades ... y en todo hubo siniestras empresas, y los cristianos obtuvieron sus propiedades, muchísimas y muy ricas casas y herencias, por poco dinero; y anduvieron mendigando con ellos, y no encontraron quien los comprara, y dieron una casa por un asno y una vid por un trapo o lino, porque no podían producir oro ni plata.

También tenían serias dificultades para recuperar el dinero prestado a los cristianos porque o el plazo de reembolso era posterior al 10 de agosto, la fecha límite para su salida, o muchos de los deudores alegaban "fraude de usura", sabiendo que los judíos no tendrían tiempo para que los tribunales gobernar a su favor. ^[71] En una carta a los monarcas, los judíos de Ampudia se quejaron de que, "Los alcaldes de dicha aldea estaban cometiendo y han cometido muchas fechorías y afrentas que específicamente no fueron consentidas, ni menos quieren pagar sus bienes personales y bienes inmuebles que tienen, ni pagar las deudas que les adeudan y lo que les adeuda urgirlos a hacer y luego pagarlos aunque no se cumplan los plazos ". ^[72]

Luis de Santángel , un valenciano converso que colaboró ​​con Isaac Abarbanel en la organización del viaje de los judíos expulsados.

Además, debían pagar todos los gastos del viaje - transporte, mantenimiento, flete de los barcos, peajes, etc. Este fue organizado por Isaac Abravanel, quien contrató los barcos (teniendo que pagar precios muy altos), y cuyos propietarios en algunos casos no cumplió el contrato o mató a los viajeros para robar lo poco que tenían. Abravanel contó con la colaboración del oficial real y converso Luis de Santángel y del banquero genovés Francisco Pinelo . ^[73]

Los monarcas tuvieron que dar órdenes de proteger a los judíos durante el viaje porque sufrían vejaciones y abusos. Así describe Andrés Bernaldez , párroco de Los Palacios , el momento en que los judíos tuvieron que "abandonar las tierras de su nacimiento": ^[74]

Todos los jóvenes y las hijas que tenían doce años estaban casados ​​entre sí, porque todas las mujeres de esta edad anterior estaban a la sombra y en compañía de los maridos ... Salieron de las tierras de su nacimiento, niños grandes y pequeños. , viejos y jóvenes, a pie y hombres en asnos y otras bestias, y en carros, y continuaron sus viajes cada uno hasta los puertos adonde iban a ir; y pasaba por los caminos y campos adonde iban con muchas obras y fortunas; unos cayendo, otros levantándose, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no hubo cristiano que no sintiera su dolor, y siempre los invitó al bautismo, y algunos, con dolor, se convirtieron y se quedaron, pero muy pocos, y los rabinos los elaboraron e hicieron que las mujeres y los jóvenes cantaran y tocaran panderetas.

Razones de la expulsión

Fernando II de Aragón .

En la versión castellana del Decreto de la Alhambra se hace referencia exclusivamente a motivos religiosos. La versión aragonesa también alude a la usura. Los judíos son acusados ​​de depravación herética, es decir, de servir de ejemplo e incitar al converso a volver a las prácticas de su antigua religión. ^{[75] [76]} Al comienzo del decreto, se dice que:

Es bien sabido que en nuestros dominios hay algunos malos cristianos que han judaizado y han cometido apostasía contra la santa fe católica, en su mayoría provocadas por las relaciones entre judíos y cristianos. ^[77]

Las medidas tomadas hasta ese momento por los monarcas para poner fin a la comunicación entre la comunidad judía y los conversos, causa fundamental del "judaizante" de los nuevos cristianos, según los monarcas y la Inquisición, son las siguientes. El primero fue el acuerdo de las Cortes de Toledo de 1480, por el cual los judíos se vieron obligados a vivir en barrios separados de los cristianos, para evitar que los judíos pudieran "subvertir y sustraer a los fieles cristianos de nuestra santa fe católica". El segundo fue la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía, "creyendo que esto sería suficiente para que los de las demás ciudades y pueblos y lugares de nuestros reinos y señoríos dejen de hacer y cometer lo anterior". Pero esta medida falló "porque todos los días se encuentra y parece que dichos judíos continúan cultivando su malvado y dañado propósito donde viven y conversan ".^[78]

Finalmente, se explica el motivo de la decisión de expulsar a toda la comunidad judía, y no solo a aquellos de sus miembros que supuestamente querían "pervertir" a los cristianos: ^{[79] [80]}

Porque cuando algún colegio o universidad comete algún delito grave y detestable [es decir, alguna corporación y comunidad], es razón para que dicho colegio o universidad sea disuelto y aniquilado y los más jóvenes por los ancianos y para que los demás sean castigados y que los que pervierten el buen y honesto vivir de las ciudades y pueblos por un contagio, que puede dañar a otros, sean expulsados.

Como ha destacado Julio Valdeón , "sin duda la expulsión de los judíos del yacimiento ibérico es uno de los temas más polémicos de todo lo que ha sucedido a lo largo de la historia de España".. "No es de extrañar, por lo tanto, que los historiadores hayan debatido si, además de los motivos expuestos por los Reyes Católicos en el decreto, hubo otros. Hoy en día, algunos de los argumentos que se hicieron a lo largo del tiempo, como que los judíos fueron expulsados ​​para quedarse con sus riquezas, parecen haber sido descartados, ya que la mayoría de los judíos que salieron eran los más modestos, mientras que los más ricos se convirtieron y se quedaron. Y por otro lado, la corona no se benefició en absoluto de la operación; más bien, fue dañado, porque dejó de recibir los impuestos que pagaban los judíos. Tampoco parece sostener el argumento de que la expulsión fue un episodio de conflicto de clases, por ejemplo, que la nobleza quería deshacerse de una burguesía incipiente, representada por los judíos,eso supuestamente amenazaba sus intereses -porque muchos judíos eran defendidos por algunas de las familias nobles más importantes de Castilla, y porque además, era entre las filas de la "burguesía" de los "viejos cristianos" donde más crecía el antijudaísmo.^{[81] [82]}

También se puede descartar un motivo personal por parte de los monarcas, ya que no hay indicios de que sintieran repugnancia hacia los judíos y conversos. Entre los hombres de confianza de los monarcas había varios que pertenecían a este grupo, como el confesor de la reina fray Hernando de Talavera , el mayordomo Andrés Cabrera , el tesorero de la Santa Hermandad Abraham Senior , o Mayr Melamed e Isaac Abarbanel , sin contar los Doctores judíos que los atendieron. ^[83]

Expulsión de las comunidades judías europeas entre 1100 y 1600. Las principales rutas que siguieron los judíos españoles están marcadas en marrón claro.

Los historiadores actuales prefieren situar la expulsión en el contexto europeo, y aquellos como Luis Suárez Fernández o Julio Valdeón destacan que los Reyes Católicos fueron, de hecho, los últimos soberanos de los grandes estados de Europa occidental en decretar la expulsión: el Reino de Inglaterra. lo hizo en 1290, el Reino de Francia en 1394; en 1421 los judíos fueron expulsados ​​de Viena ; en 1424 de Linz y de Colonia ; en 1439 de Augsburgo ; en 1442 de Baviera ; en 1485 de Perugia ; en 1486 de Vicenza ; en 1488 de Parma ; en 1489 de Milán y Luca; en 1493 de Sicilia ; en 1494 de Florencia ; en 1498 de Provenza ...-. ^[84] El objetivo de todos ellos era lograr la unidad de fe en sus estados, principio que se definiría en el siglo XVI con la máxima " cuius regio, eius religio ", es decir, que los súbditos profesaran la misma religión que su príncipe. ^[85]

Como ha señalado Joseph Pérez, la expulsión "pone fin a una situación original de la Europa cristiana: la de una nación que accede a la presencia de diferentes comunidades religiosas" con las que "se convierte en una nación como el resto de la cristiandad europea". Pérez añade: “La Universidad de París felicitó a España por haber realizado un acto de buen gobierno, opinión compartida por las mejores mentes de la época ( Maquiavelo , Guicciardini , Pico della Mirandola ) ... [...] fue el la llamada convivencia medieval que era ajena a la Europa cristiana ". ^[86]

Julio Valdeón afirma que la decisión de los Reyes Católicos, que "se mostraron, en sus primeros años de gobierno, claramente protectores de los hebreos", se debió a "la presión del resto del cristianismo" y a "la presión constante de la Iglesia". , que a menudo predicaba contra los que llamaba "deicidios", así como la "tremenda animosidad que existía en el pueblo cristiano contra la comunidad judía". En este sentido, cita la tesis del historiador israelí Benzion Netanyahu de que la expulsión fue el consecuencia del clima de racismo que vivía la sociedad cristiana de la época ^[87].Una tesis de esto último -que los monarcas decidieron la expulsión para congraciarse con las masas en las que predominaban los sentimientos antijudíos- considera infundada Joseph Pérez: "¿Por qué los monarcas habrían tenido que preocuparse por lo que sentían las masas? ¿Judíos y conversos cuando [ni siquiera] atendían a los intereses más concretos de esas masas? De las tres versiones supervivientes del edicto de expulsión, sólo la tercera [la aragonesa], que fue firmada únicamente por el rey Fernando, se refiere al tema de usura, y ciertamente en términos muy duros. En las otras dos versiones, no leemos una sola mención, ni la más mínima alusión a este asunto. Acusaciones que se habían repetido durante siglos contra los judíos: un pueblo deicida, profanación de hostias , crímenes rituales ... no aparecen en ninguna de las tres versiones."^[88]

Para José Pérez, la decisión de los Reyes Católicos, como lo demuestra el contenido del Edicto de Granada , está directamente relacionada con el "problema del converso". El primer paso fue la creación de la Inquisición, el segundo la expulsión de los judíos para eliminar a quienes supuestamente incitaron a los conversos a judaizar. "Lo que les preocupaba [a los monarcas] era la asimilación total y definitiva de los conversos, para lo cual fracasaron las medidas anteriores; recurren a una solución drástica: la expulsión de los judíos para desarraigar el mal". ^[89]"La idea de expulsar a los judíos proviene de la Inquisición; de esto no hay duda. [...] La expulsión de los judíos le pareció a la Inquisición la mejor manera de acabar con la judaización de los conversos: eliminando la causa - comunicación con Judíos - el efecto se desvanecería. […] Los Reyes Católicos toman la idea por sí mismos, pero esto no significa que estén bajo presión de los inquisidores. Las preocupaciones, para ellos, también son religiosas: la herejía no es para sus gusto, quieren limpiar el reino de él, como escribió la reina, pero estas preocupaciones también son políticas: esperan que la eliminación del judaísmo facilite la asimilación e integración definitiva de los conversos en la sociedad española ”. ^[90]

Por otro lado, Joseph Pérez, siguiendo a Luis Suárez, ubica la expulsión en el contexto de la construcción del "Estado moderno", que requiere una mayor cohesión social basada en la unidad de fe para imponer su autoridad a todos los grupos e individuos del país. Reino. A diferencia de la época medieval, en este tipo de estados no existen grupos que se rijan por reglas particulares, como era el caso de la comunidad judía. Por ello, no es casualidad, advierte Pérez, que tan sólo tres meses después de haber eliminado el último reducto musulmán de la península con la conquista del reino nazarí de Granada, los monarcas decretaron la expulsión de los judíos. "Lo que se pretendía entonces era asimilar completamente a los judaizantes y judíos para que solo hubiera cristianos.Los monarcas deben haber pensado que la perspectiva de expulsión animaría a los judíos a convertirseen masa y que, por tanto, una asimilación gradual destruiría los restos del judaísmo. Se equivocaron sobre esto. La gran mayoría prefirió irse, con todo lo que ello supuso en lágrimas, sacrificios y humillaciones, y permanecer fieles a su fe. Rechazaron rotundamente la asimilación que se les ofreció como alternativa ". ^[91] Sin embargo," asimilación "es en esta cita un eufemismo: lo que se le ofreció al judío sefardí fue, de hecho, la conversión a una fe que no era la suya propia. , de ahí su emigración masiva (hacia las diferentes direcciones indicadas en el mapa de arriba).

Consecuencias

El fin de la diversidad religiosa en España

Monumento a la Tolerancia en Sevilla , ubicado en el lugar donde cinco judíos fueron quemados vivos.

Familia sefardí de la Bosnia otomana (siglo XIX).

Como ha señalado Joseph Pérez, "En 1492, la historia del judaísmo español termina, llevando desde entonces solo una existencia clandestina, siempre amenazada por la Inquisición española y la sospecha de una opinión pública que veía en judíos, judaizantes e incluso sinceros conversos enemigos naturales del catolicismo y la idiosincrasia española, tal como la entienden e imponen algunos dirigentes eclesiásticos e intelectuales, en una actitud que rayaba en el racismo ”. ^[92]

Los relatos históricos del número de judíos que abandonaron España se basan en especulaciones, y algunos aspectos fueron exagerados por los primeros relatos e historiadores: Juan de Mariana habla de 800.000 personas y Don Isaac Abravanel de 300.000. Si bien existen pocas estadísticas confiables para la expulsión, las estimaciones modernas de académicos de la Universidad de Barcelona estimaron el número de judíos sefardíes durante el siglo XV en 400,000 de una población total de aproximadamente 7.5 millones de personas en toda España, de los cuales aproximadamente la mitad (al menos 200.000 ^{[93] [94]} ) o un poco más (300.000) permanecieron en Iberia como conversos ; ^[95]Otros que intentaron estimar la demografía de los judíos basados ​​en declaraciones de impuestos y estimaciones de población de las comunidades son mucho más bajos, y Kamen afirma que, de una población de aproximadamente 80,000 judíos y 200,000 conversos , alrededor de 40,000 emigraron. ^[96] Otros aproximadamente 50.000 judíos recibieron un bautismo cristiano para permanecer en España; muchos mantuvieron en secreto algunas de sus tradiciones judías y, por lo tanto, se convirtieron en el objetivo de la Inquisición. ^[97] Los judíos del reino de Castilla emigraron principalmente a Portugal (donde toda la comunidad se convirtió por la fuerza en 1497) y al norte de África. Los judíos del reino de Aragón huyeron a otras áreas cristianas, incluida Italia, en lugar de a tierras musulmanas como se supone a menudo. ^[98]Aunque la gran mayoría de conversos simplemente se asimilaron a la cultura católica dominante, una minoría continuó practicando el judaísmo en secreto, migrando gradualmente por Europa, el norte de África y el Imperio Otomano, principalmente a áreas donde las comunidades sefardíes ya estaban presentes como resultado de la Decreto de la Alhambra. ^[99]

La situación de los que regresaron se regularizó con una orden de 10 de noviembre de 1492, en la que se estableció que las autoridades civiles y eclesiásticas debían ser testigos del bautismo, y en el caso de que hubieran sido bautizados antes de regresar, pruebas y testimonios que confirmarlo. También pudieron recuperar todos sus bienes por el mismo precio al que los habían vendido. Las devoluciones están documentadas al menos hasta 1499. Por otro lado, la Disposición del Real Consejo del 24 de octubre de 1493 estableció duras sanciones para quienes calumniaran a estos nuevos cristianos con términos insultantes como tornadizos ("transgresores"). ^[100]

En cuanto al impacto económico de la expulsión, parece descartarse que fue un duro revés el que frenó el nacimiento del capitalismo, que sería una de las causas del declive de España. Como ha señalado Joseph Pérez, "en vista de la literatura publicada sobre impuestos y actividades económicas, no hay duda de que los judíos ya no eran una fuente de riqueza relevante, ni como banqueros ni como arrendatarios ni como comerciantes que realizaban negocios en un a nivel internacional. [...] La expulsión de los judíos produjo problemas a nivel local pero no una catástrofe nacional. No es razonable atribuir a ese hecho la decadencia de España y su supuesta incapacidad para adaptarse a las transformaciones del mundo moderno. Lo que sabemos ahora muestra que la España del siglo XVI no era exactamente una nación económicamente atrasada. [....] En términos estrictamente demográficos y económicos, y más allá de los aspectos humanos, la expulsión no implicó para España ningún deterioro sustancial, sino sólo una crisis temporal rápidamente superada ”.^[101]

Se conserva una copia de la Gaceta de Ámsterdam publicada en los Países Bajos el 12 de septiembre de 1672. Los Judíos de Ámsterdam imprimieron un periódico que mostraba el interés de la comunidad judía por lo que sucedía en ese momento en Madrid, y presenta la noticia en español, después de 180 años de ser expulsados ​​de su suelo ancestral (1492). ^[102] El documento conservado y exhibido en Beth Hatefutsoth , Museo Nahum Goldmann y Casa de las Diásporas, Universidad de Tel Aviv , Estado de Israel .

La diáspora sefardí y la continuidad de la identidad judía

La mayoría de los judíos expulsados ​​se asentaron en el norte de África, a veces a través de Portugal, o en estados cercanos, como el Reino de Portugal , el Reino de Navarra o en los estados italianos. Como también fueron expulsados ​​de estos dos primeros reinos en 1497 y 1498 respectivamente, se vieron obligados a emigrar nuevamente. La mayoría de los navarros se instalaron en Bayona . Y los de Portugal acabaron en el norte de Europa (Inglaterra o Flandes ). En el norte de África, los que se dirigieron al reino de Fez sufrieron todo tipo de malos tratos y fueron saqueados, incluso por los judíos que vivían allí durante mucho tiempo. Aquellos a los que les fue mejor fueron los que se establecieron en los territorios del Imperio Otomano, tanto en el norte de África como en elMedio Oriente , como en los Balcanes y la República de Ragusa , después de haber pasado por Italia . El sultán dio órdenes de darles la bienvenida, y su sucesor Solimán el Magnífico exclamó en una ocasión, refiriéndose al rey Fernando: "¿Le llamas rey que empobrece sus estados para enriquecer los míos?" Este mismo sultán comentó al embajador enviado por Carlos V que se maravilló de que "los judíos hubieran sido expulsados ​​de Castilla, que era para tirar las riquezas". ^[103]

Como algunos judíos identificaron a España y la Península Ibérica con el bíblico Sefarad , los judíos expulsados ​​por los Reyes Católicos tomaron o recibieron el nombre de Sefardí.. Además de su religión, también "mantuvieron muchas de sus costumbres ancestrales, y en particular conservaron el uso de la lengua española, una lengua que, por supuesto, no es exactamente la que se hablaba en la España del siglo XV: como cualquier lengua viva". , evolucionó y sufrió notables alteraciones con el paso del tiempo, aunque las estructuras y características esenciales siguieron siendo las del castellano medieval tardío. [...] Los sefardíes nunca olvidaron la tierra de sus padres, abrigando sentimientos encontrados por ella: por un lado, el resentimiento por los trágicos acontecimientos de 1492, y por otro, con el paso del tiempo, la nostalgia por la patria perdida ”. ^[104]

En cuanto al judeoespañol (también conocido como ladino ) como fenómeno sociocultural e identitario, García-Pelayo y Gross escribieron en el siglo XX:

Se dice de los judíos expulsados ​​de España en el siglo XV que conservan la lengua y las tradiciones españolas en Oriente. La expulsión de los judíos [...] envió a un gran número de familias fuera de la Península Ibérica, principalmente de Andalucía y Castilla, para establecerse en los países del Mediterráneo oriental dominados por los turcos, donde formaron colonias que han sobrevivido hasta nuestros días. , especialmente en Egipto , Argelia , Marruecos , Turquía , Grecia , Bulgaria[...]. Estas familias, generalmente compuestas por elementos sefardíes de buena posición social, han mantenido su religión, tradiciones, idioma e incluso su propia literatura durante cuatro siglos y medio. El español que transportaron, el de Castilla y Andalucía de finales del siglo XV, alejado de todo contacto con el de la Península, no ha participado en la evolución que ha sufrido el de España y la América colonial española. Su fonética presenta algunas formas arcaicas pero no degeneradas; Su vocabulario ofrece innumerables palabras prestadas del hebreo, griego, italiano, árabe, turco, según los países de residencia. ^[105]

Migraciones y asentamientos diversos de las comunidades judías españolas. En rojo: durante los siglos XV y XVI [incluida la flecha negra que va de España a Lisboa y a San Juan de Luz]; En negro: durante los siglos XVII y XVIII.

Referencias

Notas

1. criptojudaísmo no fue castigado: "Ciertamente no por tolerancia o indiferencia, sino porque carecían de los instrumentos legales adecuados para tipificarlo como delito". "No, por cierto, por tolerancia o indiferencia, sino porque se carecía de instrumentos jurídicos apropiados para caracterizar este tipo de delito.  " ^[44]
2. Fray Alonso De Ojeda: este no es Alonso de Ojeda , navegante y conquistador español, sino un pariente cercano suyo con el mismo nombre.
3. Tribunal de la Inquisición: oficialmente, " Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición " (español: Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición ) normalmente conocido en inglés como la Inquisición española .

Notas al pie

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2. Pérez (2012 , p. 17) harvtxt error: no target: CITEREFPerez2012 (help)
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4. Pérez, Joseph (2007). Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España . Traducido por Hochroth, Lysa. Prensa de la Universidad de Illinois. ISBN 9780252031410.
5. https://brewminate.com/jewish-migration-from-1500-to-the-20th-century/
6. https://web2.ph.utexas.edu/~faraggi/faraggi.html
7. "1492 España anula la prohibición de los judíos" , The New York Times , 17 de diciembre de 1968
8. "Judíos sefardíes deseosos de solicitar la ciudadanía española" , Washington Post , 17 de febrero de 2014
9. "1492 y todo eso" , The Economist , 22 de febrero de 2014
10. Stavans, Ilan (1 de abril de 2014). "Repatriar a los judíos de España" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 27 de junio de 2017 . 
11. Ha finalizado la oferta española de ciudadanía a descendientes de judíos sefardíes, se realizaron 130.000 solicitudes de ciudadanía , Ofer Aderet, Haaretz , 2 de octubre de 2019.
12. Lewis, Bernard W (1984). Los judíos del Islam. Prensa de la Universidad de Princeton
13. Darío Fernández-Morera (2016). El mito del paraíso andaluz: musulmanes, cristianos y judíos bajo el dominio islámico en la España medieval. Instituto de estudios interuniversitarios
14. Cohen, Mark R. (octubre de 1995). Bajo la media luna y la cruz. Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-01082-X . 
15. Valdeón Baruque (2007 , p. 98) harvtxt error: no target: CITEREFValdeón_Baruque2007 (help)
16. Cailleaux, Christophe (2013). "Chrétiens, juifs et musulmans dans l'Espagne médiévale. La convivencia et autres mythes historiographiques" . Cahiers de la Méditerranée (86). ISSN 1773-0201 . 
17. Kamen (2011 , p. 12)
18. Kamen (2011 , págs.11; 16)
19. Pérez (2012 , pp. 10-11) «Los judíos, perseguidos, hallaron refugio en los reinos cristianos del norte, donde fueron bien acogidos por los príncipes porque procedían de un país - Al-Ándalus - cuya civilización era por aquel entonces muy superior a la de la España cristiana, porque hablaban árabe, porque conocían la organización política, económica y social de los territorios musulmanes y porque dominaban las técnicas comerciales más avanzadas ». harvtxt error: no target: CITEREFPérez2012 (help)
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23. Kamen (2011 , p. 17)
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26. Pérez (2012 , p. 17) harvtxt error: no target: CITEREFPerez2012 (help)
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28. Kamen (2011 , p. 19)
29. Pérez (2009 , págs. 138; 164-165) harvtxt error: no target: CITEREFPerez2009 (help)
30. Pérez (2009 , págs. 139-140) harvtxt error: multiple targets (2×): CITEREFPérez2009 (help)
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38. Kamen (2011 , págs. 17-18)
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40. Kamen (2011 , p. 35)
41. Pérez (2012 , pp. 20-21) "Se odia a los ricos porque están a salvo del hambre y las enfermedades; se acusa a los comerciantes de almacenar trigo para hacer subir los precios; se saquean las casas de uno y del otro". harvtxt error: no target: CITEREFPérez2012 (help)
42. Kamen (2011 , pp. 44-46) "Cualquiera que no se adapte al resto de la comunidad será visto como" judío ". ^{[ Aclaración necesaria ]} Manuel Rodríguez, alquimista de Soria en la década de 1470, desdeñó la religión oficial , pero el párroco lo describió como "el hombre más sabio del mundo en todas las cosas". Precisamente por eso, según el testimonio de un funcionario, se le consideraba "judío".
43. Pérez (2012 , págs. 24-25) harvtxt error: no target: CITEREFPerez2012 (help)
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