El hallazgo de Moisés , a veces llamado Moisés en la espadaña , Moisés salvado de las aguas , [1] u otras variantes, es la historia en el capítulo 2 del Libro del Éxodo en la Biblia hebrea del hallazgo en el río Nilo de Moisés como un bebé de la hija del faraón . La historia se convirtió en un tema común en el arte, especialmente a partir del Renacimiento.
Las representaciones en el arte judío e islámico son mucho menos frecuentes, pero algunas representaciones cristianas muestran detalles derivados de textos judíos extrabíblicos. La representación artística más antigua que se conserva es un fresco de la sinagoga Dura-Europos , datable alrededor del 244 d. C., cuyo motivo de una "princesa desnuda" bañándose en el río se ha relacionado con el arte mucho más tardío. Una tradición contrastante, que comenzó en el Renacimiento, prestó gran atención a los ricos trajes de la princesa y su séquito.
Moisés fue una figura central en la tradición judía y se le dio una variedad de significados diferentes en el pensamiento cristiano. Se le consideraba un precursor tipológico de Cristo, pero en ocasiones también se le podía considerar como un precursor o una representación alegórica de cosas tan diversas como el Papa, Venecia, la República Holandesa o Luis XIV. El tema también representó un caso de un niño expósito o abandonado, un problema social importante en los tiempos modernos.
Relato bíblico
El capítulo 1: 15-22 del libro del Éxodo relata cómo durante el cautiverio en Egipto del pueblo judío, el faraón ordenó: "Todo niño hebreo que nazca debes arrojarlo al Nilo, pero que toda niña viva". El capítulo 2 comienza con el nacimiento de Moisés y continúa:
Cuando ella [la madre de Moisés] vio que era un buen niño, lo escondió durante tres meses. 3 Pero cuando ya no pudo esconderlo más, le consiguió una canasta de papiro y la cubrió con brea y brea. Luego colocó al niño en él y lo puso entre los juncos a lo largo de la orilla del Nilo. 4 Su hermana [Miriam] se paró a distancia para ver qué le pasaba.
5 Entonces la hija de Faraón bajó al Nilo para bañarse, y sus asistentes caminaban por la orilla del río. Vio la canasta entre las cañas y envió a su esclava a buscarla. 6 La abrió y vio al bebé. Él estaba llorando y ella sintió lástima por él. "Este es uno de los bebés hebreos", dijo. 7 Entonces su hermana le preguntó a la hija de Faraón: "¿Quieres que vaya a buscar a una de las hebreas para que te amamante el bebé?"
8 "Sí, vete", respondió ella. Entonces la niña fue a buscar a la madre del bebé. 9 La hija del faraón le dijo: "Toma a este niño y críamelo, y yo te pagaré". Entonces la mujer tomó al bebé y lo amamantó. 10 Cuando el niño creció, lo llevó a la hija de Faraón y él se convirtió en su hijo. Ella lo llamó Moisés, diciendo: "Lo saqué del agua". [2]
Visualizando el relato bíblico
El relato bíblico permite una variedad de composiciones. Hay varios momentos diferentes en la historia, que a menudo se comprimen o combinan en representaciones, y el momento que se muestra, e incluso la identidad de las figuras, a menudo no está claro. En particular, se puede pensar que la madre de Miriam y Moisés, tradicionalmente llamada Jocabed , está incluida en el grupo alrededor de la princesa. [3]
La palabra hebrea que generalmente se traduce como "canasta" en el versículo 3 también puede significar "arca" o bote pequeño. [4] Ambas vasijas aparecen en el arte, el arca de hecho se representa como si estuviera hecha de láminas rígidas como madera maciza, [5] en lugar del arca de juncos preferida en las tradiciones religiosas recientes. La canasta, generalmente de forma redondeada, es más común en el arte cristiano (al menos en la Iglesia occidental), y el arca más en el arte judío y bizantino; también se utiliza en la miniatura islámica que se describe a continuación. [6] En todas las tradiciones, la mayoría de las representaciones muestran un tramo de río abierto con pocas cañas, ya veces se ve el barco a la deriva en el flujo. Las excepciones son muchas representaciones del siglo XIX y algunas en manuscritos medievales tardíos del tipo Bible Moralisée .
La escena anterior, menos común, en la que se deja a Moisés entre los juncos se llama formalmente La exposición de Moisés . [7] En algunas representaciones esto se muestra a la distancia como una escena subsidiaria, y algunos ciclos, en su mayoría libros ilustrados, muestran ambas escenas. En algunos casos, puede resultar difícil distinguir entre los dos; por lo general, la exposición incluye a la madre y la hermana de Moisés, y algunas veces a su padre y otras figuras.
Rivka Ulmer identifica "problemas" recurrentes en la iconografía del tema: [8]
- ¿Está Moisés en un arca o canasta?
- El tipo de gesto con la mano de la hija del faraón;
- ¿Quién entra al Nilo para buscar a Moisés?
- El número y el género de las "sirvientas";
- ¿Qué función, si corresponde, se asigna al río Nilo?
- La presencia o ausencia de artefactos egipcios.
Arte cristiano
Medieval
Las representaciones medievales se encuentran a veces en manuscritos iluminados y otros medios. El incidente se consideró como un precursor tipológico de la Anunciación y, en ocasiones, se combinó con ella. Esto probablemente explica que esté representado como un fresco descolorido en la pared posterior de la Anunciación de Jan van Eyck en la Galería Nacional de Arte , Washington. [9] También podría considerarse como prefiguración de "la recepción de Cristo por la comunidad de los fieles", [10] la Resurrección de Jesús y la huida de la Masacre de los Inocentes por la Huida a Egipto . [11] A menudo se veía a la princesa como una representación alegórica de la Iglesia, o antes, de la Iglesia gentil. [12] Alternativamente, Moisés podría ser un tipo de San Pedro y, por extensión, el Papa o el Papado . [13]
Los ciclos con la vida de Moisés no eran comunes, pero donde existen pueden comenzar con este tema si tienen más de cuatro escenas. [14] El Ataúd de Brescia del siglo IV lo incluye entre sus 4 o 5 escenas en relieve de la Vida de Moisés, y se cree que hubo una representación (ahora perdida) en los mosaicos de Santa Maria Maggiore . Hay un ciclo del siglo XII en vidrieras en la Basílica de Saint-Denis que lo incluye. Los ciclos se combinan con mayor frecuencia con uno de la Vida de Cristo , como más tarde en la Capilla Sixtina , donde el esquema de ciclos emparejados tenía la intención de evocar el arte cristiano más antiguo. [15] Hay varios ciclos cortos en manuscritos de lujo de la Biblia Moralisée y tipos relacionados, algunos de los cuales dan a la historia más de una imagen. [dieciséis]
La representación en el Salterio de Eadwine inglés del siglo XII muestra a una nadadora desnuda en el agua, sosteniendo el arca vacía con una mano, mientras que una mujer vestida con los pies en el agua le tiende el bebé a la princesa, que se recuesta en una cama. o basura. Esto es parte de unas 11 escenas de la vida de Moisés. [17] Esto puede estar relacionado con las tradiciones visuales judías que se describen a continuación. [18]
El artista de una capital románica francesa se ha divertido mostrando al niño Moisés amenazado por cocodrilos y quizás hipopótamos, como se muestra a menudo en las representaciones clásicas del paisaje del Nilo. Este tratamiento muy raro de hecho anticipa la crítica bíblica moderna : "El cameo del nacimiento de Moisés no se ajusta a la realidad del Nilo, donde los cocodrilos harían peligroso enviar un bebé en una canasta al agua o incluso bañarse junto al río. orilla: incluso si los pobres se vieran obligados a correr el riesgo, ninguna princesa lo haría ". [19]
Vidrio del siglo XII, Saint-Denis
Capital románica francesa, consciente de la tradición clásica del paisaje nilótico
Misericordia gótica , Catedral de Amiens
Moisés está "expuesto", muy en un "arca", miniatura del siglo XV
El descarte en primer plano, combinado con el hallazgo en la parte trasera, siglo XV.
Renacimiento en adelante
Los muros de la Capilla Sixtina se enfrentaban a ciclos emparejados de las vidas de Cristo y Moisés en grandes frescos, y un Hallazgo de Pietro Perugino comenzó la secuencia de Moisés en el muro del altar hasta que fue destruido en la década de 1530 para dejar espacio al Juicio Final por Miguel Ángel , junto con una Natividad de Jesús . El Moisés de Perugino partiendo hacia Egipto ahora comienza el ciclo. [20]
Las imágenes independientes del tema se hicieron cada vez más populares en los períodos renacentista y barroco, cuando la combinación de varias damas elegantemente vestidas y elegantes con un paisaje junto al agua o un fondo arquitectónico clásico lo hizo atractivo para artistas y mecenas. [21] Para Venecia, la historia tuvo una resonancia especial con la historia temprana de la ciudad. [22] Estas pinturas eran para casas y palacios, a veces para hospitales de expósitos.
Además, el abandono de niños siguió siendo un problema social importante en el período, con hospitales de expósitos , orfanatos específicamente para niños abandonados, un foco común de la actividad caritativa de los ricos. [23] El sello del London Foundling Hospital mostró la escena, y el artista Francis Hayman les entregó su pintura del tema, donde colgó junto a la pintura de William Hogarth de un episodio ligeramente posterior del joven Moisés y la princesa. [24] Sabemos que una representación de Charles de La Fosse fue uno de un par de temas bíblicos encargados en 1701 para la sala de billar en el Palacio de Versalles , junto con Eliezer y Rebecca ; [25] posiblemente la idea era animar a los ganadores de apuestas en el juego a dar sus ganancias a la caridad.
El siglo XVII vio el apogeo de la popularidad del tema, con Poussin pintándolo al menos tres veces, [26] así como varias versiones de La exposición de Moisés . [27] Se ha sugerido que el nacimiento en 1638 del futuro Luis XIV , cuyos padres no habían tenido hijos durante 23 años, puede haber sido un factor de interés para los artistas franceses. El poeta Antoine Girard de Saint-Amant escribió un poema épico , Moyse sauvé entre aproximadamente 1638 y 1653. [28]
Además de los países católicos, también hubo una serie de versiones en la pintura holandesa de la Edad de Oro , donde el tema del Antiguo Testamento se consideró inobjetable, los orfanatos fueron dirigidos por juntas de "regentes" extraídos de los ricos locales, y la historia de Moisés fue también se le da un significado político contemporáneo. [29] Una pintura del tema que se muestra en la pared detrás de El astrónomo de Vermeer puede representar el conocimiento y la ciencia, ya que Moisés fue "instruido en toda la sabiduría de los egipcios". [30]
Una pintura de Bonifazio de 'Pitati de 1545 fue quizás el primer tratamiento extenso y elaborado del tema que se concentró en un grupo cortesano más grande, utilizando en su totalidad trajes contemporáneos cuidadosamente representados; pintó al menos una versión similar más pequeña del tema. [31] Bonifazio pintó una serie de temas bíblicos como "realidad aristocrática moderna", que ya era un modo pictórico establecido en Venecia. [32] Este es esencialmente un gran picnic aristocrático, completo con músicos, enanos, muchos perros y un mono, y amantes paseantes, donde el bebé representa un objeto de cortesía curiosidad. [33] A Niccolò dell'Abbate de c. 1570, ahora en el Louvre, representa un tratamiento más clásico, con los mismos trajes y atmósfera "clásicos" que sus temas mitológicos. A esto le siguen de cerca una serie de composiciones de Veronese , utilizando la vestimenta moderna de su época. [34]
Las pinturas de Veronese y otros, especialmente venecianos, [5] ofrecían algunos de los atractivos de temas de la mitología pagana, pero con un tema de contexto cristiano. Veronese había sido llamado ante la Inquisición en 1573 por su indecorosa descripción de la Última Cena como una fiesta extravagante principalmente con vestimenta moderna, en lo que rebautizó como La Fiesta en la Casa de Levi . Dado que el Hallazgo ciertamente convocó a una fiesta de damas de la corte lujosamente vestidas y sus asistentes, evitó tales objeciones. [35]
Los trajes de Veronese, contemporáneos cuando los pintó en las décadas de 1570 y 1580, se establecieron como una especie de estándar, y fueron copiados y repetidos en nuevas composiciones por varios pintores venecianos en el siglo XVIII, durante un "renacimiento veronés". [36] La famosa pintura de Giovanni Battista Tiepolo en la Galería Nacional de Escocia data de las décadas de 1730 o 1740, pero evita la moda de ese período y basa su vestuario en un veronés ahora en Dresde , pero en Venecia hasta 1747; [37] otro Tiepolo ahora en la Galería Nacional de Victoria usa el estilo de Veronese aún más a fondo. [38]
Nicolas Poussin se sintió atraído tanto por temas de la vida de Moisés como por temas de historia con un entorno egipcio. [39] Sus figuras llevaban la idea de vestimenta antigua del siglo XVII, y los paisajes urbanos en el fondo distante incluyen pirámides y obeliscos , donde anteriormente la mayoría de los artistas, por ejemplo, Veronese, no habían intentado representar un escenario específicamente egipcio. [40] Una excepción es Niccolò dell'Abbate, cuyo paisaje urbano, ampliamente pintado, incluye varios elementos triangulares prominentes, aunque algunos podrían ser a dos aguas. A veces también se ven palmeras; Los artistas europeos, incluso en el norte, se habían acostumbrado a representarlos pintando el "Milagro de la palma" en la Huida a Egipto en particular.
En buena medida, las tres versiones principales de Poussin incluyen un Nilus de estilo romano , el dios o personificación del Nilo, reclinado con una cornucopia , en dos de ellas en compañía de una esfinge , [41] que sigue a una estatua clásica específica en el Vaticano. [42] Su versión de 1647 para el banquero Pointel (ahora Louvre) incluye una caza de hipopótamos en el río al fondo, adaptada del mosaico romano del Nilo de Palestrina . [43] En una discusión en la Académie royale de pintura y escultura en 1688, la pintura fue criticada por dos violaciones del decoro artístico: la piel de la princesa era demasiado oscura y el dios pagano era inapropiado en un tema bíblico. Ambos detalles se corrigieron en una versión en tapiz , aunque la esfinge sobrevivió. [44] Los tratamientos de Poussin muestran conciencia de gran parte del interés de los eruditos en Moisés en términos de lo que ahora llamamos religión comparada . [45]
A partir de entonces, los intentos de crear un entorno egipcio auténtico fueron espasmódicos, hasta principios del siglo XIX, con el advenimiento de la egiptología moderna y, en el arte, el desarrollo del orientalismo . A finales del siglo XIX, la decoración exótica era a menudo dominante, y varias representaciones se concentraban en las damas de la corte, desnudas pero para joyería cuidadosamente investigada. A los cañaverales de la Biblia a menudo se les da prominencia. [46] La extensa historia de la escena en el cine comenzó en 1905, un año después de que Sir Lawrence Alma-Tadema terminara su pintura, con el hallazgo de la escena inicial en una película biográfica de cinco minutos de la compañía francesa Pathé . [47]
- Representaciones orientalistas
Frederick Goodall , 1885
Edwin Long , 1886
James Tissot , 1896-1902, gouache
El hallazgo de Moisés por Alma-Tadema , 1904
Una pintura de Paul Delaroche , antes de 1857, fue muy reproducida en grabados e ilustraciones de libros.
Arte y tradiciones judías
La representación visual más temprana del Hallazgo es un fresco en la sinagoga Dura-Europos , datable alrededor del 244, una supervivencia única a gran escala de lo que pudo haber sido un gran cuerpo de arte religioso judío figurativo en el período imperial romano helenizado. [48] Esta parte de una imagen compuesta muestra varios episodios de la infancia de Moisés (solo el extremo izquierdo ilustrado aquí) y muestra tanto los detalles del Midrash en la narrativa como los préstamos visuales de la iconografía del paganismo clásico. [49] Seis de los 26 frescos de la sinagoga tienen a Moisés como tema principal. [50] Hay algunas ilustraciones en manuscritos iluminados judíos medievales muy posteriores, en su mayoría de la Hagadá , algunas de las cuales parecen compartir una tradición iconográfica que se remonta a la Antigüedad tardía . [51]
Las tradiciones textuales judías elaboran el texto del Éxodo de diversas maneras, y se ha argumentado que algunos de estos detalles pueden detectarse tanto en el arte cristiano como en el judío. Una tradición judía decía que la hija del faraón, identificada como Bitías, era una leprosa , que se bañaba en el río para limpiarse, visto como una purificación ritual por la que estaría desnuda. Al igual que en Dura-Europos , las representaciones judías a menudo la incluyen a ella, y a veces a otras mujeres, desnudas en el río. [52] Según la tradición rabínica, tan pronto como la princesa tocó el arca que llevaba a Moisés, fue sanada. [53]
La representación cristiana más antigua que se conserva es un fresco del siglo IV en la catacumba de Via Latina , Roma. Cuatro figuras están en la orilla, con Moisés todavía en el agua; la más grande es la princesa, que extiende los brazos, lo que también hace el bebé. Este gesto puede derivar de una variación textual que se encuentra en las fuentes midráshicas y la traducción aramea de la Biblia. En estos "ella ... envió a su esclava" se cambia a "ella extendió su brazo". [54] Aunque el contexto es cristiano, muchas de las imágenes aquí son de sujetos del Antiguo Testamento, [55] y muy probablemente reflejan modelos adoptados de una tradición visual inicialmente judía, tal vez pintados por artesanos con conjuntos de modelos para todos los requisitos religiosos. En la obra de teatro Exagōgē de Ezequiel el Tragediano (siglo III a. C.), Moisés relata su hallazgo, diciendo de la princesa "Y al verme en seguida, me tomó en brazos", lo que puede reflejarse tanto en los Hechos 7:20 del Nuevo Testamento como en en representaciones artísticas donde la princesa aparentemente es la primera en agarrar el arca. [56]
El motivo de la princesa desnuda de pie en el agua, a veces acompañada de doncellas desnudas, reaparece en iluminaciones de manuscritos judíos de talleres españoles de finales de la Edad Media, junto con algunos otros detalles de iconografía encontrados en la sinagoga Dura-Europos. [57] En la Hagadá Dorada del siglo XIV hay tres, mientras Miriam, la hermana de Moisés, se sienta en la orilla observándolos. [58] Otras obras incluyen el manuscrito de la llamada "Hermana de la Hagadá de Oro" y las Biblias (cristianas) de Pamplona . [59] Por el contrario, la Hagadá de Venecia del siglo XVIII ha sido influenciada por representaciones cristianas locales y muestra a una princesa vestida en tierra. [60]
Una tradición diferente se encuentra por primera vez en Josefo , quien fue leído por Poussin e influyó en su tratamiento de esta y otras escenas bíblicas. Su relato del hallazgo tiene a la princesa "jugando junto a la orilla del río" y viendo a Moisés ser "llevado río abajo". Ella "envió a algunos nadadores" a buscarlo. Así, en el hallazgo de 1638 de Poussin en el Louvre, un hombre corpulento emerge del agua con el niño y la canasta, un detalle que a veces copian otros pintores. [61] A esto le sigue la pintura de Sebastian Bourdon de 1650, con dos nadadores masculinos. [62] Las pinturas italianas muestran con mayor frecuencia a mujeres nadadoras, o al menos mujeres que han aterrizado y se están secando después de entregar el bebé a la princesa, como en Sebastiano Ricci , Salvator Rosa , Giovanni Francesco Romanelli , así como una pintura en el Rijksmuseum. de Paulus Bor y Cornelis Hendriksz Vroom de la década de 1630, y la composición de Poussin de 1651. La única pintura del tema del estudio de Rembrandt muestra a varias mujeres desnudas que aparentemente acaban de salir del agua, trayendo la canasta. [63]
arte islámico
Hay una representación inusual en el manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo del Jami 'al-tawarikh , una ambiciosa historia mundial escrita en Persia a principios del siglo XIV. En el Corán y la tradición islámica, es la esposa del faraón, Asiya , quien rescata al bebé, no su hija. Aquí el bebé Moisés permanece en su "arca", que es llevada a lo largo de un río con ondulantes olas al estilo chino hacia las mujeres. [64]
La reina está en el río con un asistente, ambos al menos vestidos con ropa interior (parece que hay más ropa colgando de la rama de un árbol), y un sirviente mayor, o la madre de Moisés, en la orilla. El arca parece cerrada y sólida; parece más bien un ataúd alargado, quizás porque el artista no estaba familiarizado con el tema. Hay pocas historias del mundo islámico comparables y, al igual que otras escenas del Jami 'al-tawarikh , esta puede ser única en las miniaturas islámicas. La composición puede derivarse de representaciones bizantinas. [sesenta y cinco]
Este manuscrito tiene siete miniaturas de la vida de Moisés, un número sin precedentes que quizás sugiere una identificación especial con Moisés por parte del autor Rashid-al-Din Hamadani , un converso del judaísmo que se convirtió en el primer ministro de Persia. [66]
Representaciones principales
- El hallazgo de Moisés (Tiepolo) de Gianbattista Tiepolo, en Edimburgo; una composición diferente en Melbourne.
- El hallazgo de Moisés (Gentileschi) de Orazio Gentileschi, versiones en el Prado, Madrid y National Gallery , Londres
- El hallazgo de Moisés (Poussin) de Nicholas Poussin; hay tres composiciones diferentes, dos en el Louvre , París, la otra National Gallery , Londres
- El hallazgo de Moisés (Veronese) de Paolo Veronese, varias composiciones, en el Prado, Dresde, Dijon y otros lugares
- El hallazgo de Moisés (pintura de Alma-Tadema) , 1904, vendido en una subasta en 2010 por casi 36 millones de dólares. Colección privada.
Ver también
- "El hallazgo de Moisés" (poema) , un poema del poeta callejero irlandés Zozimus (n. Circa 1794 - m. 1846)
Notas
- ^ Esto rara vez se usa en inglés, pero es estándar en los idiomas latinos, por ejemplo, Moïse sauvé des eaux es el título normal en francés.
- ^ Éxodo 2, Nueva Versión Internacional (NVI) ; Yavneh, 53–56, analiza el pasaje y las interpretaciones posteriores del mismo en profundidad.
- ↑ Wine, 370–371, en London Poussin; Yavneh, de 61 años, en el Prado Veronese, ambos en desacuerdo con otros historiadores del arte sobre a quién representan las figuras en representaciones particulares.
- ^ Nota al texto como se cita arriba
- ↑ a b Hall, 213
- ^ Natif, 18, para ejemplos bizantinos e islámicos
- ^ Nuevamente, un título raro en inglés, pero normal en los idiomas latinos. Nicolas Poussin pintó ambas escenas más de una vez, y sus composiciones se describen en Blunt, Anthony , "Poussin Studies IV: Two Rediscovered Late Works", The Burlington Magazine , vol. 92, no. 563, 1950, págs. 39-52., JSTOR
- ↑ Ulmer, 297
- ^ Mano p.80; Purtle, 1999, págs. 5-6
- ↑ Schiller, 50 citado; Vino, 374, nota 31
- ↑ Hall, 213; Vino, 369
- ↑ Yavneh, 60; Sixtina, 51
- ↑ Hall, 213; Sixtina, 52–56
- ↑ Sixtina, 43; Hall, 213-216 enumera 13 escenas potenciales.
- ↑ Sistine, 40-41, 50-75 analizan los ciclos apareados.
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- ^ Una de las hojas sueltas que se encuentran ahora en la Biblioteca Morgan , MS M.0724r.
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enlaces externos
- Medios relacionados con el hallazgo de Moisés en Wikimedia Commons