El Mūlamadhyamakakārikā [1] ( Versos raíz sobre el camino medio ), abreviado como MMK , es el texto fundamental de la escuela Madhyamaka de filosofía budista Mahāyāna . Fue compuesto por el filósofo indio Nāgārjuna (aproximadamente alrededor del año 150 EC). [2]
El MMK hace uso de argumentos reductio para mostrar cómo todos los fenómenos ( dharmas ) están vacíos de svabhava (que se ha traducido de diversas formas como esencia, ser propio o existencia inherente). [2] [3] El MMK es ampliamente considerado como uno de los textos más influyentes y ampliamente estudiados en la historia de la filosofía budista. [4] El MMK tuvo un gran impacto en el desarrollo posterior del pensamiento budista, especialmente en el budismo tibetano y el budismo de Asia oriental . [5]
El MMK es obra de Nāgārjuna, un monje budista indio y filósofo que escribe en sánscrito . Se sabe muy poco sobre esta figura, incluido exactamente dónde vivió (en algún lugar del subcontinente indio ), exactamente en qué época (alrededor del siglo II o III d. C.) y cuántos textos compuso. [6] Al igual que con muchas figuras históricas indias tempranas, la información biográfica que existe es principalmente hagiográfica y de períodos posteriores. [6] La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Nāgārjuna era un budista Mahāyāna que creía que todas las cosas ( dharmas ) estaban vacías , o sin una existencia y naturaleza intrínsecas ( svabhāva ).[7] Más allá de eso, poco se puede decir de él con certeza. [6]
Durante los siglos segundo y tercero, las ideas Mahāyāna fueron sostenidas por una minoría de budistas en la India que vivían dentro de las comunidades del budismo Nikāya (es decir, el budismo no mahāyāna). [8] Aunque todas las principales escuelas budistas de la época sostenían que la persona estaba vacía de cualquier yo o alma eternos, algunas de las escuelas Abhidharma concebían los dharmas (fenómenos transitorios, eventos impermanentes) como entidades finalmente reales ( dravyata ) que tenían esencias . o "naturalezas intrínsecas" ( svabhāva ). Estas naturalezas intrínsecas fueron vistas como una parte independiente de un fenómeno, una autosuficiencia inherente que no fue causada por otra cosa.Las escuelas de Abhidharma como las Vaibhasikas aceptaron esta doctrina y no la vieron en conflicto con la idea del origen dependiente. [9]
En el Mūlamadhyamakakārikā , Nāgārjuna buscó refutar estas ideas esencialistas que se encuentran en las tradiciones budistas como Vaibhasika y Pudgalavada , así como en las escuelas de pensamiento brahmánicas como Nyaya , quien también defendía una metafísica basada en la esencia. [7] Como tal, su filosofía también se denomina a menudo Niḥsvabhāvavāda (la doctrina no svabhāva ).
El principal argumento de Nāgārjuna con las teorías de svabhāva era que contradecían la doctrina budista fundamental del origen dependiente ( pratītyasamutpāda ). Además, las teorías de la esencia no están de acuerdo con los sutras Mahāyāna con los que Nāgārjuna estaría familiarizado. Estos sutras, en particular los sutras de Prajñāpāramitā , enseñan una especie de ontología ilusionista integral que ve todos los dharmas, incluso el nirvana y la Budeidad , como vacíos y como una ilusión . [10] Este ilusionismo no era totalmente nuevo, ya que ideas similares sobre el vacío se pueden encontrar en elprimeros textos budistas (ver: Samyutta Nikaya 22:95, así como Samyukta Āgama 335 y 297). [11] Sin embargo, los textos de Prajñāpāramitā son únicos en ver todos los dharmas, incluido el nirvana, como ilusiones vacías. [10] El MMK cita el Kaccānagotta Sutta , un texto budista temprano, del cual extrae una de sus principales ideas sobre el camino medio: la explicación de la " visión correcta " como un camino medio entre decir que "todo existe" ( refiriéndose a la visión de la existencia permanente: pali: atthitā , sct. astitva ) y diciendo que "no todo existe" (no existencia; pali:n'atthitā, sct nāstitva ). Este camino medio se define entonces como los 12 principios ( dvādaśāṅga ) del origen dependiente . [12]