George Albert Wells (22 de mayo de 1926 - 23 de enero de 2017), [1] [2] generalmente conocido como GA Wells , fue profesor de alemán en Birkbeck, Universidad de Londres . Después de escribir libros sobre intelectuales europeos famosos, como Johann Gottfried Herder y Franz Grillparzer , se dedicó al estudio de la historicidad de Jesús , comenzando con su libro El Jesús de los primeros cristianos en 1971. [3] Es mejor conocido como un Defensor de la tesis de que Jesús es esencialmente una figura mítica más que histórica, una teoría que fue promovida por eruditos bíblicos alemanes como Bruno Bauer.y Arthur Drews .
George Albert Wells | |
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Nació | Londres | 22 de mayo de 1926
Fallecido | 23 de enero de 2017 | (90 años)
Ocupación | Catedrático de alemán, Universidad de Londres |
Conocido por | Ateísmo y racionalismo |
Antecedentes académicos | |
Educación | Universidad de Londres, Universidad de Berna |
Influencias | Bruno Bauer , Paul-Louis Couchoud , Arthur Drews , Ludwig Feuerbach , Albert Kalthoff , Albert Schweitzer , William Benjamin Smith , David Strauss , William Wrede |
Trabajo académico | |
Subdisciplina | Crítica histórica |
Intereses principales | La no historicidad de Jesús, orígenes del cristianismo |
Obras destacadas | El Jesús de los primeros cristianos , ¿existió Jesús? , La evidencia histórica de Jesús , ¿Quién era Jesús? , Creencia y fantasía , La leyenda de Jesús , El mito de Jesús , ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento? , Reduciendo a Jesús a su tamaño |
Ideas notables | Jesús es un compuesto de dos fuentes: la sabiduría hebrea y el hacedor de milagros / predicador cínico-sabio de Galilea. |
Influenciado | Earl Doherty , Alvar Ellegård , R. Joseph Hoffmann , Michael Martin |
Desde finales de la década de 1990, Wells dijo que el hipotético documento Q , que se propone como fuente utilizada en algunos de los evangelios , puede "contener un núcleo de reminiscencias" de un predicador galileo itinerante tipo milagroso / mensaje cínico . [4] Esta nueva postura ha sido interpretada como Wells cambiando su posición para aceptar la existencia de un Jesús histórico. [5] En 2003, Wells declaró que no estaba de acuerdo con Robert M. Price sobre la información de que Jesús era "todo mítico". [6] Wells cree que el Jesús de los evangelios se obtiene atribuyendo los rasgos sobrenaturales de las epístolas paulinas al predicador humano de Q. [7]
Wells fue presidente de la Asociación de Prensa Racionalista . Estaba casado y vivía en St. Albans , cerca de Londres. Estudió en la Universidad de Londres y Berna y obtuvo títulos en alemán , filosofía y ciencias naturales . Wells enseñó alemán en la Universidad de Londres desde 1949 y fue profesor de alemán en el Birkbeck College desde 1968.
Trabajar en el cristianismo primitivo
La observación fundamental de Wells es sugerir que los primeros documentos cristianos existentes del primer siglo, [8] más notablemente las epístolas del Nuevo Testamento de Pablo y algunos otros escritores, no muestran familiaridad con la figura evangélica de Jesús como predicador y hacedor de milagros que Vivió y murió en las últimas décadas. Más bien, las primeras epístolas cristianas lo presentan "como un personaje básicamente sobrenatural sólo de forma oscura en la Tierra como un hombre en algún período no especificado en el pasado". [4] [9] Wells creía que el Jesús de estos primeros cristianos no se basaba en un personaje histórico, sino en un mito puro , derivado de especulaciones místicas basadas en la figura de la Sabiduría judía . [10]
En su primera trilogía (1971, 1975, 1982), Wells argumentó que el evangelio Jesús es una expansión completamente mítica de una figura de la Sabiduría judía —el Jesús de las primeras epístolas— que vivió en un período de tiempo pasado no especificado. Y también en los puntos de vista de los eruditos del Nuevo Testamento que reconocen que los evangelios son fuentes escritas décadas después de la muerte de Jesús por personas que no lo conocían personalmente. Además, escribió Wells, los textos son exclusivamente cristianos y están motivados teológicamente y, por lo tanto, una persona racional debe creer en los evangelios solo si se confirman de forma independiente. [11] Wells aclaró su posición en La leyenda de Jesús , que "Pablo creía sinceramente que la evidencia (no restringida a la literatura de la Sabiduría) apuntaba a un Jesús histórico que había vivido mucho antes de su propia época; y dejo abierta la pregunta en cuanto a si tal persona había existido de hecho y vivido la vida oscura que Pablo suponía de él. (No hay forma de decidir este asunto) " [12].
En su trilogía posterior de mediados de la década de 1990; La leyenda de Jesús (1996), El mito de Jesús (1999) y ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento? (2004), Wells modificó y amplió su tesis inicial para incluir a un predicador galileo histórico de la fuente Q : [13] [14]
Propongo aquí que la disparidad entre los primeros documentos [del Nuevo Testamento] [8] y los evangelios [posteriores] es explicable si el Jesús del primero no es la misma persona que el Jesús del segundo. Algunos elementos en el ministerio del evangelio de Jesús se pueden atribuir a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, que figura en lo que se conoce como Q (una abreviatura de Quelle , alemán para 'fuente'). Q suministró a los evangelios de Mateo y Lucas gran parte de su material sobre la predicación de Jesús en Galilea. [...] En mis primeros libros sobre Jesús, sostuve que el evangelio Jesús es una expansión completamente mítica del Jesús de las primeras epístolas. El resumen del argumento de la Leyenda de Jesús (1996) y el Mito de Jesús (1999) presentado en esta sección del presente trabajo deja claro que ya no mantengo esta posición. JDG Dunn me insistió en la debilidad de mi posición anterior, quien objetó que realmente no podemos suponer de manera plausible que un complejo de tradiciones como el que tenemos en los evangelios y sus fuentes podría haberse desarrollado en tan poco tiempo a partir de las primeras epístolas sin una base histórica (Dunn, [ The Evidence for Jesus ] 1985, p. 29). Mi punto de vista actual es: este complejo no es todo post-paulino [también hay un predicador galileo histórico de la fuente Q] (Q, o al menos partes de él, bien puede ser tan temprano como aproximadamente 50 dC); y si tengo razón, contra Doherty y Price, no todo es mítico. El punto esencial, como yo lo veo, es que el material Q, sea suficiente o no como evidencia de la historicidad de Jesús, se refiere a un personaje [humano] que no debe identificarse con el Cristo [mítico] agonizante y resucitado del primeras epístolas. ( ¿Podemos confiar en el NT?, 2004, págs. 43, 49–50).
Wells admitió más tarde la posibilidad de que la figura central de los relatos del evangelio pueda estar basada en un personaje histórico de la Galilea del siglo I : "[L] os elementos galileanos y cínicos ... pueden contener un núcleo de reminiscencias de un cínico itinerante predicador de tipo galileo (que, sin embargo, ciertamente no debe identificarse con el Jesús de los primeros documentos cristianos) ". [4] Los dichos y recuerdos de este predicador pueden haberse conservado en el documento "Q" que se hipotetiza como la fuente de muchos "dichos" de Jesús que se encuentran en los evangelios de Mateo y Lucas . Sin embargo, Wells concluyó que la reconstrucción de esta figura histórica a partir de la literatura existente sería una tarea desesperada.
Lo que tenemos en los evangelios es seguramente una fusión de dos corrientes de tradición originalmente bastante independientes, ... el predicador galileo de principios del siglo I que se había encontrado con el rechazo, y el personaje sobrenatural de las primeras epístolas, [el Jesús de Pablo ] que residieron brevemente en la Tierra y luego, rechazados, regresaron al cielo, se han condensado en uno. Al predicador [humano] se le ha dado una muerte y resurrección salvífica [mítica], y éstas no se han establecido en un pasado no especificado (como en las primeras epístolas) sino en un contexto histórico en consonancia con la predicación galilea. La fusión de las dos figuras se habrá visto facilitada por el hecho de que ambas deben mucho de su contenido en los documentos, a ideas muy importantes en la literatura de la Sabiduría judía. ( Reduciendo a Jesús a su tamaño , 2009, p. 16)
La posición actualizada de Wells fue interpretada por otros estudiosos como un "cambio radical", abandonando su tesis inicial a favor de aceptar la existencia de un Jesús histórico. [15] Sin embargo, Wells insistió en que esta figura de las historias del evangelio de fines del siglo I es distinta del mito del Cristo sacrificial de las epístolas de Pablo y otros documentos cristianos primitivos, y que estas dos figuras tienen diferentes fuentes antes de fusionarse en Marcos, escribiendo " si estoy en lo cierto, contra Doherty y Price, no todo es mítico ". Wells señala que pertenece a la categoría de aquellos que argumentan que Jesús existió, pero que los informes sobre Jesús son tan poco confiables que podemos saber poco o nada sobre él. [16] [14] [17] Wells argumenta, por ejemplo, que la historia de la ejecución de Jesús bajo Pilato no es un relato histórico, escribiendo, "Yo consideré (y aún considero) [las siguientes historias;] la virgen nacimiento, en gran parte en el ministerio de Galilea, la crucifixión alrededor del año 30 d. C. bajo Pilato, y la resurrección, como legendaria ". [13] Muchos eruditos todavía señalan a Wells como un mítico. [18] [19]
Recepción
El coautor R. Joseph Hoffmann ha llamado a Wells "el defensor contemporáneo más articulado de la tesis de la no historicidad". [20] La afirmación de Wells de un Jesús mítico ha recibido el apoyo de Earl Doherty , Robert M. Price y otros. [21] [22] El historiador clásico RE Witt, revisando El Jesús de los primeros cristianos en el Journal of Hellenic Studies , ofreció algunas críticas pero concluyó que "los helenistas deberían agradecer la aparición de este desafiante libro". [23]
Sin embargo, las conclusiones de Wells han sido criticadas por eruditos bíblicos e historiadores eclesiásticos como WHC Frend y Robert E. Van Voorst . [24] [25] Voorst critica más el trabajo de Wells como "[Wells] adelantó la hipótesis de la no historicidad, no por razones objetivas, sino con propósitos altamente tendenciosos y antirreligiosos". [25] El historiador David Aikman del Patrick Henry College critica la falta de experiencia y objetividad de Wells: "Wells no es un especialista en el Nuevo Testamento sino un profesor de alemán y ex presidente de la Asociación de Prensa Racionalista. Ha escrito varios libros que rechazan la historicidad de Jesús, una posición que casi ningún erudito del Nuevo Testamento respalda, incluso aquellos que se oponen radicalmente al cristianismo ". [26] Wells apareció en la controvertida serie de televisión del Canal 4 sobre la historicidad de Jesús, Jesús: La evidencia (LWT: 1984).
Después de revisar las críticas de varios autores, el filósofo ateo Michael Martin dijo que aunque "la tesis de Wells es controvertida y no es ampliamente aceptada", su "argumento contra la historicidad de Jesús es sólido". [27]
Bart Ehrman , en su Did Jesus Exist? (Ehrman) (2012) declaró: "El mítico más conocido de los tiempos modernos, al menos entre los eruditos del NT que conocen a algún mítico, es George A. Wells ... Ha escrito muchos libros y artículos defendiendo a un mítico posición, ninguna más incisiva que su libro de 1975, Did Jesus Exist?. Wells es sin duda uno que hace el trabajo de campo para defender su caso: aunque es un extraño a los estudios del NT, habla la jerga del campo y ha leído profundamente en su erudición . Aunque la mayoría de los eruditos del NT no considerarán (o no) su trabajo convincente o particularmente bien argumentado ". (pág.19). Wells proporcionó una respuesta a estos puntos en un artículo de Free Inquiry . [28]
Libros
Historia intelectual alemana
Las principales obras de Wells sobre el pensamiento y las letras en lengua alemana de los siglos XVIII y XIX son
- Herder and After: A Study in the Development of Sociology (Gravenhage, Mouton, 1959)
- Los juegos de Grillparzer ( Pergamon Press , 1969) ISBN 0-08-012950-1
- Goethe y el desarrollo de la ciencia, 1750-1900 (Sijthoff y Noordhoff, 1978) ISBN 90-286-0538-X
- El origen del lenguaje: aspectos de la discusión de Condillac a Wundt . ( Open Court Publishing Company , 1987) ISBN 0-8126-9029-X
- El origen del lenguaje (Asociación de prensa racionalista, 1999)
Cristianismo primitivo
- El Jesús de los primeros cristianos (Pemberton, 1971) ISBN 0-301-71014-7 . Agotado, no vuelto a publicar.
- Los orígenes del cristianismo: desde los orígenes paganos y judíos , (Centro Humanista Conway Hall, Londres, 1973) ISBN 0-902368-05-2
- ¿Existió Jesús? (Pemberton Publishing, Prometheus Books ), 1ª ed. 1975, ISBN 0-87975-086-3 ; 2d ed. 1986, ISBN 9780301860015
- La evidencia histórica de Jesús (Prometheus Books, 1982, 2a ed. 1988) ISBN 0-87975-180-0
- Posturas religiosas: ensayos sobre apologistas cristianos modernos y problemas religiosos (Open Court, 1988) ISBN 0-8126-9070-2
- ¿Quién era Jesús? Una crítica del registro del Nuevo Testamento (Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9096-6
- Creencia y fantasía: reflexiones críticas sobre las fuentes de la credulidad (Open Court, 1991) ISBN 0-8126-9188-1
- ¿Lo que hay en un nombre? Reflexiones sobre el lenguaje, la magia y la religión (Open Court, 1993) ISBN 0-8126-9239-X
- La leyenda de Jesús (prólogo de R. Joseph Hoffmann ) (Open Court, 1996) ISBN 0-8126-9334-5
- El mito de Jesús (Open Court, 1999) ISBN 0-8126-9392-2
- Los Hechos de los Apóstoles: ¿un registro histórico? (Sociedad ética de South Place, 2000) ISBN 9780902368224
- ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento ?: Reflexiones sobre la confiabilidad del testimonio cristiano primitivo (Open Court, 2004) ISBN 0-8126-9567-4
- Reducir a Jesús a su tamaño: lo que ha logrado la mayor crítica y dónde deja al cristianismo (Open Court, 2009) ISBN 0-8126-9656-5
Editor
- FRH (Ronald) Englefield , El lenguaje, sus orígenes y su relación con el pensamiento (Pemberton, 1977)
- FRH Englefield, La mente en el trabajo y el juego (Prometheus, 1985)
- JM Robertson (1856-1933): liberal, racionalista y académico (Pemberton, 1987). Más de la mitad del libro (p. 123-259) es la presentación de Wells del trabajo de Robertson: cap. 7, "La crítica del cristianismo" y cap. 8, "El filósofo"
- FRH Englefield, Crítica de la verborrea pura, Ensayos sobre abusos del lenguaje en escritos literarios, religiosos y filosóficos (Open Court, 1990)
- Carl Loftmark, Una historia del dragón rojo (Gwasg Carreg Gwalch, 1995) ISBN 9780863813177
- David Friedrich Strauss , La vieja fe y la nueva - Dos volúmenes en uno , con una introducción de 14 páginas de GA Wells (Prometheus, 1997) [1ª ed. Berlín, 1872] ISBN 978-1-57392-118-3 .
Artículos y otros medios
- "Los críticos de Buckle", Pasado y presente (1956), págs. 75–84
- "Criterios de historicidad", Vida y letras alemanas, Nueva serie , vol. XXII, No 4 (octubre de 1968)
- "Etapas de la crítica del NT", Revista de Historia de las Ideas , vol. XXX, No. 2 (abril de 1969), págs. 151-155. [Discute la opinión de Volney sobre el origen de la astrología en la agricultura temprana y su extensión a la influencia de las estrellas en los asuntos humanos.]
- "El mito del hongo", Humanista , 86 (1971), págs. 49–51.
- "La Sábana Santa de Turín", Pregunta 9 (1975), págs. 24–37.
- "Milagros y la naturaleza de la verdad", Pregunta 10 (1977), págs. 30–41.
- "¿Fue Jesús crucificado bajo Poncio Pilato? ¿Vivió siquiera?", The Humanist , vol. XXXVIII, núm. 1, enero-febrero de 1978, págs. 22-27.
- "Más sobre la Sábana Santa", New Humanist 94 (1978), págs. 11-15
- "Paul Valéry sobre la importancia del poeta", Modern Languages 66 (1985), págs. 186-191
- "Burke sobre ideas, palabras e imaginación", Revista británica de estudios del siglo XVIII , 9 (1986)
- "La historicidad de Jesús", en R. Joseph Hoffmann y Gerald A. Larue , ed. Jesús en el mito y la historia (1986), págs. 27–45.
- "Robertson como crítico del cristianismo", en ed. GA Wells, JM Robertson, 1856-1933, Liberal, Rationalist, and Scholar (Pemberton, 1987), págs. 123–196
- "Wilhelm Wundt y los orígenes culturales", Quinquereme , 11 (1988)
- "La crítica y la búsqueda de analogías", Nuevos estudios alemanes , 15 (1989)
- "¿La Biblia con o sin ilusiones?", New Humanist , 105 No. 1 (1990)
- Jesús: ¿Qué evidencia? , debate entre John Warwick Montgomery y GA Wells, Londres, 10 de febrero de 1993 (2 CD, Instituto Canadiense de Derecho, Teología y Políticas Públicas)
- "La crítica bíblica alemana y la Iglesia victoriana", Revista para el estudio crítico de la religión, la ética y la sociedad 2 (1) (1997), págs. 55–67.
- "La religión del lenguaje de Don Cupitt", Teología 105, (2002), págs. 201–210
- "Una crítica de la metafísica de Schopenhauer", German Life & Letters , 59 (2006) pp. 379-389. Wells relaciona el punto de vista de Schopenhauer sobre la primacía de la voluntad con la afirmación de Albert Schweitzer de que la voluntad es una realidad trascendente en la base de la autoconciencia que proporciona certezas inmediatas, lo que nos permite conectarnos con la "poderosa fuerza espiritual que emana de [Jesucristo] ", sin necesidad de depender más de los resultados inciertos de la crítica histórica sobre el mensaje de Jesús.
- "Historicidad de Jesús", en Tom Flynn, The New Encyclopedia of Unbelief (Prometheus, 2007), págs. 446–451
- "¿Existe una confirmación independiente de lo que los evangelios dicen de Jesús?", Free Inquiry 31 (2011), págs. 19-25.
Referencias
- ^ George Albert Wells, profesor emérito 22 de mayo de 1926-23 de enero de 2017
- ^ Obituario de George Wells
- ^ "Una entrevista con el profesor Wells - Jesús: no había tal persona", Freethought Today , abril-mayo de 1985
- ^ a b c Wells, GA (septiembre de 1999). "Primer cristianismo" . El nuevo humanista . 114 (3): 13-18.
- ^ Van Voorst, Robert E (2003). "Hipótesis de inexistencia". En Houlden, James Leslie (ed.). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pag. 660 . ISBN 1-57607-856-6.
- ^ ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento? de George Albert Wells (2003) ISBN 0812695674 págs. 49–50
- ^ ¿Podemos confiar en el Nuevo Testamento? de George Albert Wells (2003) ISBN 0812695674 p. 43
- ^ a b GA Wells. "Primer cristianismo" . infidels.org .
Esta literatura más antigua incluye, además de los paulinos genuinos, tres post-paulinos atribuidos a Pablo (2 Tesalonicenses, Colosenses y Efesios) y también la carta a los Hebreos, la epístola de Santiago, la primera epístola de Pedro, las tres epístolas de Juan. y el libro de Apocalipsis.
- ^ Price, Robert M. (4 de febrero de 2010). "Jesús en el punto de fuga". En James K. Beilby (ed.). El Jesús histórico: cinco puntos de vista . Paul Rhodes Eddy. Prensa InterVarsity. pag. 65. ISBN 978-0-8308-7853-6.
Algunos míticos (los primeros GA Wells y Alvar Ellegard) pensaron que los primeros cristianos tenían en mente a Jesús que había vivido como una figura histórica, pero no del pasado reciente, tanto como el griego promedio creía que Hércules y Aquiles realmente vivían en algún lugar allá en el pasado.
Precio, Robert M. (2011). "Jesús en el punto de fuga y el" Jesús precristiano "revisitado". La teoría del mito de Cristo y sus problemas . Prensa atea americana. págs. 33, 387 y sig. ISBN 978-1-57884-017-5.[S] i rastreamos el cristianismo hasta Jesús ben Pandera o un maestro esenio de justicia en el siglo I a. C., todavía tenemos un Jesús histórico. (págs. 387 y sig.)
- Doherty, Earl (22 de julio de 2012). "Respuesta de Earl Doherty al caso de Bart Ehrman contra el mítico - parte 28 (GA Wells)" . Vridar .
[GA] Wells interpreta a Pablo como la conclusión de que Cristo había nacido, vivido y muerto en la tierra en un momento desconocido en el pasado, aunque opta por que Pablo ubique esto durante el reinado de Alejandro Jano (103-76 a. C.), conocido por haber crucificó a cientos de sus oponentes rabínicos.
- Doherty, Earl (22 de julio de 2012). "Respuesta de Earl Doherty al caso de Bart Ehrman contra el mítico - parte 28 (GA Wells)" . Vridar .
- ^ GA Wells . "Primer cristianismo (1999)" . infidels.org . Consultado el 23 de septiembre de 2016 .
[Este artículo fue publicado originalmente en The New Humanist Vol. 114, núm. 3. Septiembre de 1999, págs. 13-18.] He argumentado que hay buenas razones para creer que el Jesús de Pablo se construyó en gran parte a partir de la meditación y la reflexión sobre una figura sobrenatural de 'Sabiduría', ampliamente documentada en el literatura judía anterior, que buscó una morada en la Tierra, pero fue rechazada allí, en lugar de información sobre un individuo histórico recientemente fallecido. La influencia de la literatura sapiencial es innegable; sólo la evaluación de lo que significó todavía divide la opinión. ... La literatura judía describe a la Sabiduría como el agente principal de Dios, un miembro de su consejo divino, etc., y esto implica un estatus sobrenatural, pero no, estoy de acuerdo, divino.
- ^ Martin, Michael (marzo de 1993). El caso contra el cristianismo . Prensa de la Universidad de Temple. pag. 38. ISBN 978-1-56639-081-1.
[Según los evangelios canónicos] Según Wells, ellos [teólogos cristianos y eruditos bíblicos] también admiten que hay mucho en estos relatos que es leyenda y que las historias de los evangelios están moldeadas por los motivos teológicos de los escritores. Además, la evidencia proporcionada por los Evangelios es exclusivamente cristiana. Dada esta situación, dice Wells, una persona racional debería creer los relatos de los Evangelios solo si se confirman de forma independiente. [...] Señala que todos los eruditos bíblicos reconocen que los primeros escritores cristianos — Pablo y otros escritores de epístolas — escribieron antes de que se escribieran los Evangelios. ... Wells sostiene que no brindan ningún apoyo a la tesis de que él [Jesús] vivió a principios del siglo primero. Así, esas cartas paulinas que la mayoría de los eruditos reconocen como genuinas, y aquellas cartas que se consideran probable o posiblemente auténticas, guardan silencio sobre los padres de Jesús, el lugar de su nacimiento, su juicio ante Pilato, el lugar de su crucifixión, y sus enseñanzas éticas.
- ^ Wells, George (1 de diciembre de 2013). La leyenda de Jesús . Compañía Editorial Open Court. pag. 19. ISBN 978-0-8126-9872-5.
Pablo creía sinceramente que la evidencia (no restringida a la literatura de la Sabiduría) apuntaba a un Jesús histórico que había vivido mucho antes de su propia época; y dejo abierta la cuestión de si tal persona había existido y vivido de hecho la vida oscura que Pablo suponía de él. (No hay forma de decidir este tema).
- ^ a b Wells, George (1 de diciembre de 2013). Reduciendo a Jesús a su tamaño: lo que ha logrado la mayor crítica y dónde deja al cristianismo . Compañía Editorial Open Court. pag. 16. ISBN 978-0-8126-9867-1.
[A] mediados de la década de 1990, me convencí de que muchas de las tradiciones del evangelio son demasiado específicas en sus referencias al tiempo, lugar y circunstancias para haberse desarrollado en tan poco tiempo sin otra base, y se entienden mejor como rastreables a la actividad de un predicador galileo de principios del siglo I, el personaje representado en Q (la fuente inferida no Markana, no existente, común a Mateo y Lucas; cf. arriba, p. 2), que puede ser incluso anterior a la Paulinas. Ésta es la posición que he sostenido en mis libros de 1996, 1999 y 2004, aunque los títulos de los dos primeros, La leyenda de Jesús y El mito de Jesús, pueden inducir a error a los lectores potenciales a suponer que yo todavía negaba la historicidad del libro. evangelio de Jesús. Estos títulos fueron elegidos porque consideré (y aún considero) [que las siguientes historias;] el nacimiento virginal, mucho en el ministerio de Galilea, la crucifixión alrededor del año 30 d.C. bajo Pilato, y la resurrección, como legendarias.
- ^ a b George Albert Wells, GA (2000). "Una respuesta a JP Holding ..." infidels.org . Consultado el 24 de abril de 2017 .
[Según los evangelios, el predicador galileo histórico de Q se coloca en un contexto histórico en consonancia con la fecha de la predicación galilea.] Ahora que he permitido esto en mis dos libros relevantes más recientes [1996, 1999] ... No me llamen tout court "mítico". Además, mi punto de vista revisado evita las críticas ... que me dirigió JD G Dunn en 1985.
- ^ Voorst, Robert Van (2003). James Leslie Houlden (ed.). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia . ABC-CLIO. pag. 660. ISBN 978-1-57607-856-3.
[Per] The Jesus Myth (1999), [GA] Wells ... ahora acepta que hay alguna base histórica para la existencia de Jesús, derivada del antiguo “evangelio” perdido “Q” (la fuente hipotética utilizada por Mateo y Luke). Wells cree que es lo suficientemente temprano y confiable para mostrar que Jesús probablemente existió, aunque este Jesús no era el Cristo que retratan los evangelios canónicos posteriores.
- ↑ Para una declaración más breve de su posición, Wells remite a los lectores a su artículo, "Jesús, la historicidad de" en La nueva enciclopedia de la incredulidad de Tom Flynn. Prometheus Books, 2007, pág. 446ff. - Per Wells, GA Reduciendo a Jesús a la medida . Open Court, 2009, págs. 327–328.
- ^ Wells, George (1 de diciembre de 2013). Reduciendo a Jesús a su tamaño: lo que ha logrado la mayor crítica y dónde deja al cristianismo . Compañía Editorial Open Court. págs. 201–202. ISBN 978-0-8126-9867-1.
[Eddy y Boyd (2007)] distinguen (págs. 24 y sigs.) Tres categorías amplias de juicio, distintas de las suyas propias, con respecto a Jesús: 1. que “la tradición de Jesús es virtualmente, tal vez enteramente, ficticia”. 2. que Jesús existió [pero con hechos históricos limitados] ... 3. que un núcleo de hechos históricos sobre el Jesús histórico real puede ser revelado por la investigación ... Eddy y Boyd están particularmente preocupados por refutar el punto de vista de aquellos en categoría 1 de estos 3, y me clasifican como uno de ellos [es decir, categoría 1], como “el principal teórico contemporáneo del mito de Cristo” (p. 168n). De hecho, sin embargo, he declarado expresamente en mis libros de 1996, 1999 y 2004 que he repudiado esta teoría ... Nunca he abrazado este punto de vista, ni siquiera en mis libros de Jesús anteriores a 1996, donde negué La historicidad de Jesús. Aunque siempre he admitido que Pablo creía en un Jesús que, fundamentalmente sobrenatural, sin embargo se había encarnado en la Tierra como hombre.
- ^ Doherty, Earl (1999). "Reseñas de libros y artículos, el caso del mito de Jesús : Jesús - cien años antes de Cristo por Alvar Ellegard" . Consultado el 7 de octubre de 2011 .
GA Wells, el decano actual y de larga data de los míticos modernos de Jesús. El invaluable trabajo de Wells ha influido en toda una generación de quienes investigan y escriben sobre este tema.
- Ehrman, Bart D. (20 de marzo de 2012). ¿Existió Jesús ?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperCollins. pag. 15. ISBN 978-0-06-208994-6.
[Entre los eruditos del Nuevo Testamento] El mítico más conocido de los tiempos modernos ... es George A. Wells.
- Casey, Maurice (16 de enero de 2014). Jesús: ¿evidencia y argumento o mitos miticistas? . Publicación de Bloomsbury. págs. 10, 25. ISBN 978-0-567-01505-1.
Presento aquí a los míticos más influyentes que afirman ser "eruditos", aunque cuestionaría su competencia y calificaciones. [...] [GA Wells] estaba convencida de que no existía un Jesús histórico, y escribió más de un libro a tal efecto. Más recientemente, modificó sus puntos de vista, especialmente a la luz de trabajos relativamente recientes sobre lo que muchos eruditos llaman 'Q'.
- Ehrman, Bart D. (20 de marzo de 2012). ¿Existió Jesús ?: El argumento histórico a favor de Jesús de Nazaret . HarperCollins. pag. 15. ISBN 978-0-06-208994-6.
- ^ Eddy y Boyd (2007), La leyenda de Jesús , p. 24.
- ^ Prólogo de R. Joseph Hoffmann en "La leyenda de Jesús", xii
- ^ Price, Robert (invierno de 1999-2000). "De mitos y hombres Una mirada más cercana a los creadores de las principales religiones: ¿qué dijeron y hicieron realmente?" . Consulta gratuita . 20 (1) . Consultado el 17 de noviembre de 2007 .
- ^ Flemming, Brain (julio-agosto de 2005). "No hay dios en los detalles" . El nuevo humanista . Vol. 120 no. 4 . Consultado el 17 de noviembre de 2007 .
- ^ RE Witt, "Trabajo revisado: 'El Jesús de los primeros cristianos' por GA Wells" The Journal of Hellenic Studies, vol. 92 (1972), págs. 223-225.
- ^ Frend, WHC (abril de 1972). "Revisión de 'El Jesús de los primeros cristianos'. por GA Wells ". The English Historical Review . 87 (343): 345–348.
Aunque el profesor Wells ha escrito un libro astuto, desafiante y entretenido, su caso fracasa.
- ^ a b Van Voorst, Robert E. (2000). Jesús fuera del Nuevo Testamento: una introducción a la evidencia antigua . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9.
- ^ David Aikman, El engaño de la incredulidad (Nashville: Tyndale House Publishers, 2008), 201.
- ^ Martin, Michael (1991). El caso contra el cristianismo . Filadelfia: Temple University Press. pag. 67 . ISBN 0-87722-767-5.
- ^ GA Wells, "Ehrman sobre la historicidad de Jesús y el pensamiento cristiano primitivo", Consulta gratuita , volumen 32, número 4, junio-julio de 2012, p. 58-62. extractos
enlaces externos
- GA Wells, "Primer cristianismo" (1999) . Mejor resumen breve de la teoría de dos etapas de Wells sobre dos Jesús (5600 palabras).
- GA Wells, " Respuestas a las críticas a sus libros sobre Jesús " (febrero de 2000). Respuesta al Rev. Dr. Gregory S. Neal.
- GA Wells, "Una respuesta a la 'ruptura' de JP Holding de mis puntos de vista sobre Jesús y un examen de las primeras referencias paganas y judías a Jesús (2000)" . Una respuesta al artículo de JP Holding "Jesús - Rompiendo el mito de Cristo".
- GA Wells, "Un debate sobre la resurrección - La evidencia del Nuevo Testamento en una perspectiva evangélica y crítica (2000)" . Una discusión de la evidencia literaria usada en ¿Se levantó Jesús de los muertos? (Harper & Row, 1987), sobre el debate de 1985 de Antony Flew contra Gary Habermas en Liberty University (Lynchburg, VA), el Baptist College del evangelista estadounidense Jerry Falwell. (Una versión revisada y ampliada de ¿Quién era Jesús ? , Capítulo 2 "La Resurrección", "Epílogo: Un debate sobre la resurrección"; 1989, p. 46-52.)
- "Jesús - ¿Historia o Mito?" . Un debate australiano sobre la tesis de Wells: David H. Lewis, "Escapando de la atracción gravitacional de los evangelios", versus el profesor William Loader, "El tenso proyecto de encontrar al Jesús histórico" (diciembre de 2005).
- "Teorías históricas de Jesús: GA Wells" , Primeros escritos cristianos
- Alvar Ellegard, "Los teólogos como historiadores" , Scandia - Journal of Historical Research , (Lund Un., 2008), p. 169-204 PDF