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El anarquismo individualista es la rama del anarquismo que enfatiza al individuo y su voluntad sobre determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. [1] [2] Aunque generalmente se contrasta con el anarquismo social , tanto el anarquismo individualista como el social se han influenciado mutuamente. El mutualismo , una teoría económica particularmente influyente dentro del anarquismo individualista cuya libertad perseguida ha sido llamada la síntesis del comunismo y la propiedad , [3] se ha considerado a veces parte del anarquismo individualista [4].[5] [6] y otras veces parte del anarquismo social. [7] [8] Muchos anarco-comunistas se consideran individualistas radicales, [9] ven al anarco-comunismo como el mejor sistema social para la realización de la libertad individual. [10] Económicamente, mientras que los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que abogan por el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde los tipos económicos anarco-comunistas hasta los mutualistas, la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses abogan por el mutualismo, unaforma socialista libertaria de socialismo de mercado., o una forma socialista de libre mercado de la economía clásica . [11] Los anarquistas individualistas se oponen a la propiedad que otorga privilegios y es explotadora, [12] buscando "destruir la tiranía del capital, es decir, de la propiedad" mediante el crédito mutuo . [13]
El anarquismo individualista representa un grupo de varias tradiciones de pensamiento y filosofías individualistas dentro del movimiento anarquista . Entre las primeras influencias en el anarquismo individualista se encuentran William Godwin ( anarquismo filosófico ), [14] Josiah Warren ( soberanía del individuo ), Max Stirner ( egoísmo ), [15] Lysander Spooner ( ley natural ), Pierre-Joseph Proudhon ( mutualismo ) , Henry David Thoreau ( trascendentalismo ), [16] Herbert Spencer ( ley de igual libertad ) [17] y Anselme Bellegarrigue ( desobediencia civil ). [18] A partir de ahí, el anarquismo individualista se expandió por Europa y Estados Unidos, donde el destacado anarquista individualista del siglo XIX Benjamin Tucker sostuvo que "si el individuo tiene derecho a gobernarse a sí mismo, todo gobierno externo es tiranía". [19]
Dentro del anarquismo, el anarquismo individualista es principalmente un fenómeno literario [20] mientras que el anarquismo social ha sido la forma dominante de anarquismo, [21] [22] [23] [24] emergiendo a finales del siglo XIX como una distinción del anarquismo individualista después del anarquismo. -el comunismo reemplazó al anarquismo colectivista como tendencia dominante. [25] El anarquismo individualista ha sido descrito por algunos como la rama anarquista más influenciada y ligada al liberalismo (el liberalismo clásico que deriva las nociones anticapitalistas y la economía socialista de laeconomistas políticos y la teoría del valor trabajo ), además de ser descrito como parte del ala liberal o liberal-socialista —en contraste con el ala colectivista o comunista— del anarquismo y el socialismo libertario. [26] [27] [28] Sin embargo, la mayoría no está de acuerdo con esta división, ya que debe tenerse en cuenta que los anarquistas sociales, incluidos los anarquistas colectivistas y comunistas, consideran a los anarquistas individualistas como socialistas y socialistas libertarios debido a su oposición a las ganancias, los intereses y la ausencia capitalistas. renta. [29] La idea misma de una división individualista-socialista también es cuestionada ya que el anarquismo individualista es en gran parte socialista [30] [31] [32]y puede considerarse una forma de socialismo individualista , con el individualismo no lockeano que abarca el socialismo. [33] El anarquismo individualista es la base de la mayoría de las escuelas de pensamiento anarquistas, influye en casi todas las tendencias anarquistas y ha contribuido a gran parte del discurso anarquista. [34] [35]
Resumen [ editar ]
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| Socialismo libertario |
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Otros nombres que se han utilizado para referirse al anarquismo individualista incluyen:
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El término anarquismo individualista se usa a menudo como un término clasificatorio, pero de formas muy diferentes. Algunos, como los autores de An Anarchist FAQ, utilizan la clasificación anarquismo individualista / anarquismo social . [11] Otros como Geoffrey Ostergaard , que ven el anarquismo individualista como claramente no socialista, reconociendo al anarcocapitalista como parte de la tradición anarquista individualista, usan la clasificación anarquismo individualista / anarquismo socialista en consecuencia. [36] Sin embargo, la mayoría no considera al anarcocapitalismo como parte del movimiento anarquista.porque el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y los anarquistas rechazan que sea compatible con el capitalismo . [37] [38] [39] [40] [41] [42] Además, un análisis de anarquistas individualistas que defendían el anarquismo de libre mercado muestra que es diferente del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a los anarquistas individualistas conservando la teoría del valor trabajo y las doctrinas socialistas . [43] [44] [45] Otras clasificaciones incluyen el anarquismo comunal / mutualista. [46]Michael Freeden identifica cuatro grandes tipos de anarquismo individualista. Freeden dice que el primero es del tipo asociado con William Godwin que aboga por el autogobierno con un " racionalismo progresivo que incluía la benevolencia hacia los demás". El segundo tipo es la racionalidad amoral egoísta del egoísmo como la mayoría asociada con Max Stirner . El tercer tipo "se encuentra en las primeras predicciones de Herbert Spencer , y en la de algunos de sus discípulos, como Wordsworth Donisthorpe, previendo la redundancia del Estado en la fuente de la evolución social ". El cuarto tipo conserva una forma moderada de egoísmo y explica la cooperación social a través de la defensa de las relaciones de mercado. [17] El anarquismo individualista de diferentes tipos tiene las siguientes cosas en común :
- La concentración en el individuo y su voluntad con preferencia a cualquier construcción como la moral, la ideología, la costumbre social, la religión, la metafísica, las ideas o la voluntad de los demás. [47] [48]
- El rechazo o las reservas sobre la idea de revolución, viéndola como una época de levantamiento de masas que podría generar nuevas jerarquías. En cambio, favorecen métodos más evolutivos de provocar la anarquía a través de experiencias y experimentos alternativos y educación que podrían lograrse hoy . [49] [50] Esto también se debe a que no se considera deseable que los individuos esperen la revolución para comenzar a experimentar experiencias alternativas fuera de lo que se ofrece en el sistema social actual. [51]
- Se enfatiza la experiencia y la exploración individuales. La opinión de que las relaciones con otras personas o cosas pueden ser sólo en interés propio y pueden ser tan transitorias y sin compromisos como se desee, ya que en el anarquismo individualista se suele rechazar el sacrificio. De esta forma, Max Stirner recomendó asociaciones de egoístas . [52] [53]
Los individualistas anarquistas se consideraban a sí mismos socialistas y parte del movimiento socialista que, según esos anarquistas, estaba dividido en dos alas, a saber, el socialismo anarquista y el socialismo de Estado . [54] [55] Benjamin Tucker criticó a aquellos que intentaban excluir al anarquismo individualista del socialismo basándose en las definiciones del diccionario. [56] Tucker sostuvo que el título mutualista de la tierra y otros recursos escasos implicaría un cambio radical y la restricción de los derechos de propiedad capitalistas . [12] [57] [58]También debe notarse que los anarquistas sociales, incluidos los colectivistas y los anarquistas comunistas, consideran a los anarquistas individualistas como socialistas debido a su oposición a la plusvalía, algo que incluso Karl Marx (a quien Tucker fue influenciado por [59] ) estaría de acuerdo en que es anticapitalista. [60] [61]
Los anarquistas individualistas como Tucker argumentaron que "no se trataba del anarquismo socialista contra el anarquismo individualista, sino del socialismo comunista contra el socialismo individualista". [62] Tucker señaló además que "el hecho de que el socialismo de Estado haya eclipsado otras formas de socialismo no le da derecho a un monopolio de la idea socialista". [63] En 1888, Tucker, que se proclamó socialista anarquista en oposición al socialismo de Estado, incluyó el texto completo de una "Carta socialista" de Ernest Lesigne en su ensayo "Socialismo de Estado y anarquismo". [64] Según Lesigne, hay dos socialismos: "Uno es dictatorial, el otro libertario". [sesenta y cinco]Los dos socialismos de Tucker eran el socialismo de Estado que él asociaba a la escuela marxista y el socialismo libertario que defendía. Lo que esas dos escuelas del socialismo tenían en común era la teoría del valor trabajo y los fines, por la cual el anarquismo perseguía diferentes medios. [66]
Según Rudolf Rocker , los anarquistas individualistas "todos están de acuerdo en que el hombre debe recibir la recompensa completa de su trabajo y reconocer en este derecho la base económica de toda libertad personal. Consideran la libre competencia [...] como algo inherente al ser humano". naturaleza. [...] Respondieron a los socialistas de otras escuelas que veían en la libre competencia uno de los elementos destructivos de la sociedad capitalista que el mal está en el hecho de que hoy tenemos muy poca y no demasiada competencia ". [12] Anarquista individualista Joseph Labadieescribió que "las dos grandes subdivisiones de los socialistas [anarquistas y socialistas de Estado] están de acuerdo en que los recursos de la naturaleza (tierra, minas, etc.) no deberían ser propiedad privada y estar sujetos a que el individuo los posea para fines especulativos". propósitos, que el uso de estas cosas será el único título válido, y que cada persona tiene el mismo derecho al uso de todas estas cosas. Todos están de acuerdo en que el sistema social actual está compuesto por una clase de esclavos y una clase de maestros, y que la justicia es imposible en tales condiciones ". [12] La forma egoísta de anarquismo individualista, derivada de la filosofía de Max Stirner , apoya al individuo a hacer exactamente lo que le plazca, sin prestar atención a Dios, el estado o las reglas morales. [67]Para Stirner, los derechos eran fantasmas en la mente, y sostenía que la sociedad no existe, pero que "los individuos son su realidad": sostenía la propiedad por la fuerza del poder más que por el derecho moral. [68] Stirner defendió la autoafirmación y previó "asociaciones de egoístas" unidas por el respeto por la crueldad de los demás. [69]
Para la historiadora Eunice Minette Schuster, el anarquismo individualista estadounidense "enfatiza el aislamiento del individuo: su derecho a sus propias herramientas, su mente, su cuerpo y los productos de su trabajo. Para el artista que abraza esta filosofía es" estética ". al anarquismo, al reformador, al anarquismo ético, al mecánico independiente, al anarquismo económico. El primero se ocupa de la filosofía, el segundo de la demostración práctica. El anarquista económico se ocupa de construir una sociedad sobre la base del anarquismo. Económicamente no ve ningún daño lo que sea en la posesión privada de lo que el individuo produce con su propio trabajo, pero sólo hasta cierto punto y nada más. El tipo estético y ético encontró expresión en el trascendentalismo ,humanitarismo y romanticismo de la primera parte del siglo XIX, el tipo económico en la vida pionera de Occidente durante el mismo período, pero más favorablemente después de la Guerra Civil ". [70]
Por esta razón, se ha sugerido que para comprender el anarquismo individualista se debe tener en cuenta "el contexto social de sus ideas, es decir, la transformación de América de una sociedad precapitalista a una sociedad capitalista [...] La naturaleza capitalista de los primeros Estados Unidos se puede ver en el predominio del trabajo por cuenta propia (producción artesanal y campesina) .A principios del siglo XIX, alrededor del 80% de la población masculina trabajadora (no esclava) era autónoma. La gran mayoría de los estadounidenses durante este tiempo eran agricultores que trabajaban en su propia tierra, principalmente para sus propias necesidades "y" el anarquismo individualista es claramente una forma de socialismo artesanal [...] mientras que el anarquismo comunista y el anarcosindicalismo son formas de industrial (osocialismo proletario ". [71]
La libertad insistió en "la abolición del Estado y la abolición de la usura; en no más gobierno de hombre por hombre, y no más explotación de hombre por hombre" [72] y el anarquismo es "la abolición del Estado y la abolición de la usura ". [73]Esos anarquistas sostenían que había "dos escuelas de pensamiento socialista, el [...] socialismo de Estado y el anarquismo" y "la libertad insiste en el socialismo [...]: el verdadero socialismo, el socialismo anarquista: la prevalencia en la tierra de la libertad, la igualdad, y solidaridad ". Los anarquistas individualistas siguieron a Proudhon y a otros anarquistas en que "la explotación del hombre por el hombre y la dominación del hombre sobre el hombre son inseparables, y que cada una es la condición de la otra", que "la afirmación fundamental del socialismo" era "que el trabajo debería ponerse en marcha". posesión de lo suyo ", que" el salario natural del trabajo es su producto "en un" esfuerzo por abolir la explotación del trabajo por el capital "y que los anarquistas" no admiten el gobierno del hombre por el hombre más que la explotación del hombre por el hombre",abogando por "la completa destrucción de la dominación y explotación del hombre por el hombre".[12] El anarquista individualista contemporáneo Kevin Carson caracteriza al anarquismo individualista estadounidense diciendo que "[a] diferencia del resto del movimiento socialista, los anarquistas individualistas creían que el salario natural del trabajo en un mercado libre era su producto, y que la explotación económica podía sólo tienen lugar cuando los capitalistas y los terratenientes aprovecharon el poder del estado en sus intereses. Así, el anarquismo individualista era una alternativa tanto al estatismo creciente del movimiento socialista dominante como a unmovimiento liberal clásico que se estaba moviendo hacia una mera apología de la el poder de las grandes empresas ". [74]
En el anarquismo individualista europeo , un contexto social diferente ayudó al surgimiento del ilegalismo individualista europeo y, como tal, "[l] os ilegalistas eran proletarios que no tenían nada que vender más que su fuerza de trabajo, y nada que descartar más que su dignidad; si desdeñaban el salario - trabajo, fue por su carácter compulsivo. Si se volcaron a la ilegalidad fue por el hecho de que el trabajo honesto solo beneficiaba a los empleadores y muchas veces conllevaba una pérdida total de la dignidad, mientras que las quejas resultaban en el despido; para evitar el hambre por falta del trabajo era necesario mendigar o robar, y para evitar el reclutamiento en el ejército muchos de ellos tenían que huir ". [75] Una tendencia europea de anarquismo individualista abogaba por actos individuales violentos deReclamación individual , propaganda por el hecho y crítica de la organización. Tales tendencias anarquistas individualistas incluyen el ilegalismo francés [76] [77] y el insurreccionismo anti-organizacional italiano . [78] Bookchin informa que a finales del siglo XIX y principios del XX "fue en tiempos de severa represión social y amortiguación social cuando los anarquistas individualistas pasaron al primer plano de la actividad libertaria, y luego principalmente como terroristas. Francia, España y Estados Unidos, anarquistas individualistas cometieron actos de terrorismo que dieron al anarquismo su reputación de conspiración violentamente siniestra ”. [79]
Otra tendencia importante dentro de las corrientes anarquistas individualistas enfatiza la exploración subjetiva individual y el desafío a las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre artistas, intelectuales y las clases medias urbanas cultas en general". [75] Murray Bookchin describe una gran parte del anarquismo individualista como personas que "expresaron su oposición en formas únicamente personales, especialmente en tratados ardientes, comportamiento escandaloso y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales de fin de siecle Nueva York, París y Londres. Como Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio , más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ('amor libre') y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la ropa ". [80]De esta manera, las corrientes de amor libre [81] [82] y otros estilos de vida radicales como el naturismo [82] [83] tuvieron popularidad entre los anarquistas individualistas.
Para el historiador catalán Xavier Diez, "bajo su carrera iconoclasta , antiintelectual, antiteísta , que va en contra de todas las ideas o valores sacralizados que conlleva, una filosofía de vida que podría considerarse una reacción contra los dioses sagrados de la sociedad capitalista. Contra la idea de nación , se opuso a su internacionalismo . Contra la exaltación de la autoridad encarnada en la institución militar, se opuso a su antimilitarismo . Contra el concepto de civilización industrial , se opuso a su visión naturista ”. [84] En lo que respecta a las cuestiones económicas, existen diversas posiciones. Hay adeptos al mutualismo(Proudhon, Émile Armand y los primeros Tucker), falta de respeto egoísta por los "fantasmas" como la propiedad privada y los mercados (Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi y el posterior Tucker) y adherentes al anarcocomunismo ( Albert Libertad , ilegalismo y Renzo Novatore ). [85] El historiador anarquista George Woodcock encuentra una tendencia en el anarquismo individualista de una "desconfianza (de) toda cooperación más allá del mínimo mínimo para una vida ascética ". [86] Sobre el tema de la violencia, las opiniones han pasado de un punto de vista violento, ejemplificado principalmente por el ilegalismo.y el anarquismo insurreccional a uno que se puede llamar anarco-pacifista . En el caso particular del anarquista individualista español Miguel Giménez Igualada , pasó de la práctica ilegalista en su juventud [87] a una posición pacifista más adelante en su vida. [88]
Influencias tempranas [ editar ]
William Godwin [ editar ]
William Godwin se puede considerar un anarcoindividualista [89] y anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas de la época de la Ilustración , [90] y desarrollado lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento moderno anarquista . [14] Según Peter Kropotkin , Godwin fue "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". [91] mismo Godwin atribuye el primer anarquista escrito a Edmund Burke 's Vindicación de la sociedad natural . [92]Godwin abogó por el individualismo extremo, proponiendo que se elimine toda cooperación en el trabajo. [93] Godwin era un utilitarista que creía que no todos los individuos tienen el mismo valor, con algunos de nosotros "de más valor e importancia" que otros dependiendo de nuestra utilidad para lograr el bien social. Por tanto, no cree en la igualdad de derechos, sino en la vida de la persona que debe ser favorecida y que es más propicia para el bien general. [94] Godwin se opuso al gobierno porque infringe el derecho del individuo al "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan la utilidad, pero también critica toda autoridad sobre el juicio del individuo. Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo,fue desarrollado en una forma más extrema más tarde por Stirner.[95]
Godwin llevó el individualismo al extremo radical de oponerse a los individuos que actúan juntos en orquestas, escribiendo en Political Justice que "todo lo que se entiende por el término cooperación es, en cierto sentido, un mal". [93] La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por la fuerza violenta. Una de las razones por las que se opuso a la cooperación es que creía que interfería con la capacidad de un individuo para ser benevolente por un bien mayor. Godwin se opone a la idea de gobierno, pero escribió que un estado mínimo como un presente "mal necesario" [96] que se volvería cada vez más irrelevante e impotente por la propagación gradual del conocimiento. [14]Se opuso expresamente a la democracia , temiendo la opresión del individuo por parte de la mayoría, aunque creía que era preferible a la dictadura . [ cita requerida ]
Godwin apoyó la propiedad individual de la propiedad, definiéndola como "el imperio al que todo hombre tiene derecho sobre el producto de su propia industria". [96] Sin embargo, también defendió que los individuos se entreguen unos a otros sus excedentes de propiedad cuando otros los necesiten, sin involucrar el comercio (por ejemplo, la economía del regalo ). Por lo tanto, si bien las personas tienen derecho a la propiedad privada, deberían regalarla como altruistas ilustrados . Esto debía basarse en principios utilitarios y dijo: "Todo hombre tiene derecho a aquello, cuya posesión exclusiva, otorgada a él, resultará en una mayor suma de beneficio o placer de la que podría haber surgido de haber sido apropiado de otro modo". . [96]Sin embargo, la benevolencia no debía imponerse, ya que era una cuestión de libre "juicio privado" individual. No defendió una comunidad de bienes ni afirmó la propiedad común o colectiva como se abraza en el comunismo , [ cita requerida ] pero su creencia de que los individuos deben compartir con los necesitados influyó en el desarrollo posterior del anarco-comunismo .
Los puntos de vista políticos de Godwin eran diversos y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que afirman su influencia como escritores del Socialist Standard , órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña , consideran a Godwin tanto individualista como comunista; [97] Murray Rothbard no consideraba que Godwin estuviera en el campo individualista en absoluto, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista "; [98] y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas. [99]Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo cuando dice que la ética requiere que los individuos se entreguen sus excedentes de propiedad entre sí, lo que resulta en una sociedad igualitaria, pero al mismo tiempo insiste en que todo se deje en manos de los individuos. elección. [14] Como señaló Kropotkin, muchas de las opiniones de Godwin cambiaron con el tiempo.
William Godwin influyó "en el socialismo de Robert Owen y Charles Fourier . Después del éxito de su empresa británica, el propio Owen estableció una comunidad cooperativa dentro de los Estados Unidos en New Harmony, Indiana durante 1825. Un miembro de esta comuna fue Josiah Warren , considerado para ser el primer anarquista individualista. Después del fracaso de New Harmony, Warren cambió sus lealtades ideológicas del socialismo al anarquismo. Según el anarquista Peter Sabatini, esto "no fue un gran salto, dado que el socialismo de Owen se había basado en el anarquismo de Godwin". [100]
Pierre-Joseph Proudhon [ editar ]
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo en etiquetarse a sí mismo como "anarquista". [101] Algunos consideran a Proudhon como un anarquista individualista [102] [103] [104] mientras que otros lo consideran un anarquista social . [105] [106] Algunos comentaristas no identifican a Proudhon como un anarquista individualista debido a su preferencia por la asociación en las grandes industrias, en lugar del control individual. [107] Sin embargo, fue influyente entre algunos de los individualistas estadounidenses: en las décadas de 1840 y 1850, Charles Anderson Dana [108] y William Batchelder Greeneintrodujo las obras de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon a las condiciones estadounidenses y se lo presentó a Benjamin Tucker . [109]
Proudhon se opuso al privilegio del gobierno que protege los intereses capitalistas, bancarios y territoriales y la acumulación o adquisición de propiedades (y cualquier forma de coerciónque lo llevó a ello) que, en su opinión, obstaculiza la competencia y mantiene la riqueza en manos de unos pocos. Proudhon favorecía el derecho de los individuos a retener el producto de su trabajo como propiedad propia, pero creía que cualquier propiedad más allá de lo que un individuo producía y podía poseer era ilegítima. Así, veía la propiedad privada como esencial para la libertad y como un camino hacia la tiranía, la primera cuando resultaba del trabajo y era necesaria para el trabajo y la segunda cuando resultaba en explotación (ganancias, intereses, renta e impuestos). Por lo general, llamó a la primera "posesión" y a la última "propiedad". Para la industria a gran escala, apoyó a las asociaciones de trabajadores para reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.
Proudhon sostuvo que quienes trabajan deben retener la totalidad de lo que producen y que los monopolios del crédito y la tierra son las fuerzas que lo prohíben. Abogó por un sistema económico que incluyera la propiedad privada como posesión y mercado cambiario, pero sin lucro, al que llamó mutualismo . Es la filosofía de Proudhon la que fue rechazada explícitamente por Joseph Dejacque en el inicio del anarco-comunismo, y este último afirmó directamente a Proudhon en una carta que "no es el producto de su trabajo lo que el trabajador tiene derecho a, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza ". Más individualista que anarcocomunista, [102] [103] [104]Proudhon dijo que "el comunismo [...] es la negación misma de la sociedad en su fundamento" [110] y declaró que "la propiedad es un robo " en referencia a su rechazo de los derechos de propiedad sobre la tierra otorgados a una persona que no es usando esa tierra.
Después de que Dejacque y otros se separaron de Proudhon debido al apoyo de este último a la propiedad individual y una economía de intercambio, la relación entre los individualistas (que continuaron en relativa alineación con la filosofía de Proudhon) y los anarcocomunistas se caracterizó por varios grados de antagonismo y armonía. Por ejemplo, individualistas como Tucker, por un lado, tradujeron y reimprimieron las obras de colectivistas como Mikhail Bakunin, mientras que por otro lado rechazaron los aspectos económicos del colectivismo y el comunismo por considerarlos incompatibles con los ideales anarquistas.
Mutualismo [ editar ]
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El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista que se remonta a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon , quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción , ya sea individual o colectivamente, con el comercio representando cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre. . [111] Una parte integral del plan era el establecimiento de un banco de crédito mutuo que otorgaría préstamos a los productores a un tipo de interés mínimo sólo lo suficientemente alto para cubrir los costos de administración. [112] El mutualismo se basa en una teoría del valor laboral.que sostiene que cuando se vende trabajo o su producto, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual". [113] Algunos mutualistas creen que si el estado no interviene, los individuos no recibirían más ingresos que los proporcionales a la cantidad de trabajo que ejercen como resultado de una mayor competencia en el mercado. [114] [115] Los mutualistas se oponen a la idea de que los individuos reciban ingresos a través de préstamos, inversiones y alquileres, ya que creen que estos individuos no están trabajando. Algunos de ellos argumentan que si cesara la intervención estatal, este tipo de ingresos desaparecerían debido al aumento de la competencia en el capital. [116] [117]Aunque Proudhon se opuso a este tipo de ingresos, expresó que "nunca tuvo la intención de prohibir [...] o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses sobre el capital. Creo que todas estas formas de actividad humana deben seguir siendo libres y opcionales. para todos". [118]
Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). [119] El mutualismo de Proudhon apoya a las cooperativas y asociaciones laborales [120] porque "no tenemos por qué vacilar, porque no tenemos otra opción [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre trabajadores [...] porque sin eso , quedarían emparentados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de amos y asalariados, lo que repugna a una sociedad libre y democrática "y entonces" se hace necesario que los trabajadores se formen en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos los miembros, so pena de recaer en el feudalismo ". [121]En cuanto a los bienes de capital (medios de producción, artificiales y no terrestres), la opinión mutualista difiere sobre si deben ser propiedad común y bienes públicos administrados comúnmente o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , siempre y cuando garanticen la derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [122] [123]
Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. No obstante, esos mutualistas contemporáneos "aún conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los diferencian de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo, y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatal características".[124] Los mutualistas se han distinguido del socialismo de Estado y no defienden la propiedad estatal de los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque se opuso a socializar la propiedad del capital, Proudhon pretendía, no obstante, socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos al someter el capital a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al costo ". [19]
Max Stirner [ editar ]
Johann Kaspar Schmidt, más conocido como Max Stirner (el nom de plume que adoptó de un apodo en el patio de la escuela que había adquirido de niño debido a su alta frente, en German Stirn ), fue un filósofo alemán que se ubica como uno de los padres literarios de nihilismo , existencialismo , posmodernismo y anarquismo , especialmente del anarquismo individualista. El trabajo principal de Stirner es The Ego and Its Own , también conocido como The Ego and His Own ( Der Einzige und sein Eigentum en alemán, que se traduce literalmente como El único [individuo] y su propiedad oEl individuo único y su propiedad ). [125] Este trabajo se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.
Egoísmo [ editar ]
La filosofía de Max Stirner , a veces llamada egoísmo, es una forma de anarquismo individualista. [126] Stirner fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en estudios de orientación histórica del pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes del anarquismo individualista". [15] En 1844, se publicó la obra de Stirner The Ego and Its Own y se la considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [15] Stirner no recomienda que el individuo trate de eliminar el estado, sino simplemente que ignore el estado cuando entre en conflicto con las elecciones autónomas de uno y lo acepte cuando hacerlo favorezca los intereses de uno.[127] Stirner dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", argumentando que el egoísta no tiene vocación política, sino que "vive a sí mismo" sin con respecto a "qué tan bien o mal le irá a la humanidad". [128] Stirner sostuvo que la única limitación de los derechos del individuo es el poder de ese individuo para obtener lo que desea. [129] Stirner propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado , la propiedad como derecho , los derechos naturalesen general y la misma noción de "sociedad" como una abstracción legal e ideal, eran meros fantasmas en la mente. Stirner quiere "abolir no solo el estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". [130] Stirner defendió la autoafirmación y previó la Unión de egoístas , asociaciones no sistemáticas que propuso como una forma de organización en lugar del Estado. [131] Una Unión se entiende como una relación entre egoístas que se renueva continuamente con el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad. [89] [132] Incluso el asesinato está permitido "si me conviene", [133]aunque los anarquistas egoístas afirman que el egoísmo fomentará uniones genuinas y espontáneas entre individuos. [134]
Para Stirner, la propiedad simplemente se produce a través del poder, argumentando que "[quien] sabe cómo tomar, defender, la cosa le pertenece a la propiedad". Él dice además que "[lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirme como poseedor, soy el propietario de la cosa" y que "no retrocedo tímidamente de su propiedad, pero considéralo siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Te ruego que hagas lo mismo con lo que llamas mi propiedad! " [135] Su concepto de "propiedad egoísta" no solo es una falta de restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas , sino que también incluye a otras personas. [136] Su aceptación del egoísmo contrasta con el altruismo de Godwin .Aunque Stirner se opuso al comunismoPor las mismas razones que se opuso al capitalismo , el humanismo , el liberalismo , los derechos de propiedad y el nacionalismo , viéndolos como formas de autoridad sobre el individuo y como fantasmas en la mente, ha influido en muchos anarcocomunistas y anarquistas posizquierdistas . Los escritores de An Anarchist FAQ informan que "muchos en el movimiento anarquista en Glasgow, Escocia, tomaron la 'Unión de egoístas' de Stirner literalmente como la base de su organización anarcosindicalista en la década de 1940 y más allá". De manera similar, el destacado historiador anarquista Max Nettlauafirma que "[al] leer a Stirner, sostengo que no se puede interpretar más que en un sentido socialista". [137] Stirner no se opone personalmente a las luchas llevadas a cabo por determinadas ideologías como el socialismo, el humanismo o la defensa de los derechos humanos . Más bien, se opone a su abstracción legal e ideal, un hecho que lo hace diferente de los individualistas liberales , incluidos los anarcocapitalistas y los libertarios de derecha , pero también de las teorías Übermensch del fascismo, ya que coloca al individuo en el centro y no al colectivo sagrado. Sobre el socialismo, escribió Stirner en una carta a Moses Hessque "no estoy en absoluto contra el socialismo, sino contra el socialismo consagrado; mi egoísmo no se opone al amor [...] ni es enemigo del sacrificio, ni de la abnegación [...] y mucho menos el socialismo [...] - en fin, no es enemigo de los verdaderos intereses, se rebela no contra el amor, sino contra el amor sagrado, no contra el pensamiento, sino contra el pensamiento sagrado, no contra los socialistas, sino contra el socialismo sagrado ". [138]
Esta posición sobre la propiedad es muy diferente a la de los nativos americanos, la ley natural, forma de anarquismo individualista que defiende la inviolabilidad de la propiedad privada que se ha ganado a través del trabajo. [139] Sin embargo, Benjamin Tucker rechazó la filosofía de los derechos naturales y adoptó el egoísmo de Stirner en 1886, y varios otros se unieron a él. Esto dividió a los individualistas estadounidenses en un feroz debate, "con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el libertarismo mismo". [140] Otros egoístas incluyen a James L. Walker , Sidney Parker , Dora Marsden y John Beverly Robinson.. En Rusia, el anarquismo individualista inspirado por Stirner combinado con el aprecio por Friedrich Nietzsche atrajo a un pequeño número de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi , así como a algunos lobos solitarios que encontraron la autoexpresión en el crimen y la violencia. [141] Rechazaron la organización, creyendo que solo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación, creyendo que esto los mantenía fieles a los ideales del anarquismo. [142] Este tipo de anarquismo individualista inspiró a la anarcafeminista Emma Goldman . [141]
Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas. "For Ourselves Council for Generalized Self-Management" discute Stirner y habla de un "egoísmo comunista" que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo" y dice que "la codicia en su sentido más amplio es la única base posible de la sociedad comunista ". [143] Formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. [144] La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y mezcló sus filosofías con la suya propia como se muestra en libros suyos como Anarchism And Other Essays .[145]
Anarquismo individualista temprano en los Estados Unidos [ editar ]
Josiah Warren [ editar ]
Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense [146] y el periódico semanal de cuatro páginas que editó durante 1833, The Peaceful Revolutionist , fue el primer periódico anarquista publicado, [147] una empresa para la que construyó su propia imprenta, fundió su propio tipo e hizo sus propias planchas de impresión. [147] Warren era un seguidor de Robert Owen y se unió a la comunidad de Owen en New Harmony, Indiana . Warren denominó la frase " Coste el límite del precio ", donde "coste" se refiere no al precio monetario pagado sino al trabajo que se ejerce para producir un artículo. [148]Por lo tanto, "[h] e propuso un sistema para pagar a las personas con certificados que indiquen cuántas horas de trabajo hacían. Podían cambiar los billetes en las tiendas de la hora local por bienes que tardaban el mismo tiempo en producirse". [146] Puso sus teorías a prueba mediante el establecimiento de una "tienda de trabajo por mano de obra" experimental llamada Cincinnati Time Store, donde el comercio se facilitó mediante notas respaldadas por una promesa de realizar el trabajo. La tienda tuvo éxito y funcionó durante tres años, después de lo cual se cerró para que Warren pudiera seguir estableciendo colonias basadas en el mutualismo . Estos incluyeron Utopía y Tiempos modernos . Warren dijo que Stephen Pearl Andrews ' La ciencia de la sociedad(publicado en 1852) fue la exposición más lúcida y completa de las propias teorías de Warren. [149] El historiador catalán Xavier Diez informa que los experimentos comunales intencionales iniciados por Warren fueron influyentes en los anarquistas individualistas europeos de finales del siglo XIX y principios del XX como Émile Armand y las comunidades intencionales iniciadas por ellos. [150]
Henry David Thoreau [ editar ]
Henry David Thoreau fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en los Estados Unidos y Europa. Thoreau fue un autor, poeta, naturalista, resistidor de impuestos, crítico del desarrollo , topógrafo, historiador, filósofo y trascendentalista líder en Estados Unidos . Es mejor conocido por su libro Walden , una reflexión sobre la vida sencilla en un entorno natural; y su ensayo, Desobediencia civil , un argumento a favor de la resistencia individual al gobierno civil en oposición moral a un estado injusto. Su pensamiento es una influencia temprana en el anarquismo verde , pero con un énfasis en la experiencia individual del mundo natural que influye en las corrientes naturistas posteriores ,[16] la vida simple como un rechazo de unestilo de vida materialista [16] y la autosuficiencia eran los objetivos de Thoreau y todo el proyecto se inspiró en la filosofía trascendentalista. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y anarco-primitivismo representado hoy en John Zerzan . Para George Woodcock , esta actitud también puede estar motivada por cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al creciente materialismo que es la naturaleza de la sociedad estadounidense a mediados del siglo XIX. [83]
El ensayo " Desobediencia civil " ( Resistencia al gobierno civil ) se publicó por primera vez en 1849. Argumenta que las personas no deben permitir que los gobiernos anulen o atrofien sus conciencias y que las personas tienen el deber de evitar permitir tal aquiescencia para permitir que el gobierno los haga los agentes de la injusticia. Thoreau fue motivado en parte por su disgusto por la esclavitud y la guerra entre México y Estados Unidos . Más tarde, el ensayo influyó en Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber y Leo Tolstoi a través de su defensa de la resistencia no violenta . [151] También es el principal precedente deanarco-pacifismo . [151] La versión estadounidense del anarquismo individualista tiene un fuerte énfasis en el principio de no agresión y la soberanía individual . [152] Algunos anarquistas individualistas como Thoreau [153] [154] no hablan de economía, sino simplemente del derecho de "desunión" del Estado y prevén la eliminación gradual del Estado a través de la evolución social.
Desarrollos y expansión [ editar ]
Anarcafeminismo, amor libre, pensamiento libre y cuestiones LGBT [ editar ]
Una corriente importante dentro del anarquismo individualista es el amor libre. [81] Los defensores del amor libre a veces tenían sus raíces en Josiah Warren y en comunidades experimentales, y veían la libertad sexual como una expresión clara y directa de la propiedad de un individuo . El amor libre enfatiza particularmente los derechos de las mujeres, ya que la mayoría de las leyes sexuales, como las que rigen el matrimonio y el uso de métodos anticonceptivos, discriminan a las mujeres. [81] La revista estadounidense de amor libre más importante fue Lucifer the Lightbearer (1883-1907) editado por Moses Harman y Lois Waisbrooker [155] pero también existió Ezra Heywoody The Word de Angela Heywood (1872–1890, 1892–1893). [81] ME Lazarus también fue un importante anarquista individualista estadounidense que promovió el amor libre. [81] John William Lloyd , colaborador del periódico Liberty de Benjamin Tucker , publicó en 1931 un manual sexual que llamó El método Karezza o Magnetation: El arte del amor connubial . [156]
En Europa, el principal propagandista del amor libre dentro del anarquismo individualista fue Émile Armand . [157] Propuso el concepto de la camaraderie amoureuse para hablar del amor libre como la posibilidad del encuentro sexual voluntario entre adultos que consienten. También fue un defensor constante del poliamor . [157] En Francia, también hubo actividad feminista dentro del anarquismo individualista promovido por las feministas individualistas Marie Küge, Anna Mahé , Rirette Maitrejean y Sophia Zaïkovska. [158]
La anarquista individualista brasileña Maria Lacerda de Moura disertó sobre temas como la educación, los derechos de la mujer , el amor libre y el antimilitarismo . Sus escritos y ensayos llamaron su atención no solo en Brasil, sino también en Argentina y Uruguay . [159] También escribió para la revista anarquista individualista española Al Margen junto a Miguel Giménez Igualada . [160] En Alemania, los agitadores Adolf Brand y John Henry Mackay fueron pioneros en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina.y homosexualidad .
Librepensamiento como una posición filosófica y como activismo era importante tanto en América del Norte y el anarquismo individualista Europea, pero en el librepensamiento Estados Unidos era básicamente un anticristiano , anticlerical movimiento cuya finalidad era hacer que el individuo política y espiritualmente libre de decidir por él mismo en asuntos religiosos. Varios contribuyentes de Liberty fueron figuras prominentes tanto del librepensamiento como del anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethought y durante un tiempo The Truth Seeker . EC Walker fue coeditor de Lucifer, el portador de luz . [161]Muchos de los anarquistas eran apasionados librepensadores; En Liberty aparecieron reimpresiones de periódicos de libre pensamiento como Lucifer, el Portador de la Luz , el Libre Pensamiento y El Buscador de la Verdad . La iglesia era vista como un aliado común del estado y como una fuerza represiva en sí misma. [161]
En Europa, un desarrollo similar ocurrió en los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles: "El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, es otro de los elementos frecuentes que cobrarán relevancia en relación con la medida en que se inicia la República (francesa). tener conflictos con la Iglesia [...] El discurso anticlerical, frecuentemente reclamado por el individualista francés André Lorulot , tendrá su impacto en Estudios(publicación anarquista individualista española). Habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado sobre los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica del proselitismo y la manipulación ideológica que ocurre tanto en creyentes como en agnósticos ". [162] Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en la obra y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales , "existe un fuerte interés en la publicación de noticias científicas, generalmente ligadas a un cierto ateo y antiteístaobsesión, filosofía que servirá también para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. De esta manera se hablará mucho sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma ". [163]
Anarco-naturismo [ editar ]
Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles [83] [164] fue el naturismo . [165] El naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaban y trataban de eliminar las determinaciones sociales. [166] Una de las primeras influencias en este sentido fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden . [167]Importantes promotores de esto fueron Henri Zisly y Émile Gravelle que colaboraron en La Nouvelle Humanité seguidos de Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel y La Vie Naturelle . [168] [169]
Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de la década de 1920 en España, [170] cuando "[l] a papel vinculador que desempeñaba el grupo 'Sol y Vida' era muy importante. El objetivo de este grupo era tomar viajes y disfrutar del aire libre. El ateneo naturista, 'Ecléctico', en Barcelona, fue la base desde la que se lanzaron las actividades del grupo. Primero Etica y luego Iniciales , que comenzaron en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que duró hasta la Guerra Civil Española. Debemos ser conscientes de que las ideas naturistas expresadas en ellos coincidían con los deseos que tenía la juventud libertaria de romper con las convenciones de la burguesía de la época. Eso es lo que un joven trabajador explicó en una carta a 'Iniciales'. La escribe bajo el extraño seudónimo de 'silvestre del campo', (hombre salvaje en el campo). "Encuentro un gran placer en estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. Al huir de la humilde vestimenta de un explotado, (prendas que, en mi opinión, son el resultado de todas las leyes concebidas para amargarnos la vida), sentimos que no quedan más que las leyes naturales. La ropa significa esclavitud para unos y tiranía para otros. Sólo el hombre desnudo que se rebela contra todas las normas, defiende el anarquismo,desprovisto de los prejuicios de vestimenta impuestos por nuestra sociedad orientada al dinero ".[170] La relación entre anarquismo y naturismo "da paso a la Federación Naturista, en julio de 1928, y al IV Congreso Naturista Español, en septiembre de 1929, ambos apoyados por el Movimiento Libertario. Sin embargo, a corto plazo, el Naturista y Los movimientos libertarios se distanciaron en sus concepciones de la vida cotidiana. El movimiento naturista se sintió más cercano al individualismo libertario de algunos teóricos franceses como Henri Ner (nombre real de Han Ryner ) que a los objetivos revolucionarios propuestos por algunas organizaciones anarquistas como la FAI, ( Federación Anarquista Ibérica ) ". [170]
El anarquismo individualista y Friedrich Nietzsche [ editar ]
La idea de filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha sido influyente en el anarquismo individualista, específicamente en pensadores como el francés Émile Armand , [171] el italiano Renzo Novatore [172] y el colombiano Biófilo Panclasta . Robert C. Holub, autor de Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist postula que "las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". [173]
Anarquismo individualista en los Estados Unidos [ editar ]
Mutualismo y utopismo [ editar ]
Para la historiadora anarquista estadounidense Eunice Minette Schuster, "[i] es evidente [...] que el anarquismo proudhoniano se encontraba en los Estados Unidos al menos ya en 1848 y que no era consciente de su afinidad con el anarquismo individualista de Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene presentó este mutualismo proudhoniano en su forma más pura y sistemática ". [174] William Batchelder Greene es mejor conocido por las obras Mutual Banking (1850) que proponía un sistema bancario sin intereses y el trascendentalismo , una crítica de la escuela filosófica de Nueva Inglaterra.. Para él, el mutualismo es la síntesis de "libertad y orden". [174] Su "asociacionismo [...] está controlado por el individualismo. [...] 'Ocúpate de tus propios asuntos', 'No juzguéis para que no seáis juzgados'. Sobre asuntos que son puramente personales, como por ejemplo, la conducta moral, el individuo es soberano, así como sobre lo que él mismo produce. Por eso exige la 'reciprocidad' en el matrimonio: el derecho igualitario de la mujer a su propia vida personal. libertad y propiedad [174] y tendencias feministas y espiritistas ". [175] Dentro de algunos círculos anarquistas individualistas, el mutualismo llegó a significar anarquismo no comunista. [176]
El anarquista estadounidense contemporáneo Hakim Bey informa que " Steven Pearl Andrews [...] no era un fourierista (ver Charles Fourier ), pero vivió la breve locura por los falansterios en Estados Unidos y adoptó muchos principios y prácticas fourieristas, [...] .] un hacedor de mundos sin palabras. Sincretizó el abolicionismo , el amor libre , el universalismo espiritual, (Josiah) Warren y (Charles) Fourier en un gran esquema utópico que llamó el Pantarquía Universal. [...] Jugó un papel decisivo en fundando varias 'comunidades intencionales', incluida la 'Utopía de piedra rojiza' en la calle 14 en Nueva York, y ' Tiempos modernos'en Brentwood, Long Island. Este último se hizo tan famoso como las comunas fourieristas más conocidas (Brook Farm en Massachusetts y North American Phalanx en Nueva Jersey); de hecho, Modern Times se hizo francamente notorio (por 'Amor libre') y finalmente se hundió bajo una ola de escándalos. publicidad. Andrews (y Victoria Woodhull ) fueron miembros de la infame Sección 12 de la 1ª Internacional , expulsada por Marx por sus tendencias anarquistas, feministas y espiritualistas ". [175]
Anarquistas de Boston [ editar ]
En los Estados Unidos se encontró otra forma de anarquismo individualista, defendida por los llamados anarquistas de Boston. [141] Por defecto, los individualistas estadounidenses no tuvieron dificultad en aceptar los conceptos de que "un hombre emplea a otro" o que "él lo dirige", en su trabajo, sino que más bien exigieron que "todas las oportunidades naturales necesarias para la producción de riqueza sean accesibles para todos en igualdad de condiciones y que se eliminen los monopolios derivados de los privilegios especiales creados por la ley ". [177]
Creían que el capitalismo monopolista estatal (definido como un monopolio patrocinado por el estado) [178] impedía que el trabajo fuera plenamente recompensado. Voltairine de Cleyre resumió la filosofía diciendo que los individualistas anarquistas "están firmes en la idea de que el sistema de empleador y empleado, compra y venta, banca y todas las demás instituciones esenciales del comercialismo, centradas en la propiedad privada, son en sí mismas buenos, y se vuelven viciosos simplemente por la injerencia del Estado ". [179]
Incluso entre los individualistas estadounidenses del siglo XIX, no existía una doctrina monolítica, ya que estaban en desacuerdo entre ellos sobre varios temas, incluidos los derechos de propiedad intelectual y la posesión versus la propiedad de la tierra. [180] [181] [182] Un gran cisma ocurrió más tarde en el siglo XIX cuando Tucker y algunos otros abandonaron su tradicional apoyo a los derechos naturales como lo defendía Lysander Spooner y se convirtieron en un "egoísmo" inspirado en la filosofía de Max Stirner . [181] Lysander Spoonerademás de su activismo anarquista individualista también fue un importante activista contra la esclavitud y se convirtió en miembro de la Primera Internacional . [183]
Algunos anarquistas de Boston, incluido Benjamin Tucker, se identificaron a sí mismos como socialistas , lo que en el siglo XIX se usó a menudo en el sentido de un compromiso para mejorar las condiciones de la clase trabajadora (es decir, " el problema laboral "). [184] Los anarquistas de Boston como Tucker y sus seguidores continúan siendo considerados socialistas debido a su oposición a la usura. [185] Lo hacen porque, como señala el economista moderno Jim Stanford, hay muchos tipos diferentes de mercados competitivos, como el socialismo de mercado y el capitalismo es solo un tipo de economía de mercado. [186] Hacia principios del siglo XX, había pasado el apogeo del anarquismo individualista. [187]
El anarquismo individualista y el movimiento obrero [ editar ]
George Woodcock informa que los anarquistas individualistas estadounidenses Lysander Spooner y William B. Greene habían sido miembros de la Primera Internacional socialista . [188]
Dos anarquistas individualistas que escribieron en Benjamin Tucker 's de la libertad también fueron importantes organizadores de mano de obra de la época. Joseph Labadie fue un organizador laboral estadounidense, anarquista individualista, activista social, impresor, editor, ensayista y poeta. En 1883, Labadie adoptó una versión no violenta del anarquismo individualista. Sin la opresión del estado, creía Labadie, los humanos elegirían armonizar con "las grandes leyes naturales [...] sin robar [a sus] semejantes a través de intereses, ganancias, alquileres e impuestos". Sin embargo, apoyó la cooperación comunitaria mientras apoyaba el control comunitario de los servicios de agua, calles y ferrocarriles. [189] Aunque no apoyó el anarquismo militante de los anarquistas de Haymarket, luchó por la clemencia de los acusados porque no creía que fueran los culpables. En 1888, Labadie organizó la Federación de Trabajadores de Michigan, se convirtió en su primer presidente y forjó una alianza con Samuel Gompers . Un colega de Labadie en Liberty , Dyer Lum fue otro importante activista laboral anarquista individualista y poeta de la época. [190] Un líder anarcosindicalista y una prominente de izquierda intelectual de la década de 1880, [191] se le recuerda como el amante y mentor de principios anarco-feminista Voltairine de Cleyre . [192]
Lum fue un escritor prolífico que escribió una serie de textos anarquistas clave y contribuyó a publicaciones como Mother Earth , Twentieth Century , The Alarm (la revista de la Asociación Internacional de Trabajadores ) y The Open Court, entre otras. La filosofía política de Lum era una fusión de la economía anarquista individualista - "una forma radicalizada de economía del laissez-faire " inspirada por los anarquistas de Boston - con una organización laboral radical similar a la de los anarquistas de Chicago de la época. [193] Herbert Spencer y Pierre-Joseph ProudhonInfluyó fuertemente en Lum en su tendencia individualista. [193] Se desarrolló un " mutualista teoría" de los sindicatos y, como tal, fue activo dentro de los caballeros del trabajo y posteriormente promovidas anti-políticos estrategias en la Federación Americana del Trabajo . [193] La frustración con el abolicionismo , el espiritualismo y la reforma laboral hizo que Lum abrazara el anarquismo y radicalizara a los trabajadores. [193] Convencido de la necesidad de la violencia para lograr un cambio social, se ofreció como voluntario para luchar en la Guerra Civil estadounidense , con la esperanza de lograr el fin de la esclavitud . [194] Kevin Carson ha elogiado la fusión de Lum de la economía individualista del laissez-faire con el activismo laboral radical como "creativo" y lo describió como "más significativo que cualquiera en el grupo de Boston". [193]
Anarquismo egoísta [ editar ]
Algunos de los anarquistas individualistas estadounidenses posteriores en esta época, como Benjamin Tucker abandonaron las posiciones de los derechos naturales y se convierte en Max Stirner 's anarquismo egoísta . Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker dijo que solo había dos derechos, "el derecho al poder" y "el derecho al contrato". También dijo después de convertirme al individualismo egoísta que "[e] n veces en el pasado [...] era mi costumbre hablar con ligereza del derecho del hombre a la tierra. Era un mal hábito, y hace mucho que lo abandoné [ ...] El único derecho del hombre a la tierra es su poder sobre ella ". [195] Al adoptar el egoísmo stirnerista en 1886, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo se habían considerado la base del libertarismo en los Estados Unidos.. Este rechazo galvanizó al movimiento en debates feroces, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el libertarismo mismo. Tan amargo fue el conflicto que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en protesta a pesar de que hasta ahora habían estado entre sus colaboradores frecuentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió significativamente. [196]
Sin duda, varias publicaciones periódicas fueron influenciadas por la presentación del egoísmo de Liberty . Incluyeron I publicado por Clarence Lee Swartz , editado por William Walstein Gordak y J. William Lloyd (todos asociados de Liberty ); y The Ego y The Egoist , ambos editados por Edward H. Fulton. Entre los artículos egoístas que siguió Tucker estaban el Der Eigene alemán , editado por Adolf Brand ; y el águila y la serpiente, emitido desde Londres. Esta última, la revista egoísta en lengua inglesa más destacada, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo "Una revista de filosofía y sociología egoísta". [197]
Los anarquistas estadounidenses que se adhirieron al egoísmo incluyen a Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros y Edward H. Fulton. [198] Robinson escribió un ensayo titulado "Egoísmo" en el que afirma que "el egoísmo moderno, como lo proponen Stirner y Nietzsche , y lo expusieron Ibsen , Shaw y otros, es todo esto; pero es más. la comprensión por parte del individuo de que es un individuo; que, en lo que a él concierne, es el único individuo ". [199] Walker publicó la obra The Philosophy of Egoismen el que argumentó que egosim "implica un replanteamiento de la relación yo-otro, nada menos que 'una revolución completa en las relaciones de la humanidad' que evita tanto el principio 'archista' que legitima la dominación como la noción 'moralista' que eleva al yo -Renuncia a una virtud. Walker se describe a sí mismo como un 'anarquista egoísta' que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas ". [200] Para Walker, "lo que realmente define al egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la expresión plena de la subjetividad del ego individual". [201]
El anarquismo individualista anti-organizacional italiano fue traído a los Estados Unidos [202] por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que abogaron por la propaganda violenta por el hecho allí. El historiador anarquista George Woodcock relata el incidente en el que el importante anarquista social italiano Errico Malatesta se vio involucrado "en una disputa con los anarquistas individualistas de Paterson, quien insistía en que el anarquismo no implicaba ninguna organización y que todo hombre debía actuar únicamente según sus impulsos. Por fin, en un acalorado debate, el impulso individual de un tal Ciancabilla le llevó a fusilar a Malatesta, quien resultó gravemente herido pero se negó obstinadamente a nombrar a su agresor ” [203].
Enrico Arrigoni (seudónimo de Frank Brand) fue un operador de Torno, pintor de casas, albañil, dramaturgo y activista político italoamericano anarquista individualista , influenciado por la obra de Max Stirner . [204] [205] Tomó el seudónimo de Brand de un personaje de ficción en una de las obras de Henrik Ibsen . [205] En la década de 1910, comenzó a involucrarse en el activismo anarquista y contra la guerra en Milán. [205] Desde la década de 1910 hasta la de 1920, participó en actividades anarquistas y levantamientos populares en varios países, entre ellos Suiza, Alemania, Hungría, Argentina y Cuba. [205]Vivió desde la década de 1920 en la ciudad de Nueva York, donde editó la revista ecléctica anarquista individualista Eresia en 1928. También escribió para otras publicaciones anarquistas estadounidenses como L 'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente e Intesa Libertaria . [205] Durante la Guerra Civil Española , fue a luchar con los anarquistas, pero fue encarcelado y Emma Goldman lo ayudó a liberarlo . [204] [205] Posteriormente, Arrigoni se convirtió en miembro durante mucho tiempo del Libertarian Book Club en la ciudad de Nueva York. [205] Sus obras escritas incluyenLa pesadilla totalitaria (1975), La locura del superhombre (1977), Aventuras en el país de los monolitos (1981) y Libertad: mi sueño (1986). [205]
Anarquía posizquierda y anarquismo insurreccional [ editar ]
Murray Bookchin ha identificado la anarquía posizquierda como una forma de anarquismo individualista en Anarquismo social o anarquismo de estilo de vida: un abismo infranqueable, donde identifica "un cambio entre los anarquistas euroamericanos que se alejan del anarquismo social y se encaminan hacia el anarquismo individualista o de estilo de vida. De hecho, el anarquismo de estilo de vida". hoy encuentra su principal expresión en el graffiti en aerosol, el nihilismo posmoderno , el antirracionalismo, el neoprimitivismo , el antitecnologismo , el 'terrorismo cultural' neo situacionista , el misticismo y una 'práctica' de escenificar 'insurrecciones personales' foucaultianas ”. [206] Bob Black, anarquista posizquierdistaen su larga crítica de la filosofía de Bookchin llamada Anarchy After Leftism dijo sobre la anarquía posizquierdista que "[e] t es, a diferencia del Bookchinism," individualista "en el sentido de que si la libertad y la felicidad del individuo - es decir, todos y cada uno realmente persona existente, cada Tom, Dick y Murray, ¿no es la medida de la buena sociedad, cuál es? " [207]
Existe una fuerte relación entre el anarquismo posizquierdista y el trabajo del anarquista individualista Max Stirner . Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas antiideológicos) criticamos la ideología, siempre lo hacemos desde una perspectiva anarquista específicamente crítica enraizada en la filosofía escéptica, individualista-anarquista de Max Stirner. [208] Bob Black y Feral Faun / Wolfi Landstreicher también se adhiere fuertemente al anarquismo egoísta agitador . Bob Black ha sugerido con humor la idea del "agitador marxista". [209]
Hakim Bey ha dicho que "a partir de la ' Unión de los que se poseen a sí mismos ' de Stirner pasamos al círculo de 'Espíritus libres' de Nietzsche y de allí a la 'Serie Pasional' de Charles Fourier , duplicándonos y redoblando a nosotros mismos incluso como los Otro se multiplica en el eros del grupo ". [210] Bey también escribió que "[la] Sociedad Mackay, de la cual Mark y yo somos miembros activos, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker y John Henry Mackay . [...] La Sociedad Mackay, dicho sea de paso, representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó sus vínculos con el trabajo revolucionario. Dyer Lum , Ezra& Angela Haywood representan esta escuela de pensamiento; Jo Labadie , que escribió para Tucker's Liberty , se estableció como un vínculo entre los anarquistas norteamericanos "en línea recta", los individualistas "filosóficos" y la rama sindicalista o comunista del movimiento; su influencia llegó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurance. Como los Stirnerites italianos (que nos influyeron a través de nuestro difunto amigo Enrico Arrigoni ) apoyamos todas las corrientes antiautoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones ". [211]
En cuanto a los anarquistas individualistas posteriores, Jason McQuinn utilizó durante algún tiempo el seudónimo de Lev Chernyi en honor al anarquista individualista ruso del mismo nombre, mientras que Feral Faun ha citado al anarquista individualista italiano Renzo Novatore [212] y ha traducido tanto Novatore [213] como el joven anarquista individualista italiano Bruno Filippi [214]
El egoísmo ha tenido una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional como puede verse en la obra de Wolfi Landstreicher. Feral Faun escribió en 1995:
En el juego de la insurgencia, un juego de guerra de guerrillas vivido, es estratégicamente necesario utilizar identidades y roles. Desafortunadamente, el contexto de las relaciones sociales otorga a estos roles e identidades el poder de definir al individuo que intenta usarlos. Así que yo, Feral Faun, me convertí en [...] anarquista, [...] escritor, [...] un teórico anti-civilización post- situacionista influido por Stirner , [...] si no en mis propios ojos, al menos a los ojos de la mayoría de las personas que han leído mis escritos. [215]
Anarquismo individualista en Europa [ editar ]
El anarquismo individualista europeo procedía de las raíces establecidas por William Godwin , [89] Pierre-Joseph Proudhon y Max Stirner . Proudhon fue uno de los pioneros del anarquismo , así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo . [102] [103] Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra fundamental The Ego and Its Own, que se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [15] Otra figura temprana fue Anselme Bellegarrigue . [216]El anarquismo individualista se expandió y diversificó por Europa, incorporando influencias del anarquismo individualista norteamericano .
Los anarquistas individualistas europeos incluyen a Albert Libertad , Bellegarrigue, Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Gimenez Igualada , Renzo Novatore y actualmente Michel Onfray . [217] Las corrientes importantes dentro de él incluyen el amor libre , [218] anarco-naturismo [218] y el ilegalismo . [219]
Francia [ editar ]
Del legado de Proudhon y Stirner surgió una fuerte tradición de anarquismo individualista francés . Uno de los primeros anarquistas individualistas importantes fue Anselme Bellegarrigue . Participó en la Revolución Francesa de 1848 , fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique y escribió el importante Manifiesto Anarquista temprano en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes a los Estados Unidos "al menos se puso en contacto con (Henry David) Thoreau y, probablemente (Josiah) Warren " . [220] Autonomie Individuellefue una publicación anarquista individualista que se desarrolló entre 1887 y 1888. Fue editada por Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme. [221]
Posteriormente, esta tradición continuó con intelectuales como Albert Libertad , André Lorulot , Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa y Rirette Maitrejean , quienes en 1905 desarrollaron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie . [222] Fuera de esta revista, Han Ryner escribió Petit Manuel individualiste (1903). En 1891, Zo d'Axa creó la revista L'En-Dehors .
El anarco-naturismo fue promovido por Henri Zisly , Emile Gravelle [168] y Georges Butaud . Butaud era un individualista "partidario de los milieux libres , editor de 'Flambeau' ('un enemigo de la autoridad') en 1901 en Viena" y la mayor parte de sus energías la dedicó a crear colonias anarquistas (communautés expérimentales) en las que participó en varias . [223]
En este sentido, "las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo [francés] son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. El llamado del naturismo nudista , la fuerte defensa de los métodos de control de la natalidad, la idea de" uniones de egoístas "con la única justificación de las prácticas sexuales, que se intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá una forma de pensar y actuar, y resultará en simpatía en unos y un fuerte rechazo en otros". [82]
Los anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand , publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial . L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. [224] [225] Gérard de Lacaze-Duthiers fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés . Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista simbolista La Plume , fue influenciado por Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche y Max Stirner . Su (1906) L'Ideal Humain de l'Artayudó a fundar el "movimiento de la artistocracia", un movimiento que abogaba por la vida al servicio del arte. [226] Su ideal era un esteticismo antielitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". [227] Junto con André Colomer y Manuel Devaldes , en 1913 fundó L'Action d'Art , una revista literaria anarquista. [228] Después de la Segunda Guerra Mundial , contribuyó a la revista L'Unique . [229] Dentro de la organización anarquista sintetista , la Fédération Anarchiste , existía una tendencia anarquista individualista junto a corrientes anarcocomunistas y anarcosindicalistas. [230]Los anarquistas individualistas que participaron dentro de la Fédération Anarchiste incluyeron a Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey y André Arru . [231] Los nuevos principios básicos de la Federación Anarquista francófona fueron escritos por el anarquista individualista Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux, quienes establecieron una organización con una pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas . [232] Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora , pacifista y naturista de la época.[232] Su punto de vista sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social" sobre el que escribió extensamente. [232] Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de cosas y un individualismo de personas". [233]
En 2002, Libertad organizó una nueva versión de L'EnDehors , colaborando con Green Anarchy e incluyendo varios colaboradores, como Lawrence Jarach , Patrick Mignard , Thierry Lodé , Ron Sakolsky y Thomas Slut. Se publicaron numerosos artículos sobre capitalismo, derechos humanos, amor libre y luchas sociales. EnDehors continúa ahora como un sitio web, EnDehors.org.
El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha estado escribiendo desde una perspectiva anarquista individualista [217] [234] influenciada por Nietzsche, pensadores post-estructuralistas franceses como Michel Foucault y Gilles Deleuze ; y escuelas clásicas griegas de filosofía como los cínicos y cirenaicos . Entre los libros que mejor exponen la perspectiva anarquista individualista de Onfray se encuentran La sculpture de soi: la morale esthétique ( La escultura de uno mismo: moralidad estética ), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'existery Physiologie de Georges Palante, retrato de un nietzchéen de gauche que se centra en el filósofo individualista francés Georges Palante .
Ilegalismo [ editar ]
El ilegalismo [76] es una filosofía anarquista que se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como consecuencia del anarquismo individualista de Stirner. [219] Los ilegalistas generalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo solo la realidad del "poder" en lugar de "lo correcto"; y en su mayor parte, los actos ilegales se realizaron simplemente para satisfacer deseos personales, no para un ideal mayor, [77] aunque algunos cometieron delitos como una forma de propaganda del hecho . [76] Los ilegalistas abrazaron la acción directa y la propaganda del hecho . [235]
Influenciados por el egoísmo del teórico Max Stirner, así como por Pierre-Joseph Proudhon (su punto de vista de que "¡la propiedad es un robo! "), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la reprise individuelle ( recuperación individual ) que justificaba el robo a los ricos y al personal directo. acción contra los explotadores y el sistema. [77]
El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890, durante la cual Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant y Sante Geronimo Caserio cometieron crímenes atrevidos en nombre del anarquismo [236] en lo que se conoce como propaganda del escritura. Bonnot Gang de Francia fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.
Alemania [ editar ]
En Alemania, el escocés-alemán John Henry McKay se convirtió en el propagandista más importante de las ideas anarquistas individualistas. Fusionó el egoísmo de Stirnerist con las posiciones de Benjamin Tucker y de hecho tradujo Tucker al alemán. Dos escritos semificticios propios, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher , contribuyeron a la teoría individualista a través de una actualización de temas egoístas dentro de una consideración del movimiento anarquista. Las traducciones al inglés de estas obras llegaron al Reino Unido y a los círculos estadounidenses individualistas dirigidos por Tucker. [237] McKay también es conocido como un importante activista europeo temprano por los derechos de los homosexuales .
Usando el seudónimo de Sagitta, Mackay escribió una serie de obras para la emancipación pederasta , titulada Die Buecher der namenlosen Liebe ( Libros del amor sin nombre ). Esta serie fue concebida en 1905 y finalizada en 1913 e incluía Fenny Skaller , una historia de un pederasta. [238] Bajo el mismo seudónimo, también publicó ficción, como Holanda (1924) y una novela pederasta de los bares de Berlín , Der Puppenjunge ( El estafador ) (1926).
Adolf Brand fue un escritor alemán , anarquista stirnerista y pionero en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina y la homosexualidad . En 1896, Brand publicó un periódico homosexual alemán, Der Eigene . Esta fue la primera publicación homosexual en curso en el mundo. [239] El nombre fue tomado de los escritos del filósofo egoísta Max Stirner (que había influido mucho en el joven Brand) y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigeneconcentrado en material cultural y académico y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1.500 suscriptores por número durante su vida, aunque los números exactos son inciertos. Los colaboradores incluyeron a Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus y Sascha Schneider . Brand contribuyó él mismo con muchos poemas y artículos. Benjamin Tucker siguió este diario desde Estados Unidos. [240]
Der Einzige fue una revista anarquista individualista alemana. Apareció en 1919 como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (seudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (seudónimo de Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum ( El ego y lo suyo ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [241] La publicación estaba relacionada con lacorriente artística expresionista localy la transición de ella hacia el dadaísmo . [242]
Italia [ editar ]
En Italia, el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia al ilegalismo y la propaganda violenta por un hecho similar al anarquismo individualista francés, pero quizás más extremo [243] [244] y que enfatizaba la crítica a la organización, ya sea anarquista o de otro tipo. [245] En este sentido, podemos considerar notorios magnicidios realizadas o intentadas por los individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Luccheni y Gaetano Bresci que mataron a rey Umberto I . Caserio vivió en Francia y convivió con el ilegalismo francés y luego asesinó al presidente francés Sadi Carnot.. Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual ya se establecieron a finales del siglo XIX en Italia en una combinación de crítica del anarquismo individualista a los grupos y organizaciones permanentes con una cosmovisión socialista de lucha de clases. [246] Durante el auge del fascismo, este pensamiento también motivó a Gino Lucetti , Michele Schirru y Angelo Sbardellotto a intentar el asesinato de Benito Mussolini .
A principios del siglo XX, el trabajo intelectual del anarquista individualista Renzo Novatore cobró importancia y fue influenciado por Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire . Colaboró en numerosas revistas anarquistas y participó en las corrientes de vanguardia del futurismo . En su pensamiento, se adhirió a la falta de respeto de Stirner por la propiedad privada, reconociendo únicamente la propiedad del propio espíritu. [247] ¡ Novatore colaboró en la revista anarquista individualista Iconoclasta!junto al joven ilegalista Stirnerist Bruno Filippi . [214]
El filósofo y poeta individualista Renzo Novatore pertenecía a la sección izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo [248] junto a otros anarco-futuristas individualistas como Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola y Giovanni Governato. También estaba Pietro Bruzzi, que publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto a Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero que luego cayó ante las fuerzas fascistas. [249] [250] Bruzzi también colaboró con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York [250] editada porEnrico Arrigoni .
Durante el Congreso de Fundación de la Federación Anarquista Italiana en 1945, hubo un grupo de anarquistas individualistas encabezados por Cesare Zaccaria [251], quien fue un importante anarquista de la época. [252] Más tarde, durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara en 1965, un grupo decidió separarse de esta organización y creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica . En la década de 1970, se compone sobre todo de "anarquistas individualistas veteranos con una de pacifismo orientación, naturismo ". [253]
En el famoso ensayo anarquista insurreccional italiano escrito por un escritor anónimo, "A puñales dibujados con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos", se lee cómo "[l] os trabajadores que, durante una huelga salvaje, llevaron una pancarta que decía: 'No estamos pidiendo nada' entendido que la derrota está en el reclamo en sí ('el reclamo contra el enemigo es eterno'). No hay más alternativa que llevarse todo. Como dijo Stirner: 'No importa cuánto les des , siempre pedirán más, porque lo que quieren es nada menos que el final de cada concesión '”.[254] El filósofo anarquista insurreccional italiano encarcelado contemporáneo Michele Fabiani escribe desde una perspectiva anarquista individualista explícita en ensayos comoCritica individualista anarchica alla modernità ("Crítica anarquista individualista de la modernidad"). [255] Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939 - 24 de diciembre de 2001) [256] fue un anarquista individualista italo-alemán [257] que siguió un estilo de vida y una práctica ilegalistas hasta su muerte en 2001. Ganó notoriedad en los medios principalmente debido a su muchos robos a bancos a través de Italia y otros países. [256] En 1999, la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida. [258]
Rusia [ editar ]
El anarquismo individualista fue una de las tres categorías de anarquismo en Rusia , junto con el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo más prominentes . [259] Las filas de los anarquistas individualistas rusos procedían principalmente de la intelectualidad y la clase trabajadora . [259] Para el historiador anarquista Paul Avrich , "[l] os dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con sede en Moscú , fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi(nacido Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche, heredaron el deseo de un vuelco total de todos los valores aceptados por la sociedad burguesa política, moral y cultural. Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker, los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada ". [259]
Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen, otros se adhirieron a los círculos artísticos y literarios de vanguardia, pero la mayoría seguía siendo anarquista " filosófica "que conducía animadas discusiones de salón y elaboraba sus teorías individualistas en ponderaciones. revistas y libros ". [259]
Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista involucrado en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique, ya que se adhirió principalmente a Stirner y las ideas de Tucker. En 1907, publicó un libro titulado Associational Anarchism en el que defendía la "libre asociación de individuos independientes". [260] A su regreso de Siberia en 1917, gozó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferenciante. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. [260] Fue un defensor "de la toma de viviendas particulares", [260]que fue una actividad vista por los anarquistas después de la Revolución de Octubre como una expropiación directa de la burguesía. Murió tras ser acusado de participación en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité del Partido Comunista de Moscú. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el atentado, podría haber muerto de tortura. [260]
Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad burguesa rusa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. [261] [262] [263] Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad ha sido muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker. [264] Posteriormente a la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias. [265]
Por otro lado, Alexei Borovoi [266] fue profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un orador talentoso y autor de numerosos libros, folletos y artículos que intentaron reconciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". [260] Escribió, entre otras obras teóricas, Anarkhizm en 1918, justo después de la Revolución de Octubre; [260] y Anarquismo y Derecho . [266] Para él, "la principal importancia no se le da al anarquismo como el objetivo, sino a la anarquía como la búsqueda continua del objetivo". [267]Allí manifiesta que "[n] o ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría calificarse de absoluto en un sentido que supone que es la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre". [267]
España [ editar ]
Si bien España estaba influenciada por el anarquismo individualista estadounidense, estaba más estrechamente relacionada con las corrientes francesas. Hacia principios del siglo XX, el individualismo en España cobró fuerza gracias al esfuerzo de personas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Miguel Giménez Igualada , Mariano Gallardo y J. Elizalde, que tradujeron individualistas franceses y estadounidenses. [82] También fueron importantes en este sentido revistas como La Idea Libre , La revista blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios y Nosotros.. Los pensadores más influyentes fueron Max Stirner , Émile Armand y Han Ryner . Al igual que en Francia, la difusión del esperanto y el anacionalismo tuvo importancia al igual que las corrientes del naturismo y del amor libre . [82] Más tarde, Armand y Ryner mismos empezaron a escribir en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo. [82]
Catalán informes historiador Xavier Diez que la prensa española anarcoindividualista fue muy leído por los miembros de anarcocomunista grupos y los miembros de la anarcosindicalista sindical CNT . También estaban los casos de destacados anarquistas individualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada , miembros de la CNT, y J. Elizalde, miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica (IAF). [268]
El anarquista individualista español Miguel Giménez Igualada escribió el extenso libro de teoría llamado Anarquismo en el que abrazó su anarquismo individualista. [269] Entre octubre de 1937 y febrero de 1938, fue editor de la revista anarquista individualista Nosotros [218] en la que aparecieron muchas obras de Armand y Ryner. También participó en la publicación de otra organización anarquista individualista Al Margen: Publicación quincenal individualista . [270] En su juventud, participó en actividades ilegalistas. [84]Su pensamiento estuvo profundamente influido por Max Stirner, del que fue el principal divulgador en España a través de sus propios escritos. Publicó y redactó el prefacio [218] de la cuarta edición en español de El ego y lo suyo de 1900. Propuso la creación de una " Unión de egoístas " para ser una federación de anarquistas individualistas en España, pero no tuvo éxito. . [271] En 1956, publicó un extenso tratado sobre Stirner, dedicado a su colega anarquista individualista Émile Armand. [272] Posteriormente viajó y vivió en Argentina, Uruguay y México. [84]
Federico Urales fue un importante anarquista individualista que editó La Revista Blanca . El anarquismo individualista de Urales fue influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin . Vio la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Fue crítico de pensadores individualistas influyentes como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y, en cambio, promovió un individualismo con solidaridad visto como una forma de garantizar la igualdad y la armonía social. Fue muy crítico con el anarcosindicalismo., que consideraba plagado de una burocracia excesiva; y pensó que tendía al reformismo. En cambio, favoreció a los grupos pequeños basados en la alineación ideológica. Apoyó y participó en el establecimiento de la IAF en 1927. [84]
En 1956, Miguel Giménez Igualada —en el exilio escapando de la dictadura de Franco— publicó un extenso tratado sobre Stirner que dedicó a su colega anarquista individualista Émile Armand. [272] Sobre el tema de la teoría anarquista individualista, publica Anarquismo en 1968 durante su exilio en México de la dictadura de Franco en España. [273] Estuvo presente en el Primer Congreso de la Federación Anarquista Mexicana en 1945. [274]
En 2000, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi y Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes reeditaron los escritos de Émile Armand sobre el amor libre y el anarquismo individualista en una compilación titulada Individualist in a anarquismo y camaradería amorosa . [275] Recientemente, el historiador español Xavier Diez ha dedicado una extensa investigación al anarquismo individualista español como puede verse en sus libros El anarquismo individualista en España: 1923-1938 [276] y Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927-1937)que trata del pensamiento libre amoroso presente en la revista anarquista individualista española Iniciales . [277]
Reino Unido [ editar ]
El teórico político de la Ilustración inglesa William Godwin fue una influencia importante como se mencionó anteriormente. [89] El escritor anarquista irlandés del movimiento decadente Oscar Wilde influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore [278] y se ganó la admiración de Benjamin Tucker . [279] En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo A partir de 1891, Wilde defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y por eso vio que "[con] la abolición de la propiedad privada, tendremos un Individualismo verdadero, hermoso y saludable. Nadie desperdiciará su vida en acumular cosas, y los símbolos de las cosas. Uno vivirá. Vivir es la cosa más rara del mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo ". [280] Para el historiador anarquista George Woodcock , "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo es buscar la sociedad más favorable para el artista [...] porque el arte de Wilde es el fin supremo, que contiene en sí mismo la iluminación y la regeneración, para que todo lo demás en la sociedad debe ser subordinado [...] Wilde representa al anarquista como esteta ". [281]Woodcock encuentra que "la contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue sin duda Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo " y encuentra que está influenciada principalmente por el pensamiento de William Godwin. [281]
A finales del siglo XIX en el Reino Unido, existían anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn y Henry Albert Seymour [282] , cercanos al grupo de Estados Unidos en torno a La revista Liberty de Benjamin Tucker . A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist [282] y más tarde también se interesó especialmente por el amor libre cuando participó en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . [282] La serpiente, publicado en Londres, fue la revista egoísta en idioma inglés más prominente y se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo "Una revista de filosofía y sociología egoísta". [198] Henry Meulen fue otro anarquista británico que se destacó por su apoyo a la banca libre .
En el Reino Unido, Herbert Read estuvo muy influenciado por el egoísmo cuando más tarde se acercó al existencialismo (ver anarquismo existencialista ). [283] Albert Camus dedicó una sección de El rebelde a Stirner. Aunque a lo largo de su libro Camus se preocupa por presentar al "rebelde" como una alternativa preferida al "revolucionario", en ninguna parte reconoce que esta distinción se toma de la que hace Stirner entre "el revolucionario" y "el insurreccional ". [284] Sidney Parker es un anarquista individualista egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas de 1963 a 1993 comoMenos uno , egoísta y ego . [285] Donald Rooum es un dibujante y escritor anarquista inglés con una larga relación con Freedom Press . Rooum afirmó que, en su opinión, "[la] fuente más influyente es Max Stirner. Me alegra que me llamen anarquista stirnerita, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no alguien que esté de acuerdo con cada palabra de Stirner. ". [286] Un Anarchist FAQ informa: "De encontrarse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el activista y artista anarquista de larga data Donald Rooum también combinó Stirner y anarco-comunismo". [287]
En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado posanarquismo , Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:
El impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea a menudo se descuida. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que respecta a la función del poder. Andrew Koch , por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que generalmente se le ubica, argumentando que su trabajo es un precursor de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad. [288]
Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. "Guerra contra el Estado: el anarquismo de Stirner y Deleuze" [288] y "Empirismo, pluralismo y política en Deleuze y Stirner" [289] discute lo que él ve son similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze . En "Espectros de Stirner: una crítica contemporánea de la ideología", analiza la concepción de la ideología en Stirner. [290] En "Stirner y Foucault: hacia una libertad post-kantiana", similitudes entre Stirner y Michel Foucault . [291] También escribió "Política del ego: Crítica del liberalismo de Stirner". [292]
El anarquismo individualista en América Latina [ editar ]
El historiador anarquista argentino Angel Cappelletti relata que en Argentina "[a] entre los trabajadores que llegaron de Europa en las 2 primeras décadas del siglo, curiosamente existían algunos individualistas agitadores influenciados por la filosofía de Nietzsche , que veían al sindicalismo como un enemigo potencial de ideología anarquista, establecieron [...] grupos de afinidad que en 1912 llegaron, según Max Nettlau , al número 20. En 1911 apareció en Colón el periódico El Único , que se definía como 'Publicación individualista' ". [293]
Vicente Rojas Lizcano, cuyo seudónimo era Biófilo Panclasta , fue un escritor y activista anarquista individualista colombiano. En 1904, comenzó a usar el nombre de Biofilo Panclasta. Biofilo en español significa "amante de la vida" y Panclasta para "enemigo de todos". [294] Visitó más de cincuenta países haciendo propaganda del anarquismo, que en su caso estuvo muy influenciado por el pensamiento de Stirner y Nietszche. Entre sus obras escritas se encuentran Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) y Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) que hablan de sus muchas aventuras mientras vivía su vida como un aventurero, activista yvagabundo así como su pensamiento y las muchas veces que estuvo preso en diferentes países.
Maria Lacerda de Moura fue una profesora , periodista , anarca-feminista e individualista anarquista brasileña . Sus ideas sobre la educación fueron influenciadas en gran medida por Francisco Ferrer . Luego se mudó a São Paulo y se involucró en el periodismo para la prensa anarquista y laboral. Allí también impartió conferencias sobre temas como la educación, los derechos de la mujer , el amor libre y el antimilitarismo . Sus escritos y ensayos llamaron su atención no solo en Brasil, sino también en Argentina y Uruguay. En febrero de 1923 lanza Renascença , un periódico vinculado con lacírculos anarquistas , progresistas y librepensadores de la época. Su pensamiento fue influenciado principalmente por anarquistas individualistas como Han Ryner y Émile Armand . [159] Mantuvo contacto con los círculos anarquistas individualistas españoles. [82]
Horst Matthai Quelle fue un filósofo anarquista alemán de habla española influenciado por Max Stirner. [295] En 1938, al comienzo de la crisis económica alemana y el surgimiento del nazismo y el fascismo en Europa , Quelle se mudó a México. Quelle obtuvo su licenciatura, maestría y doctorado en filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México, donde regresó como profesor de filosofía en la década de 1980. Sostuvo que dado que el individuo da forma al mundo, él es esos objetos, los demás y el universo entero. [295] Uno de sus principales puntos de vista fue una "teoría de los mundos infinitos" que para él fue desarrollada porfilósofos presocráticos . [295]
Durante la década de 1990 en Argentina, apareció un Stirnerist publicación llamada El Unico: publicacion periódica de pensamiento individualista . [296] [297] [298]
Crítica [ editar ]
Murray Bookchin criticó al anarquismo individualista por su oposición a la democracia y su adopción del " estilo de vida " [299] a expensas del anticapitalismo y la lucha de clases . [300] Bookchin afirmó que el anarquismo individualista sólo apoya la libertad negativa y rechaza la idea de la libertad positiva . [301] Albert Meltzer propuso que el anarquismo individualista difiere radicalmente del anarquismo revolucionario y que "a veces se concede con demasiada facilidad 'que esto es, después de todo, anarquismo'". Meltzer afirmó que Benjamin TuckerLa aceptación del uso de una fuerza policial privada (incluso para disolver huelgas violentas para proteger la "libertad" del empleador) es contradictoria con la definición de anarquismo como "no gobierno". Meltzer se opuso al anarcocapitalismo por razones similares, argumentando que en realidad apoya un "Estado limitado" y que "sólo es posible concebir un anarquismo que sea libre, comunista y que no ofrezca ninguna necesidad económica de represión para contrarrestarlo". [302] Las opiniones de Tucker sobre las huelgas y los sindicatos se desarrollaron a partir del escepticismo, [303] en la creencia de que las huelgas deberían ser organizadas por trabajadores libres y no por funcionarios y organizaciones sindicales burocráticos,[304] para simpatizar con los involucrados en la masacre de Haymarket. [305]
George Bernard Shaw inicialmente flirteó con el anarquismo individualista antes de llegar a la conclusión de que era "la negación del socialismo, y es, de hecho, el antisocialismo llevado tan cerca de su conclusión lógica como cualquier hombre cuerdo se atreve a llevarlo". El argumento de Shaw era que incluso si la riqueza se distribuyera inicialmente por igual, el grado de laissez-faire defendido por Tucker daría como resultado que la distribución de la riqueza se volviera desigual porque permitiría la apropiación y acumulación privadas. [306] Según Carlotta Anderson, los anarquistas individualistas estadounidenses aceptan que la libre competencia da como resultado una distribución desigual de la riqueza, pero "no ven eso como una injusticia". [307]Tucker explicó que "[i] si voy por la vida libre y rico, no lloraré porque mi vecino, igualmente libre, sea más rico. La libertad finalmente hará ricos a todos los hombres; no hará que todos los hombres sean igualmente ricos. La autoridad puede ( y no puede) hacer a todos los hombres igualmente ricos en dinero; ciertamente los hará igualmente pobres en todo lo que hace que la vida valga la pena ". [308] No obstante, Peter Marshall afirma que "las implicaciones igualitarias de los anarquistas individualistas tradicionales" como Tucker y Lysander Spooner se han pasado por alto. [309]
Los colectivistas y anarquistas sociales disputan la afirmación anarquista individualista de que la libre competencia y los mercados producirían la sociedad anarquista libertaria - igualitaria que los anarquistas individualistas comparten con ellos. En su opinión, "la intervención estatal simplemente apuntala un sistema de explotación de clases y le da al capitalismo un rostro humano". [310]
Los autores de An Anarchist FAQ argumentan que los anarquistas individualistas no defendían la libre competencia y los mercados como afirmaciones normativas y simplemente pensaban que eran mejores medios que los propuestos por los anarcocomunistas para el desarrollo de una sociedad anarquista. Los anarquistas individualistas como Tucker pensaban que los intereses, las ganancias, las rentas y la usura desaparecerían, algo que tanto los anarcocapitalistas como Murray Rothbard [311]y los anarquistas sociales no pensaban que fuera cierto o no creían que no pasaría. En un mercado libre, a las personas se les pagaría en proporción a la cantidad de trabajo que ejercieran y si no se estaba produciendo explotación o usura. La teoría era que la banca no regulada haría que hubiera más dinero disponible y que esto permitiría la proliferación de nuevos negocios, lo que a su vez aumentaría la demanda de mano de obra. Esto llevó a Tucker a creer que la teoría del valor del trabajo sería reivindicada y que cantidades iguales de trabajo recibirían igual salario. Más adelante en su vida, Tucker se mostró escéptico de que la libre competencia pudiera eliminar el capital concentrado. [312]
Anarquismo individualista y anarcocapitalismo [ editar ]
Mientras que el anarcocapitalismo se describe a veces como una forma de anarquismo individualista, [36] [313] [314] los académicos han criticado a algunos, incluidos algunos marxistas y libertarios de derecha , por tomarlo al pie de la letra. [315] Otros académicos como Benjamin Franks, que considera al anarcocapitalismo parte del anarquismo individualista y, por lo tanto, excluye aquellas formas de anarquismo individualista que defienden o refuerzan las formas jerárquicas del campo anarquista, [32] han sido criticados por quienes incluyen el anarquismo individualista. como parte de las tradiciones anarquistas y socialistas excluyendo al anarcocapitalismo, [309] [315]incluidos los autores de An Anarchist FAQ . [11] Algunos eruditos anarquistas criticaron a aquellos, especialmente en la filosofía angloamericana, que definen el anarquismo solo en términos de oposición al estado, cuando el anarquismo, incluidas las tradiciones individualistas y sociales, es mucho más que eso. [316] [317] [318] [319] Los anarquistas, incluidos anarquistas tanto individualistas como sociales, también criticaron a algunos marxistas y otros socialistas por excluir al anarquismo del campo socialista. [11] En Socialismo europeo: una historia de ideas y movimientos, Carl Landauer resumió la diferencia entre anarquistas comunistas e individualistas afirmando que "los anarquistas comunistas tampoco reconocen ningún derecho a la sociedad para forzar al individuo. Se diferencian de los individualistas anarquistas en su creencia de que los hombres, si se liberan de la coerción, entrarán en en asociaciones voluntarias de tipo comunista, mientras que la otra ala cree que la persona libre preferirá un alto grado de aislamiento ”. [12] [320]
Sin la teoría del valor trabajo , [313] algunos argumentan que los anarquistas individualistas del siglo XIX se aproximan al movimiento moderno del anarcocapitalismo, [36] [314] aunque esto ha sido cuestionado [32] o rechazado. [321] [322] [323] [324] A medida que la teoría económica cambió, la popularidad de la teoría del trabajo de la economía clásica fue reemplazada por la teoría subjetiva del valor de la economía neoclásica y Murray Rothbard , un estudiante de Ludwig von Mises , combinó a Mises ' Escuela austriacade la economía con los puntos de vista absolutistas de los derechos humanos y el rechazo del Estado que había absorbido al estudiar a los anarquistas estadounidenses individualistas del siglo XIX, como Tucker y Spooner. [325] A mediados de la década de 1950, Rothbard estaba preocupado por diferenciarse de las opiniones económicas comunistas y socialistas de otros anarquistas, incluidos los anarquistas individualistas del siglo XIX, argumentando que "no somos anarquistas [...] pero tampoco archistas. [...]. Quizás, entonces, podríamos llamarnos por un nuevo nombre: noarquistas ". [321] [32] Joe Peacott, un individualista estadounidense en el mutualistatradición, critica a los anarcocapitalistas por tratar de hegemonizar la etiqueta de anarquismo individualista y hacer que parezca que todos los anarquistas individualistas están a favor del capitalismo . [323] Peacott afirma que "los individualistas, tanto del pasado como del presente, están de acuerdo con los anarquistas comunistas en que el capitalismo actual se basa en la coerción económica, no en el contrato voluntario. La renta y los intereses son los pilares del capitalismo moderno, y están protegidos y aplicados por el estado. Sin estas dos instituciones injustas, el capitalismo no podría existir ". [326]
Existe una fuerte corriente dentro del anarquismo que incluye a activistas y académicos anarquistas que rechazan que el anarcocapitalismo pueda considerarse parte del movimiento anarquista porque el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y los anarquistas lo ven como incompatible con las formas capitalistas. [327] [328] [329] [330] [331] [332] Aunque algunos consideran el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo individualista, [333] [334] muchos otros no están de acuerdo con él y disputan que existe un socialista-individualista dividir como anarquismo individualista es en gran parte socialista. [32] [335]Rothbard argumentó que el anarquismo individualista es diferente del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a que los anarquistas individualistas retienen la teoría del valor trabajo y la economía socialista . [321] De manera similar, muchos escritores niegan que el anarcocapitalismo sea una forma de anarquismo [336] y que el capitalismo sea compatible con el anarquismo. [337]
El Palgrave Handbook of Anarchism escribe que "[como señala acertadamente Benjamin Franks, los individualismos que defienden o refuerzan formas jerárquicas como las relaciones de poder económico del anarcocapitalismo son incompatibles con las prácticas del anarquismo social basadas en el desarrollo de bienes inmanentes que impugnan como las desigualdades ". Laurence Davis pregunta cautelosamente: "¿El anarcocapitalismo es realmente una forma de anarquismo o, en cambio, un paradigma ideológico completamente diferente cuyos seguidores han intentado expropiar el lenguaje del anarquismo para sus propios fines antianarquistas?" Davis cita a Iain McKay, "a quien Franks cita como una autoridad para apoyar su afirmación de que 'el análisis académico ha seguido las corrientes activistas al rechazar la visión de que el anarcocapitalismo tiene algo que ver con el anarquismo social'", como argumentando "bastante enfáticamente en las mismas páginas citadas por Franks que el anarcocapitalismo no es en modo alguno un tipo de anarquismo ". McKay escribe que "[i] es importante enfatizar que la oposición anarquista a los llamados 'anarquistas' capitalistas no refleja algún tipo de debate dentro del anarquismo, como a muchos de estos tipos les gusta pretender, sino un debate entre el anarquismo y su el viejo capitalismo enemigo. [...] Igualmente, dado que los anarquistas y los 'anarco-capitalistas tienen análisis y objetivos fundamentalmente diferentes , no es nada' sectario 'para señalar esto ". [338]
Davis escribe que "Franks afirma sin evidencia de apoyo que la mayoría de las formas principales de anarquismo individualista han sido en gran parte anarcocapitalistas en contenido, y concluye de esta premisa que la mayoría de las formas de individualismo son incompatibles con el anarquismo". Davis sostiene que "la conclusión es insostenible porque la premisa es falsa, dependiendo como lo hace de cualquier validez que pueda tener de la suposición adicional de que el anarcocapitalismo es de hecho una forma de anarquismo. Si rechazamos este punto de vista, entonces también debemos rechazar el estilo de argumentación anarquista individual versus anarquista comunal 'abismo' que se sigue de él ". [338]Davis sostiene que "el núcleo ideológico del anarquismo es la creencia de que la sociedad puede y debe organizarse sin jerarquía ni dominación. Históricamente, los anarquistas han luchado contra una amplia gama de regímenes de dominación, desde el capitalismo, el sistema estatal, el patriarcado, el heterosexismo y la dominación de la naturaleza al colonialismo, el sistema de guerra, la esclavitud, el fascismo, la supremacía blanca y ciertas formas de religión organizada ”. Según Davis, "[si] bien estas visiones van desde lo predominantemente individualista hasta lo predominantemente comunitario, las características comunes a prácticamente todas incluyen un énfasis en la autogestión y los métodos de organización autorreguladores, la asociación voluntaria, la sociedad descentralizada, basada en la principio de libre asociación, en el que las personas se gestionarán y gobernarán a sí mismas ".[339]Por último, Davis incluye una nota que indica que "[e] ndividualist anarquismo plausible puede ser re considerado como una forma de tanto el socialismo y el anarquismo. Si los anarquistas individualistas eran consistentes anarquistas y socialistas () es otra cuestión completamente. [...] McKay comenta lo siguiente: "cualquier anarquismo individualista que apoye el trabajo asalariado es un anarquismo inconsistente . Puede convertirse fácilmente en un anarquismo consistente aplicando sus propios principios de manera consistente. En contraste, el 'anarco' -capitalismo rechaza muchos de los principios básicos y subyacentes del anarquismo [ ...] que no puede ser consecuente con los ideales del anarquismo '”. [340]
Referencias [ editar ]
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- "Pero ese sería un hombre que no conoce y no puede apreciar ninguno de los placeres que emanan de un interés por los demás, de la consideración mostrada hacia los demás. Ese sería un hombre desprovisto de innumerables placeres, un carácter miserable ... ¿No será un egoísta miserable, en lugar de un egoísta genuino? ... La persona que ama a un ser humano es, en virtud de ese amor, un hombre más rico que otro que no ama a nadie ". [No Gods, No Masters, vol. 1, pág. 23] " ¿Cuáles son las diferencias entre individualistas y anarquistas sociales?
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Lectura adicional [ editar ]
- William DP Bliss, Bosquejo histórico del anarquismo individualista (1897) con más referencias
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: anarquismo individualista |
- Archivos de textos individualistas y egoístas en la Biblioteca Anarquista
