La muerte en el Islam es el fin de la vida mundana y el comienzo de la otra vida . La muerte es vista como la separación del alma del cuerpo y su transferencia de este mundo al más allá. [1] [2]
La tradición islámica discute detalladamente lo que sucede antes, durante y después de la muerte, aunque no está claro qué sucede exactamente y las diferentes escuelas de pensamiento pueden terminar con conclusiones diferentes. Sin embargo, una continuidad entre todas estas ideas deriva de las fuentes básicas del Corán y las narrativas islámicas . Una idea canónica es que un ángel de la muerte (en árabe : Malak al-Maut ) se aparece a los moribundos para sacar sus almas. Las almas de los pecadores se extraen de la manera más dolorosa, mientras que los justos son tratados fácilmente.
Otra idea común [3] agrega que, después del entierro, dos ángeles, Munkar y Nakir , vienen a interrogar a los muertos para probar su fe. Los creyentes justos responden correctamente y viven en paz y consuelo mientras los pecadores e incrédulos fracasan y sobrevienen los castigos. El período de tiempo o etapa entre la muerte y el fin del mundo [4] se llama vida de barzakh. El suicidio , la eutanasia y el asesinato injusto como medio de muerte están prohibidos en el Islam y se consideran pecados mayores . Los musulmanes creen que la vida es un regalo de Dios, no es un regalo del hombre. [5] [6]
Creer en la otra vida es uno de los seis artículos de fe en el Islam . Los difuntos se encuentran en un estado intermedio, hasta la gran resurrección. En el momento de la resurrección, se revelará si van al cielo o al infierno.
Significado
La muerte no se ve como la terminación de la vida, sino como la continuación de la vida en otra forma. En la creencia islámica, Alá ha hecho de esta vida mundana una prueba y un terreno de preparación para la otra vida ; y con la muerte, esta vida mundana llega a su fin. [7] Por lo tanto, cada persona tiene una sola oportunidad de prepararse para la vida venidera en la que Allah resucitará y juzgará a cada individuo y les dará derecho a recompensas o castigos, en función de sus buenas o malas acciones. [7] [8] Y la muerte se ve como la puerta al comienzo de la otra vida. En la creencia islámica, la muerte está predeterminada por Allah, y sólo Allah conoce la hora exacta de la muerte de una persona. Los musulmanes esperan que su última palabra en este mundo sea su profesión de fe (que dice "Testifico que no hay más dios que Alá , y Mahoma es el mensajero de Alá"). Por eso, los que están cerca de un moribundo lo animan a pronunciar estas palabras. [9] A veces, se susurra al oído de los moribundos. Básicamente, la muerte se acepta como algo totalmente natural. Simplemente marca una transición entre el reino material y el mundo invisible. [10] La muerte en el mundo del Islam se reconoce como parte del plan. En la antigüedad, los miembros de la comunidad islámica creían firmemente que la vida era la prueba definitiva para la vida eterna con Dios. Ahora, esto se ilumina a través de los tiempos islámicos modernos.
La creencia común sostiene que los verdaderos creyentes y los justos recibirán la muerte cuando llegue. [11] Especialmente muchos escritores modernos aseguran que la muerte es simplemente una etapa de transición y no se adhieren a la descripción tradicional de la muerte como dolorosa o temible. [12]
Período entre la muerte y la resurrección
El Islam tiene diferentes posiciones con respecto a la morada después del difunto. En el punto de vista semítico común, el hombre es una unión de cuerpo y alma, y el espíritu no como una entidad separada distinta del cuerpo. El Corán mismo se refiere a ruh , que luego se usó para designar el yo inmortal del ser humano, no al alma, [13] sino solo a nafs . Sin embargo, los musulmanes, especialmente aquellos influenciados por el neoplatonismo , Muʿtazila , la teología islámica clásica , chiítas y sufíes , consideraban al ruh como la materia del espíritu inmortal del ser humano no relacionado. [14] Por lo tanto, distinguen entre nafs y ruh , este último sobreviviendo a la muerte. [15] Algunos eruditos, como Muhammad ibn Zakariya al-Razi , incluso argumentaron que el espíritu sufre cambios afectados por su vida anterior, y podría convertirse en un demonio ( Div ) si la persona moría en estado de pecado mayor . [dieciséis]
Según un hadiz de Sahih Muslim , Muhammad dijo: 'Cuando se saca el ruh (alma), la vista lo sigue' ". [17]
El Corán en sí solo ofrece breves referencias sobre el período entre la muerte y la resurrección. Sin embargo, menciona que ciertos individuos, como los mártires, están vivos y no muertos en 2: 154 y también indica que algunos ya están en el infierno en 71:25 . [18] El término Barzakh indica que los muertos y los vivos están completamente separados y no pueden interactuar entre sí. [18] De lo contrario, el Barzakh se refiere al período completo entre el Día de la Resurrección y la muerte y se usa como sinónimo de "tumba". [19] Otros consideran barzakh como un mundo que divide y conecta simultáneamente el reino de los muertos y los vivos. [20] Por lo tanto, algunas tradiciones musulmanas discuten sobre las posibilidades de contactar a los muertos durmiendo en los cementerios. [21] Visitar tumbas de personas santas o profetas también es una práctica común entre los musulmanes, conocida como Ziyarat . Por el contrario, Salafis rechaza cualquier asociación sobre la visita a los muertos. [22] Según el hadiz, se puede escuchar a los muertos a excepción de los genios y los humanos. [23] A pesar de las breves menciones del Corán, la tradición islámica discute detalladamente qué sucede exactamente antes, durante y después de la muerte.
Después del entierro, cada persona es interrogada en la tumba por dos ángeles, llamados Munkar y Nakir , designados por Dios para interrogar a los muertos con el fin de probar su fe . Los creyentes justos responden correctamente y viven en paz y consuelo mientras los pecadores e incrédulos fracasan y sobrevienen los castigos. [24] [25] En la vida de Barzakh , las almas de los pecadores e incrédulos son guardadas y castigadas en un lugar llamado Sijjin, que se dice que está ubicado en el nivel más bajo de la tierra (tradicionalmente el infierno, antes del Día de la resurrección o inframundo ). [26] Los libros que contienen los registros completos de sus actos también se guardan aquí. Por otro lado, las almas de los creyentes justos se mantienen en un lugar llamado Illiyin . Sus libros de hechos también se guardan aquí. Según algunos relatos, Illiyin se encuentra en el cielo más alto. [26]
Después del interrogatorio, dependiendo del estado del alma, el difunto realizará diferentes viajes. El pecador o los incrédulos se encontrarán con los ángeles duros o incluso con el Zabaniyya para tomar posición frente a él. Entonces le dicen al alma que salga a la ira de Dios. Aterrorizada, el alma intenta desesperadamente esconderse en el cuerpo. Entonces, los ángeles de la muerte comienzan a golpear el alma y la extraen del cuerpo de la manera más dolorosa. El doloroso proceso de sacar el alma de un pecador se ha comparado con "arrastrar una brocheta de hierro a través de lana húmeda, rasgando las venas y los tendones". [24] El alma del pecador se envuelve entonces en un paño sucio que desprende mal olor. Llevando el alma, los ángeles se dirigen hacia el cielo. En el camino, otros ángeles preguntan por esta alma malvada. Se les dice que esta es el alma de eso y esa persona pecadora. Entonces los ángeles llegan al cielo superior, pero sus puertas no se abren para el alma maligna. En consecuencia, el alma es arrojada al infierno o al inframundo, donde es castigada hasta el Día del Juicio . [27]
Por otro lado, cuando un creyente justo muere, los ángeles de rostros brillantes del cielo descienden con perfume y sudario divinos. Entonces vienen los ángeles de la muerte y le dicen al alma que salga al placer y la misericordia de Dios. Entonces, el alma se extrae tan fácilmente como el agua sale del cántaro. Luego, el alma es envuelta en el sudario perfumado y es llevada al séptimo cielo donde Dios declara: 'escribe su nombre en' Illiyin 'y llévalo de regreso a la tierra. Yo lo creé de la tierra y lo resucitaré por segunda vez de esta misma tierra '. Luego, el alma es empujada hacia el cuerpo y es interrogada por dos ángeles llamados Munkar y Nakir . Logra responder a las preguntas y es bendecido con recompensas celestiales. [24] [28]
Barzakh también guarda cierta semejanza con la idea cristiana del limbo , que contiene las almas, que no van ni al cielo ni al infierno y permanecen en la tumba. [29] Se dice que los mártires - personas que mueren en el camino de Dios - siempre se saltan Barzakh y el juicio de los deathangels y van directamente al paraíso. [30]
En el Corán
El Corán en sus varios lugares discute el tema de la muerte. La muerte es inevitable. No importa cuánto la gente intente escapar de la muerte, llegará a todos ( Q50: 19 ). [31] Nuevamente, aquellos que niegan la resurrección y la vida después de la muerte , y así desafían a Dios, el Corán los desafía diciendo que por qué estas personas no devuelven el alma que ha llegado a la garganta (de la persona moribunda) y está a punto de escapar ¿el cuerpo? ( 56: 83–84 ). También dice que cuando la muerte se acerca a los pecadores e incrédulos, y sienten el castigo inminente, oran a Dios para que vuelva a la vida para hacer algunas buenas obras; pero esto nunca se concederá ( 23: 99–100 ). Probablemente, el versículo del Corán que se cita con más frecuencia sobre la muerte es: "Toda alma probará la muerte, y solo en el Día del Juicio se te pagará tu recompensa completa". En otro lugar, el Corán insta a la humanidad: "Y no mueras sino en un estado de Islam" ( 3: 102 ) porque "Verdaderamente, la religión a los ojos de Alá es el Islam" ( 3:19 ). Otros versos relacionados con este tema son: "Él (Allah), que creó la muerte y la vida, para que pueda ponerte a prueba en cuanto a cuál de ustedes es mejor en las obras. Y Él es el Todopoderoso, el Perdonador" ( 67 : 2 ); "Ciertamente, la ven (la resurrección) como distante, pero nosotros la vemos como cercana" ( 70: 6-7 ).
Suicidio
El Islam, al igual que con otras religiones abrahámicas , ve el suicidio como uno de los pecados más grandes y totalmente perjudicial para el viaje espiritual de uno. El punto de vista islámico es que Dios da la vida y la muerte. La prohibición absoluta se establece en el Corán, Sura 4:29, que dice: "No se maten. Sin duda, Allah es el Más Misericordioso con ustedes". [32] La vida es sagrada y un don de Dios; y es solo Dios, y no los seres humanos, quien tiene derecho a recuperarlo. Este quitarse la vida voluntariamente se considera un pecado mayor en el Islam. [5] [6] [33] Se desaconseja suicidarse para salvarse del sufrimiento. [6] El Islam enseña que frente a las dificultades, uno no debe orar directamente por la muerte. En cambio, uno debería decir: "¡Oh, Allah! Déjame vivir mientras la vida sea buena para mí, y déjame morir si la muerte es buena para mí". [6] La eutanasia se considera una forma de suicidio y tiene las mismas reglas que el suicidio. [6] [34] El asesinato injusto de cualquier ser humano es uno de los pecados más atroces y cardinales del Islam. [35]
Cremación
La cremación está prohibida en el Islam. [32] El Corán prohíbe la quema o la mutilación de cadáveres, mientras que la Sura 5:32 afirma: "si alguien salva una vida, sería como si salvara la vida de toda la humanidad". [32]
De la misma manera, la nutrición e hidratación artificiales , así como el trasplante de órganos son temas controvertidos de interpretación porque el Islam no tiene un clero ordenado y un conjunto univoco [ aclarar ] de autoridades doctrinales vivientes. [32]
Akhirah
Ākhirah (árabe: الآخرة) es un término islámico que se refiere al más allá. Se hace referencia repetidamente en los capítulos del Corán sobre el Juicio Final, una parte importante de la escatología islámica. Tradicionalmente, se considera una de las seis principales creencias de los musulmanes. Según las creencias islámicas, Dios desempeñará el papel de cadí, sopesando las acciones de cada individuo. Él decidirá si el ʾākhirah de esa persona se encuentra en Jahannam (Infierno) o Jannah (Cielo) sobre la base del peso de las buenas o malas acciones en comparación entre sí.
Ver también
- Escatología islámica
- Funeral islámico
- Castigo de la tumba
Referencias
- ^ Buturovic, Amila (2016). Tallado en piedra, grabado en memoria . Routledge. pag. 34. ISBN 978-1-317-16957-4. Consultado el 7 de noviembre de 2016 .
- ^ Corán de Maariful por Muhammad Shafi Usmani . Traducción al inglés de Maulana Ahmed Khalil Aziz. Vol 8; pag. 534. (Sura 67, verso 2). Karachi .
- ^ Stephen Burge Ángeles en el Islam: Jalal al-Din al-Suyuti al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN 978-1-136-50473-0 pág. 89
- ^ Arshad Khan. Islam, musulmanes y Estados Unidos: comprensión de la base de su conflicto . Editorial Algora, 2003. ISBN 978-0-875-86243-9 . pag. 151.
- ^ a b Lester, D (2006). "Suicidio e Islam". Archives of Suicide Research . 10 (1): 77–97. doi : 10.1080 / 13811110500318489 . PMID 16287698 . S2CID 35754641 .
- ^ a b c d e Oliver Leaman, ed. (2006). "Muerte" . El Corán: una enciclopedia . Routledge. págs. 177–8. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ a b Oliver Leaman, ed. (2006). "Al-akhira" . El Corán: una enciclopedia . Routledge . pag. 27. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Juan E. Campo, ed. (2009). "muerte" . Enciclopedia del Islam . Hechos en archivo . pag. 185. ISBN 978-0-8160-5454-1.
- ^ Buturovic, Amila (3 de marzo de 2016). Tallado en piedra, grabado en memoria: muerte, lápidas y conmemoración en el Islam bosnio desde C.1500 . pag. 35. ISBN 9781317169574.
- ^ Colin Turner Islam: The Basics Routledge 2011 ISBN 978-1-136-80963-7 página 125
- ^ Patrick Hughes, Diccionario Thomas Patrick Hughes de servicios educativos asiáticos del Islam 1995 ISBN 978-8-120-60672-2 página 79
- ^ Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Comprensión islámica de la muerte y la resurrección State University of New York Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 113
- ^ Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Comprensión islámica de la muerte y la resurrección State University of New York Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 18
- ^ Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Comprensión islámica de la muerte y la resurrección State University of New York Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 19
- ^ Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Comprensión islámica de la muerte y la resurrección State University of New York Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 20
- ^ Gertsman, Elina; Rosenwein, Barbara H. (2018). La Edad Media en 50 objetos. Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press. pag. 103. ISBN 9781107150386 . OCLC 1030592502. Consultado el 1 de septiembre de 2020.
- ^ Oliver Leaman, ed. (2006). "Muerte" . El Corán: una enciclopedia . pag. 171. ISBN 9780415326391.
- ^ a b Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Comprensión islámica de la muerte y la resurrección State University of New York Press 1981 ISBN 9780873955072 p. 32
- ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Qué sucede después de la muerte . pag. 2.
- ^ Christian Lange Paraíso e infierno en las tradiciones islámicas Cambridge University Press, 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 pág. 122
- ^ Werner Diem, Marco Schöller Los vivos y los muertos en el Islam: epitafios como textos Otto Harrassowitz Verlag, 2004 ISBN 9783447050838 p. 116
- ^ https://islamqa.info/en/answers/13183/the-soul-of-the-deceased-does-not-come-back-to-his-family-or-his-house
- ^ https://www.islamweb.net/en/fatwa/13579/animals-hear-the-voices-from-those-tormented-in-graves
- ^ a b c Matt Stefon, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Nueva York : Britannica Educational Publishing . págs. 83–85 . ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Nigosian, SA (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 123 –4. ISBN 0-253-21627-3.
- ^ a b Maariful Corán (exégesis del Corán) por Muhammad Shafi Usmani . Karachi . Capitulo 83.
- ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Qué sucede después de la muerte . Nueva Delhi : Adam Publishers & Distributors. pp. 11 -12.
- ^ Ashiq Ilahi Bulandshahri (1994). Qué sucede después de la muerte . Nueva Delhi : Adam Publishers & Distributors. págs. 9-10.
- ^ Christian Lange Paraíso e infierno en las tradiciones islámicas Cambridge University Press 2015 ISBN 978-0-521-50637-3 Seite 123
- ^ Juan E. Campo, ed. (2009). "Muerte" . Enciclopedia del Islam . pag. 186. ISBN 9781438126968.
- ^ 50:19
- ^ a b c d Leong, Madeline; Olnick, Sage; Akmal, Tahara; Copenhaver, Amanda; Razzak, Rab (1 de diciembre de 2016). "Cómo el Islam influye en la atención al final de la vida: educación para médicos de cuidados paliativos" . J Manejo de síntomas de dolor . 52 (6): 771–774. doi : 10.1016 / j.jpainsymman.2016.05.034 . ISSN 0885-3924 . OCLC 6905061183 . PMID 27810572 . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
- ^ Juan E. Campo, ed. (2009). "Muerte" . Enciclopedia del Islam . pag. 641. ISBN 9781438126968.
- ^ Juan E. Campo, ed. (2009). "Muerte" . Enciclopedia del Islam . pag. 642. ISBN 9781438126968.
- ^ Maariful Quran (exégesis del Corán) por Muhammad Shafi Usmani . Karachi . Capítulo 17, versículo 33.