El Kalam judío fue un estilo medieval temprano de la filosofía judía que evolucionó en respuesta al Kalam en el Islam , que a su vez fue una reacción contra el aristotelismo .
El término "Kalam judío" es utilizado por los historiadores modernos, pero no es un término con el que se designaran a sí mismos los pensadores judíos. Con toda probabilidad, simplemente se les conocía por el término árabe Mutakallimūn "Kalamistas", como los denominan Maimónides y otros escritores judíos.
El practicante más conocido del Kalam judío fue Saadia Gaon , y el Kalam judío representó el campo de batalla filosófico en el que Saadia atacó a los defensores del judaísmo caraíta . Maimónides en su Guía para perplejos frecuentemente hace referencia y disputa posiciones de Kalam, tanto judías como musulmanas, y en general transmite una opinión de Kalam que es muy poco halagüeña. Judah Halevi también hace referencia a los seguidores judíos del Kalam, pero menciona solo a los judíos caraítas. [1]
Principios básicos del Kalam judío
Algunos de los principios básicos del Kalam judío son los siguientes. [2] Véase también la caracterización de Maimónides de los principios a continuación.
- La observación del mundo natural revela la existencia de un Creador
- El mundo / universo debe haber sido creado ex nihilo en lugar de a partir de materia preexistente.
- El Creador es absolutamente diferente a cualquier cosa en el mundo creado.
- El Creador es una unidad perfecta, sin división.
- Los criterios morales humanos se pueden aplicar a Dios. Decir que Dios es "sabio" o que Dios es "bueno" es aplicar esos términos de manera significativa , y su significado está relacionado con el significado mundano de esos términos (cf. Maimónides)
Caracterización de Maimónides
Maimónides se refiere repetidamente a los Mutakallimūn (filósofos de Kalam) en La Guía para perplejos . Algunos ejemplos de su caracterización del pensamiento kalamico se pueden encontrar al final del Libro I (Capítulos 73-76). [3]
En cuanto a ese escaso argumento (kalam) con respecto a la noción de la unidad de Dios y con respecto a lo que depende de esta noción, que encontrarás en los escritos de algunos Gaonim y en los de Qaraites, el tema de este argumento fue tomado por ellos del Mutakallimūn del Islam y que esta parte es muy escasa si se compara con lo que el Islam ha compilado sobre este tema. También ha sucedido que el Islam comenzó a tomar este camino debido a cierta secta, a saber, los Muʿtazila , de quienes nuestros correligionarios se hicieron cargo de ciertas cosas que caminaban por el camino que habían tomado los Muʿtazila. Después de cierto tiempo, surgió otra secta en el Islam, a saber, Ashʿariyya , entre quienes surgieron otras opiniones. No encontrará ninguna de estas últimas opiniones entre nuestros correligionarios. Esto no se debe a que prefirieran la primera opinión a la segunda, sino a que dieron la casualidad de que tomaron el control y adoptaron la primera opinión y la consideraron un asunto probado por la demostración.
- Maimónides, ( Pines 1963 )
Maimónides continúa en esa sección para proporcionar una historia del pensamiento kalamico, sus fuentes y desarrollo posterior, y luego procede a condenar una cierta laxitud de pensamiento que se encuentra en esta escuela filosófica. En particular, Maimónides tiene un fuerte desacuerdo con la prueba Kalamica de la existencia y unidad de Dios desde la Creación del Mundo en el tiempo. Mientras Maimónides mismo hace considerar el mundo como creado ex nihilo (en lugar de ser eternamente existente, como Aristóteles lo tendría; véase el médico de cabecera, Libro II, capítulo 25, por ejemplo), Maimónides también considera esta proposición como siendo lejos de ser evidente, y con toda probabilidad no susceptible de prueba. Por lo tanto, considera que el enfoque kalamico parte de una posición de conveniencia más que de una premisa irrefutable, y que su metodología está completamente contaminada por su afán de producir ciertos resultados que apoyan sus creencias previas.
Además, considera que sus premisas "van en contra de la naturaleza de la existencia que se percibe". Escribe que "cada una de sus premisas, con pocas excepciones, se contradice con lo que se percibe de la naturaleza de lo que existe, por lo que surgen dudas respecto a ellas". Sin embargo, se puede señalar a continuación, que en muchos casos los kalamistas fueron de hecho más proféticos que el mismo Maimónides en sus creencias sobre la naturaleza discreta de la materia, la existencia del vacío y otras características físicas del mundo natural.
Principios de Kalam según Maimónides
En el Capítulo 73 del Libro I, Maimónides presenta las 12 premisas del Mutakallimūn y disputa la mayoría de ellas. Las premisas son, en resumen, las siguientes:
- Existencia de átomos: El mundo está compuesto por pequeñas partículas que no son divisibles y que no tienen propiedades esenciales identificativas (solo accidentes).
- Existencia de vacío: existen ciertos espacios que están desprovistos de toda sustancia y material.
- El tiempo es discreto: el tiempo se compone de instantes fundamentales que no están sujetos a una mayor división.
- Todo el mundo está sujeto a accidentes: cualquier cuerpo debe tener un accidente (característica no esencial) o su contrario. Un cuerpo no puede estar exento de accidentes.
- Estos accidentes existen en el átomo.
- Un átomo tiene una duración de un instante: un átomo no persiste (sus accidentes no persisten) más de un momento de tiempo. Dios debe crear repetidamente estos accidentes en cada instante, o desaparecerán permanentemente.
- Los accidentes en los cuerpos tampoco persisten y deben recrearse. Este y el principio anterior constituyen una negación de causalidad .
- Sólo existen la sustancia y el accidente: los cuerpos sólo se diferencian en cuanto a sus accidentes.
- Los accidentes subsisten en un sustrato común: un accidente no puede subsistir en otro accidente.
- Cualquier estado de cosas que pueda imaginarse es admisible en la argumentación intelectual.
- Todo tipo de infinito es imposible.
- Los sentidos pueden estar equivocados: no se debe confiar en los sentidos en cuestiones de demostración.
No todos estos principios eran elementos del Kalam judío tal como lo practicaban pensadores particulares. Por ejemplo, el atomismo fue un principio adoptado por los primeros judíos caraítas, pero no por los geonim o los caraítas posteriores. Harry Austryn Wolfson , en su estudio sobre el Kalam judío, considera dudoso que algún pensador judío haya abrazado alguna vez la negación de la causalidad.
Argumentos de Kalam según Maimónides
En el Capítulo 74 del Libro I, Maimónides reproduce los siete métodos mediante los cuales el Mutakallimūn demuestra que el mundo se crea en el tiempo. En el Capítulo 75, Maimónides reproduce los cinco métodos por los cuales el Mutakallimūn demuestra la unidad de Dios. En el Capítulo 76, Maimónides reproduce los tres métodos por los cuales el Mutakallimūn demuestra la incorporeidad de Dios. No hace falta decir que Maimónides considera que la mayoría de estos métodos son filosóficamente inadecuados e ingenuos.
Personalidades judías del Kalam
Entre las personalidades asociadas con el Kalam judío se encuentran las siguientes, muchas de las cuales eran caraítas:
Rabinitas
- Nota: El Kalam judío es adoptado por las Academias Rabinitas de Kairuán , Fustat , Lucena , Toledo y Córdoba cuando las Academias Judías Babilónicas de Sura , Pumbedita , Basora y Bagdad cerraron y transfirieron su herencia intelectual y religiosa a al-Andalus .
Caraítas
- Jacob Qirqisani
- Yefet ben Ali
- Jeshua ben Judah
- Daniel al-Kumisi
- José ben Abraham
- Jeshua ben Judah
- Judá Hadassi
Debido a que la composición de obras escritas aún era poco común en el momento en que floreció el Kalam judío, hay pocos libros sobrevivientes de esta época. [1] En cambio, lo que tenemos son citas y paráfrasis seleccionadas como las que se encuentran en Maimónides y Saadia, pero en su mayoría tenemos lo que Wolfson llama "meros nombres", individuos que se identifican como prominentes pensadores kalamicos pero que no dejaron evidencia de su trabajo o vive. Wolfson proporciona una lista de algunos de estos "meros nombres". También sugiere que todos los pensadores judíos de este período probablemente fueron referidos como Mutakallimūn, como lo sugieren las referencias de Moisés ibn Ezra y otros.
Legado del Kalam
El pensamiento kalamico judío tuvo influencias en muchos filósofos judíos posteriores, incluidos Judah Halevi, Joseph ibn Tzaddik , Bahya ibn Paquda y Maimónides, quienes lo criticaron vigorosamente. Muchas de las obras de los kalamistas judíos no se tradujeron del árabe al hebreo misnáico , por lo que su influencia disminuyó enormemente a medida que llegaba a su fin la Edad de Oro de la erudición judía en lengua árabe. [2]
Ver también
Referencias
- ↑ a b Wolfson, 1967 .
- ↑ a b Stroumsa, 2003 .
- ^ ver también ( Wolfson 1967 )
- Pines, Shlomo (1963), Moses Maimónides : La guía de los perplejos , Chicago: University of Chicago Press
- Stroumsa, Sarah (2003), "Saadya y kalam judío", en Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 71–90, ISBN 978-0-521-65207-0
- Wolfson, Harry A. (1967), "The Jewish Kalam", The Jewish Quarterly Review , 57, The Seventy-Fifth Anniversary Volume de la Jewish Quarterly Review (1967): 544–573