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Lar sosteniendo una cornucopia de Axatiana (ahora Lora del Río ) en la España romana , principios del siglo I d.C. ( Museo Arqueológico Nacional de España )

Lares ( / l ɛər i z , l eɪ r i z / GUARIDA -eez, LAY -reez , [1] América:  [Lares] ; arcaica LASES , singular Lar ) eran deidades guardianes de la antigua religión romana . Su origen es incierto; pueden haber sido antepasados ​​héroes, guardianes del hogar, los campos, los límites o la fecundidad, o una amalgama de estos.

Se creía que los lares observaban, protegían e influían en todo lo que sucedía dentro de los límites de su ubicación o función. Las estatuas de Lares domésticos se colocaron en la mesa durante las comidas familiares; su presencia, culto y bendición parecen haber sido necesarios en todos los eventos familiares importantes.

Los escritores romanos a veces los identifican o los combinan con deidades ancestrales, Penates domésticos y el hogar.

Debido a estas asociaciones, los Lares a veces se clasifican como dioses domésticos , pero algunos tenían dominios mucho más amplios. Las carreteras, las vías marítimas, la agricultura, la ganadería, los pueblos, las ciudades, el estado y sus fuerzas armadas estaban todos bajo la protección de sus Lar o Lares particulares. Aquellos que protegían los barrios locales ( vici ) se alojaban en los santuarios de la encrucijada ( Compitalia ), que servía como foco para la vida religiosa, social y política de sus comunidades locales, abrumadoramente plebeyas . Sus funcionarios de culto incluían libertos y esclavos, excluidos de otro modo por estatus o calificaciones de propiedad de la mayoría de los cargos administrativos y religiosos.

En comparación con las principales deidades de Roma , Lares tenía un alcance y una potencia limitados, pero la evidencia arqueológica y literaria da fe de su papel central en la identidad romana y la vida religiosa. Por analogía, un romano que regresa a casa podría describirse como regresando ad Larem (al Lar). A pesar de las prohibiciones oficiales sobre los cultos no cristianos desde finales del siglo IV d. C. en adelante, los cultos no oficiales a Lares persistieron hasta al menos principios del siglo V d. C.

Orígenes y desarrollo

Los vecinos etruscos de la Roma arcaica practicaban cultos domésticos, ancestrales o familiares muy similares a los que los romanos posteriores ofrecían a sus lares. [2] La palabra en sí parece derivar de la etrusca lar , Lars , o Larth , que significa "señor". [3] [4] Los autores griegos y romanos antiguos ofrecen " héroes " y " daimones " como traducciones de "Lares"; el dramaturgo romano primitivo Plauto ( circa 254-184 a. C.) emplea a un Lar Familiaris como guardián del tesoro en nombre de una familia, como una trama equivalente al dramaturgo griego Menandroel uso de un heroon (como un héroe-santuario ancestral). [5] Weinstock propone una equivalencia más antigua de Lar y el héroe griego , basada en su glosa de una dedicación latina del siglo IV a. C. al antepasado-héroe romano Eneas como Lare (Lar). [6]

Lar de bronce sosteniendo un ritón y una patera , siglo I d.C. ( Museo Capitolino )

No sobrevive ninguna imagen física de Lar de antes de la era de la República Tardía, pero las referencias literarias (como el singular Lar de Plauto, arriba) sugieren que el culto podría ofrecerse a un solo Lar, ya veces a muchos más; en el caso de los oscuros Grundules de Lares , quizás 30. En la era imperial temprana, se habían convertido en divinidades emparejadas, probablemente a través de las influencias de la religión griega, en particular, el gemelo heroico Dioscuri , y la iconografía de los gemelos fundadores semidivinos de Roma. Rómulo y Remo . Los Lares están representados como dos figuras masculinas pequeñas, juveniles y vivas vestidas con túnicas cortas, rústicas y ceñidas, hechas de piel de perro, según Plutarco. [7]Adoptan la actitud de un bailarín, de puntillas o ligeramente equilibrados sobre una pierna. Un brazo levanta un cuerno para beber ( ritmo ) como para ofrecer un brindis o una libación; el otro lleva un plato de libación poco profundo ( patera ). Los santuarios de Compitalia del mismo período muestran figuras de Lares del mismo tipo. Imágenes de santuarios pintados de Lares emparejados los muestran en poses espejadas a la izquierda y a la derecha de una figura central, entendida como un genio ancestral .

Sus dominios

Lares pertenecía al "dominio físico limitado" bajo su protección, y parece haber sido tan innumerable como los lugares que protegían. Algunos parecen haber tenido funciones superpuestas y cambios de nombre. Algunas no tienen nombre particular o descriptivo: por ejemplo, las invocadas junto a Marte en el Carmen Arvale son simplemente Lases (una forma arcaica de Lares ), cuyas funciones divinas deben inferirse de la redacción y contexto del propio Carmen. Asimismo, los invocados junto con otras deidades por el cónsul Publius Decius Mus como acto de devociónantes de su muerte en batalla son simplemente "Lares". Los títulos y dominios que se dan a continuación no pueden, por tanto, tomarse como exhaustivos o definitivos.

Inscripción a los Lares Viales, los Lares de los caminos
  • Lares Augusti : el Lares de Augusto , o quizás "el augusto Lares", culto público el primero de agosto, identificado así con el día inaugural de las magistraturas imperiales romanas y con el propio Augusto. El culto oficial a los Lares Augusti continuó desde su institución hasta el siglo IV d.C. [8] Se les identifica con los Lares Compitalicii y Lares Praestites de la reforma religiosa augusta. [9]
  • Lares Compitalicii (también Lares Compitales ): el Lares de comunidades locales o barrios ( vici ), celebrado en elfestival Compitalia . Sus santuarios solían colocarse en las principales encrucijadas centrales ( compites ) de su vici , y proporcionaban un foco para la vida religiosa y social de sus comunidades, particularmente para las masas plebeyas y serviles. Los Lares Compitalicii son sinónimode la reforma Lares Augusti de Augusto. La institución del culto de Augusto a los praestitas de Lares se llevó a cabo en los mismossantuarios de Compitalia , pero en una fecha diferente. [10] [11]
  • Lares Domestici : Lares de la casa, probablemente eran idénticos a Lares Familiares .
  • Lares Familiares : Lares de la familia, probablemente idéntica a la Lares Domestici
  • Lares Grundules : los 30 "Lares gruñidos" o Lares del alero, supuestamente recibieron un altar y culto por parte de Rómulo o Eneas cuando una cerda producía un prodigioso parto de 30 lechones. [12] [13] Según Dionisio de Halicarnaso, el lugar donde la cerda paría los lechones y Eneas hacía el sacrificio era sagrado y prohibido para los extranjeros. Se decía que el cuerpo de la cerda se guardaba en Lavinium, conservado en salmuera como objeto sagrado. [14] Los 30 lechones proporcionarían la justificación teológica para los 30 populi Albenses de la feriae Latinae (los 30 distritos fortificados supuestamente fundados por Eneas en Lavinium), [15] y las 30 curiae de Roma. [dieciséis]
  • Lar Militaris : "Lar militar", nombrado por Marcianus Capella como miembro de dos grupos de culto distintos que incluyen a Marte, Júpiter y otras deidades romanas importantes. [17] Palmer (1974) interpreta la figura de un probable relieve del altar como "algo así como un Lar Militaris ": está envuelto en una capa y se sienta a caballo sobre una silla de piel de pantera. [18]
  • Lares Patrii : Lares "de los padres" posiblemente sea equivalente a los dii patrii (ancestros deificados) que recibieron el culto en Parentalia .
  • Lares Permarini : Estos Lares protegieron a la gente de mar; también se les dedicó un templo (del cual se conoce uno en el Campus martius de Roma ).
  • Lares Praestites : Lares de la ciudad de Roma, más tarde del estado o comunidad romana; literalmente, los "Lares que están delante", como guardianes o vigilantes, estaban alojados en la Regia estatal , cerca del templo de Vesta, con cuyo culto y hogar sagrado estaban asociados; parecen haber protegido a Roma de un fuego maligno o destructivo. También pueden haber funcionado como el barrio Lares de Octavio (el más tarde emperador Augusto), que era dueño de una casa entre el Templo de Vesta y la Regia. Más tarde, Augusto entregó esta casa y el cuidado de sus Lares a las Vestales: esta donación reforzó los lazos religiosos entre los Lares de su casa, su barrio y el Estado. Sus reformas de Compitalia extendieron esta identificación a todos los barrios del santuario de Lares. Sin embargo,Lares Praestites y Lares Compitales (rebautizadas como Lares Augusti) probablemente no deberían considerarse idénticas. Sus festivales locales se llevaban a cabo en los mismos santuarios de Compitalia, pero en diferentes momentos. [19]
  • Lares Privati
  • Lares Rurales : Lares de los campos, identificados como custodios agrícolas - guardianes de los campos - por Tibullus [20]
  • Lares Viales : Lares de carreteras ( viae, singular a través ) y aquellos que los viajes

Lares doméstico

Figurilla de un lar, 0-200 d.C., ca 7,7 cm museo galorromano, Tongeren

Los hogares romanos tradicionales poseían al menos una figura protectora de Lares, alojada en un santuario junto con las imágenes de los penates del hogar , la imagen del genio y cualquier otra deidad favorecida. Sus estatuas se colocaron en la mesa durante las comidas familiares y los banquetes. Fueron testigos divinos en ocasiones familiares importantes, como matrimonios, nacimientos y adopciones, y sus santuarios proporcionaron un centro religioso para la vida social y familiar. [21] Las personas que no pudieron atender las necesidades de sus Lares y sus familias no deben esperar recompensa ni buena fortuna para sí mismos. En la comedia de Plauto, Aulularia , el Lar de las avaro paterfamiliasEuclio revela una olla de oro escondida durante mucho tiempo debajo del hogar de su casa, negada al padre de Euclio debido a su tacañería hacia su Lar. La propia tacañería de Euclio lo priva del oro hasta que ve el error de sus caminos; luego, lo usa para darle a su virtuosa hija la dote que se merece, y todo está bien. [22]

La responsabilidad del culto doméstico y el comportamiento de los miembros de la familia recayó en última instancia en el cabeza de familia, el padre de familia , pero podía, y de hecho debería, en determinadas ocasiones, delegar adecuadamente el culto y el cuidado de sus Lares a otros miembros de la familia, especialmente a sus sirvientes. [23] El posicionamiento de los Lares en la Casa de Menandro sugiere que el paterfamilias delegó esta tarea religiosa a su villicus (bailif). [24]

El cuidado y la asistencia al culto a los lares domésticos podrían incluir ofrendas de trigo de espelta y guirnaldas de granos, tortas de miel y panales, uvas y primeros frutos, vino e incienso. [25] Podrían ser notificados en cualquier momento y no siempre de forma intencionada; Además de las ofrendas formales que parecen haber sido su merecido, cualquier alimento que cayera al suelo durante los banquetes de la casa era suyo. [26] En ocasiones importantes, los hogares más ricos pueden haber ofrecido un cerdo a sus propios Lares. Una sola fuente describe la provisión de Romulus de un altar y sacrificio a Lares Grundules("gruñidos lares") después de un parto inusualmente grande de 30 lechones. Las circunstancias de esta ofrenda son desconocidas, Taylor conjetura el sacrificio de un cerdo, posiblemente una cerda preñada. [27]

Lararium

Lararium en la Casa de los Vettii: Dos Lares, cada uno sosteniendo un ritón , flanquean a un ancestro- genio sosteniendo un cuenco de libación y una caja de incienso, con la cabeza cubierta como si fuera a sacrificar. La serpiente, asociada con la fertilidad de la tierra y, por tanto, la prosperidad, se acerca a un altar bajo y cargado. El tímpano del santuario muestra una patera , un cráneo de buey y un cuchillo de sacrificio. [28]

A principios del período imperial, los santuarios domésticos de cualquier tipo se conocían genéricamente como lararia (s. Lararium ) porque normalmente contenían una o dos figuras de Lares. Lararia pintada de Pompeya muestra a dos Lares flanqueando a un genio o figura de antepasado, que viste su toga de la manera sacerdotal prescrita para los sacrificadores . Debajo de este trío, una serpiente, que representa la fertilidad de los campos o el principio del poder generativo, serpentea hacia un altar. Los elementos esenciales del sacrificio se describen alrededor y alrededor; cuenco y cuchillo, caja de incienso, vasijas de libación y partes de animales de sacrificio.

En los hogares de escasos recursos económicos, se colocaron pequeñas estatuillas de Lar en nichos de pared, a veces simplemente como un soporte de baldosas que se proyectaba sobre un fondo pintado. En los hogares más ricos, tienden a encontrarse en cuartos de servicio y áreas de trabajo. [29] En Pompeya, el Lares y el lararium de la sofisticada, sin pretensiones y artísticamente moderada Casa de Menandro [30] se asociaron con sus cuartos de servicio y la finca agrícola adyacente. Su estatuaria era sencilla, "rústica" y probablemente de tipo o fabricación antigua. La colocación de Lares en las partes públicas o semipúblicas de una casa, como su atrio , los inscribió en las funciones teatrales más externas de la religión doméstica. [31]

La Casa de los Vettii en Pompeya tenía dos lararia; uno se colocó fuera de la vista del público y probablemente se usó en ritos domésticos privados. El otro se colocó audazmente en el frente de la casa, entre un tumulto de pinturas murales mitológicas de inspiración griega y las estatuas variadas de divinidades patronales. [32] Su posicionamiento en una parte relativamente pública de la domus habría proporcionado un telón de fondo para la probablemente interminable salutatio ( saludo formal) entre sus propietarios móviles ascendentes y sus cadenas de clientes y "un grupo variado de personas solteras que rondaban por salutationes para asegurar su seguridad política y económica ". [33]

Las lararias domésticas también se utilizaron como depósito sagrado y protector de símbolos comunes de cambio y continuidad familiar. Al llegar a la mayoría de edad, un niño le dio su amuleto personal ( bulla ) a su Lares antes de ponerse su toga viril ( toga virilis ). Una vez que le cortaron ritualmente su primera barba, la dejaron bajo su custodia. [34] La noche anterior a su boda, una niña romana entregó sus muñecos, pelotas suaves y petos a su familia Lares, como señal de que había alcanzado la mayoría de edad. El día de su matrimonio, transfirió su lealtad al barrio de su marido Lares ( Lares Compitalici) pagándoles una moneda de cobre de camino a su nuevo hogar. Pagó otro a su nuevo Lares doméstico y otro a su marido. Si el matrimonio la convertía en madre de familia , asumía la responsabilidad conjunta con su marido de los aspectos del culto doméstico. [35] [36]

La Compitalia

La ciudad de Roma estaba protegida por un Lar, o Lares, ubicado en un santuario ( sacellum ) en el antiguo límite sagrado de la ciudad ( pomerium ). [37] Cada vicus romano (pl. Vici - distritos o barrios administrativos) tenía su propio Lares comunal, ubicado en un santuario permanente en una encrucijada central del distrito. Estos Lares Compitalicii se celebraron en el festival Compitalia (del latín compitum , encrucijada) justo después de las Saturnalia que cerraban el año viejo. En los ritos "solemnes y suntuosos" de Compitalia, se conducía un cerdo llevado en procesión festiva por las calles del vicus., luego sacrificado a los Lares en su santuario de Compitalia. Las ofrendas de culto a estos Lares eran muy parecidas a las de los Lares domésticos; a finales de la era republicana, Dionisio de Halicarnaso describe la contribución de un pastel de miel de cada hogar como una tradición antigua. [38] La Compitalia misma fue explicada como una invención del sexto rey de Roma, Servio Tulio , cuyos orígenes serviles y favoritismos hacia los plebeyos y esclavos habían antagonizado a la casta patricia gobernante de Roma y finalmente causaron su caída; se decía que había sido engendrado por un Lar o algún otro ser divino, en una esclava real. [39]Entonces, aunque los Lares Compitalicii se llevaron a cabo para proteger a toda la comunidad, independientemente de la clase social, su festival tuvo un ambiente claramente plebeyo y una medida de la reversión del status quo de Saturnalia . La tradición requería que los Lares Compitalicii fueran servidos por hombres de muy bajo estatus legal y social, no solo plebeyos, sino libertos y esclavos, a quienes "incluso el torpe Catón recomendaba liberalidad durante el festival". [40] Dionisio lo explica así:

... los héroes [Lares] miraban amablemente al servicio de los esclavos. [41] Y [los romanos] todavía observan la antigua costumbre en relación con aquellos sacrificios que propiciaban a los héroes por el ministerio de sus sirvientes y durante estos días se quitaban todas las insignias de su servidumbre, para que los esclavos, siendo ablandados por esta instancia de la humanidad, que tiene algo de grande y solemne, puede volverse más agradable con sus amos y ser menos sensible a la gravedad de su condición. [42]
Un fresco de un edificio cerca de Pompeya , una rara representación de hombres romanos en togae praetextae con bordes de color rojo oscuro. Data de la era imperial temprana y probablemente muestra un evento durante Compitalia

Si bien la supervisión de los vici y sus asuntos religiosos puede haber sido encomendada a la élite romana que ocupaba la mayoría de las magistraturas y sacerdocios, [43] la gestión de los asuntos cotidianos y los servicios públicos de los vecindarios, incluidas sus festividades religiosas, era el responsabilidad de los libertos y sus ayudantes esclavos. La Compitalia era una fiesta oficial, pero durante la era republicana, sus santuarios parecen haber sido financiados localmente, probablemente por suscripción entre los plebeyos, libertos y esclavos de la vici . Su apoyo a través de la beneficencia privada no se atestigua en ninguna parte, y las actitudes oficiales hacia la Compitalia republicana parecen, en el mejor de los casos, equívocas: Los juegos de la Compitalia) incluía representaciones teatrales religiosas populares de sabor estridentemente subversivo: [44] Compitalia ofrecía así una salida sancionada religiosamente para la libertad de expresión y la subversión populista. En algún momento entre el 85 y el 82 a. C., los santuarios de Compitalia fueron el centro de culto del desafortunado político popularista Marcus Marius Gratidianus durante su pretoría. No se sabe qué sucedió, si acaso, con los festivales y juegos de Compitalia inmediatamente después de su asesinato público, ritualizado por sus oponentes, pero en el 68 a. C. los juegos al menos fueron suprimidos como "desordenados". [45]

Reformas religiosas de Augusto

Como princeps , Augusto reformó Compitalia y subdividió la vici . A partir del 7 a. C., el 1 de mayo se dedicó una fiesta de Lares a los Lares Augusti y el 1 de agosto se celebró una nueva celebración del Genius Augusti , el día inaugural de las magistraturas romanas y personalmente auspicioso para Augusto como aniversario de su victoria en Actium . Entre los santuarios Lares de la Compitalia se colocaron estatuas que representaban al Genius Augusti . [46] Es cuestionable si Augusto sustituyó o no al Lares público con "su propia" casa Lares - la primera referencia a augusto Lares (58 a. C., en provincial Galia cisalpina ) anticipa la adopción de Augusto como honorífico por parte de Octavio por unos treinta años, pero cuando se combina con su nuevo culto al genio Augusti , su donación de estatuas de Lares Augusti para su uso en los santuarios de Compitalia y su asociación con la comunidad de Lares a través del honorífico compartido hace de la Compitalia reformada un aspecto inconfundible, local, "al nivel de la calle" del culto a los emperadores vivos . [47] [48]

Compitalia ; la imagen de un Lar se lleva en procesión. Dibujo de un fragmento de bajorrelieve del antiguo Museo de Letrán

La iconografía de estos santuarios celebra las cualidades y logros personales de sus patrocinadores y evoca una continuidad real o reinventada de la práctica de la antigüedad. Algunos ejemplos son sofisticados, otros toscos y de estilo prácticamente rústico; en su conjunto, su ubicación en cada vicus (barrio) de Roma extiende simbólicamente la ideología de una Roma "refundada" a cada parte de la ciudad. [49] Las reformas de Compitalia fueron ingeniosas y genuinamente populares; valoraron las tradiciones de las masas romanas y ganaron su apoyo político, social y religioso. Probablemente en respuesta a esto, los cultos provinciales a los Lares Augusti aparecen poco después; en Ostia, un Lares AugustiSe colocó un santuario en el foro, que se limpió ritualmente para la ocasión. [50] El modelo de Augusto persistió hasta el final del Imperio Occidental, con solo modificaciones menores y locales, y el Lares Augusti siempre se identificaría con el emperador gobernante, el Augusto , cualquiera que sea su apellido personal o familiar. [51]

Augusto confirmó oficialmente el carácter plebeyo-servil de Compitalia como esencial para su "restauración" de la tradición romana , y formalizó sus cargos; los vici y sus asuntos religiosos estaban ahora bajo la responsabilidad de magistri vici oficiales , generalmente libertos, asistidos por ministri vici que generalmente eran esclavos. Una dedicación del 2 a. C. a los Lares de Augusto enumera a cuatro esclavos como funcionarios del santuario de sus vicus . [52] Dado su estatus de esclavos, sus poderes son discutibles pero claramente constituyen un organismo oficial. Sus nombres inscritos, y los de sus dueños, están contenidos dentro de una orla de corona de roble. La coronilla de hoja de roble se votó a Augusto como "salvador" de Roma; [53]Fue pater (padre) simbólico del estado romano, y aunque su genio se debía al culto de su extensa familia, su oferta parece haber sido completamente voluntaria. Casi ninguno de los santuarios Compital reformados muestra evidencia de culto al genio del emperador . [54] Augusto actuó con la perspicacia política de cualquier patronus responsable ; su subdivisión de la vici creó nuevas oportunidades para sus clientes. Retribuía el honor con honores, lo que para la plebe significaba oficios, sacerdocio y el respeto de sus pares; [55] al menos para algunos. En Satyricon de Petronius , lictor de un magistradogolpea la puerta de Trimalchio; causa un revuelo terrible, pero entra Habinnas, uno de los nuevos sacerdotes de Augusto, cantero de oficio; vestido con sus galas, perfumado y completamente borracho. [56]

Mitos y teología del origen

Desde las épocas republicana tardía y principios del Imperio, los registros sacerdotales de los hermanos Arval y los comentarios especulativos de un número muy reducido de romanos alfabetizados dan fe de una Madre de los Lares (Mater Larum). Sus hijos son invocados por la oscura y fragmentaria apertura del Himno Arval ( Carmen Arvale ); enos Lases iuvate ("Ayúdanos, Lares"). [57] Ella es nombrado como manía por Varrón (116-27 aC), quien la considera un principio Sabine deidad. Los autores romanos posteriores usan el mismo nombre con el sentido general de un fantasma o "espíritu maligno". [58] Mucho más tarde, Macrobius ( fl.395-430 d.C.) describe las figurillas de lana colgadas en los santuarios encrucijadas durante Compitalia como manías , supuestas como una ingeniosa sustitución de los sacrificios de niños al Mater Larum, instituido por el último monarca de Roma y suprimido por su primer cónsul, L. Junio ​​Bruto . [59] La erudición moderna lleva los ritos de Arval a la Madre de los Lares como típicamente ctónicos , y a la diosa misma como un aspecto oscuro o terrible de la madre tierra, Tellus . Ovidio proporciona o elabora un mito del origen de Mater Larum como una ninfa locuaz , Lara., cuya lengua es cortada como castigo por su traición a los amores secretos de Júpiter. Lara se convierte así en Muta (la muda). Mercurio la lleva a la morada de los muertos en el inframundo ( ad Manes ); en este lugar de silencio ella es Dea Tacita (la silenciosa). En el camino, la deja embarazada. Da a luz a gemelos tan silenciosos o sin palabras como ella. En este contexto, los Lares pueden entenderse como " manes de silencio" ( taciti manes ). [60] [61]

Lararium doméstico en Pompeya

El mito poético de Ovidio parece basarse en los restos de los antiguos ritos del Mater Larum, que sobrevive como culto popular entre las mujeres en los márgenes de Feralia : una anciana cose una cabeza de pescado, la unta con brea, la perfora y la asa para atar lenguas hostiles al silencio: así invoca a Dea Tácita. Si, como propone Ovidio, los lémures son una forma de Lares insatisfecha, malévola y errante, entonces ellos y su madre también encuentran su camino hacia Lemuralia , cuando los lémures hambrientos se reúnen en casas romanas y reclaman el culto de los vivos. El paterfamiliasdebe redimirse a sí mismo ya su familia con la oferta de libaciones de agua de manantial a medianoche, y frijoles negros escupidos al suelo. Los lémures insatisfechos con estas ofrendas se asustan con el fuerte choque de vasijas de bronce. Taylor observa el carácter ctónico de las ofrendas que se hacen caer, o que se expulsan deliberadamente, hacia la tierra. Si la naturaleza de su madre conecta a los Lares con la tierra, son, según Taylor, espíritus de los difuntos. [62]

Plutarco ofrece una leyenda de Servio Tulio, sexto rey de Roma, a quien se le atribuye la fundación del festival público de Lares, Compitalia. La futura madre esclava virginal de Servius está impregnada por una aparición de falo que surge del hogar, [63] o algún otro ser divino considerado como una deidad mayor o antepasado-héroe por algunos, un Lar por otros: este último parece haber sido una fuerte tradición popular. Durante la era de Augusto, Dionisio de Halicarnaso informa sobre la paternidad de Servio por un Lar y su piadosa fundación de Compitalia como conocimiento común, y el Lar como equivalente al héroe griego ; semidivino, ancestral y protector del lugar. [64] [65] [66]

Estas historias conectan a los Lar con el hogar, el inframundo, los poderes generativos (sin importar cómo estén encarnados), la nutrición, las formas de ascendencia divina o semidivina y el acoplamiento de lo divino con lo servil, en el que aquellos privados por el estado legal o de nacimiento de las gens personales podían servir y ser servidas por los cultos adscritos a Compitalia y Larentalia. La afirmación de Mommsen de que los Lares eran originalmente deidades de campo no es incompatible con su papel como antepasados ​​y guardianes. Una familia rural confiaba en la productividad de su propiedad y su suelo: alrededor del siglo II a.C., el Lar Familiaris de Plauto protege la casa y la familia como siempre lo ha hecho, y salvaguarda sus secretos. [67]

Lar galorromano de la colección Muri, época imperial ( Museo Histórico de Berna )

La pequeña mitografía que pertenece a los Lares parece inventiva y poética. Sin una teología tradicional y sistemática que limitara su desarrollo, Lares se convirtió en un tipo único pero útilmente nebuloso, con muchas funciones. En la época de Cicerón, la posesión de los Lares domésticos exigía moralmente la propiedad y la pertenencia al domicilio de uno. [68] Festo los identifica como "dioses del inframundo" ( di inferi ). [69] Para Flaccus , son genios ancestrales (s. Genius ). Apuleyo los considera espíritus ancestrales benevolentes; pertenecen tanto al inframundo como a lugares particulares del mundo humano. Para él, esto los distingue de los divinos y eternos.genio que habita, protege e inspira a los hombres vivos: y al tener dominios físicos específicos, no pueden conectarse con los lémures vagabundos y maliciosos. [70] En el siglo IV d. C. el polemista cristiano Arnobio , reclamando entre otros a Varro (116-27 a. C.) como su fuente, los describe como espíritus del inframundo que alguna vez fueron humanos, por lo tanto melenas ancestrales:fantasmas; pero también como "dioses del aire", o el mundo superior. Él también, tal vez de forma única en la literatura, pero aún reclamando la autoridad de Varro, los clasifica con las espantosas larvas . [71] [72]La ubicuidad de Lares parece haber ofrecido considerables restricciones a la participación cristiana en la vida pública romana. En el siglo III d.C., Tertuliano señala la presencia inevitable de Lares en los hogares paganos como una buena razón para prohibir el matrimonio entre hombres paganos y mujeres cristianas: estas últimas serían "atormentadas por el vapor de incienso cada vez que se honra a los demonios, cada festividad solemne en honor de los emperadores, cada comienzo del año, cada comienzo del mes ". [73] Sin embargo, su tipo demostró ser notablemente persistente. A principios del siglo V d.C., después de la supresión oficial de los cultos no cristianos, Rutilius Namatianus pudo escribir sobre un distrito asolado por el hambre cuyos habitantes no tenían más remedio que "abandonar sus Lares" (por lo tanto, abandonar sus casas infestadas de ratas). .[74]

Ver también

  • Eudaemon (mitología)
  • Culto imperial (antigua Roma)
  • Turan , la diosa del amor etrusca
  • Casa del espíritu

Notas

  1. ^ "Lares" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
  2. ↑ Ryberg, págs. 10-13: una pintura mural en la Tumba de los Leopardos , en la Tarquinia etrusca, muestra que se hacen ofrendas a figuras parecidas a Lares, o di Manes (antepasados ​​deificados) en una procesión preparatoria para los juegos funerarios. Un jarrón etrusco de figura negra y relieves etruscos muestran las formas del altar y la iconografía utilizadas en el culto romano de Lares, incluida la oferta de una corona de guirnaldas, el sacrificio de un cerdo y la representación de serpientes como una fuerza fructífera o generadora.
  3. ^ Lewis, Charlton y col. Un diccionario latino, fundado en la edición de Andrews del diccionario latino de Freund, revisado, ampliado y en gran parte reescrito . " Lar ". Clarendon Press (Oxford), 1879.
  4. ^ Keightley, Thomas. La mitología de la antigua Grecia e Italia , p. 543 . Whittaker & Co. (Londres), 1838.
  5. ^ Hunter, 2008.
  6. ↑ Weinstock, 114-118.
  7. ↑ Plutarch, Roman Questions , 52: véase Waites, 258 para el análisis de las conexiones ctónicas entre la túnica de piel de perro de los Lares, Hécate y los Lares de la encrucijada ( Lares Compitalicii ) .
  8. ↑ Beard et al , 185-6, 355, 357.
  9. ↑ Lott, 116-117.
  10. ^ Beard y col. , 139.
  11. ↑ Lott, 115-117, citando a Suetonio.
  12. ↑ Romulus in Taylor, 303, citando al analista Cassius Hemina del siglo II a. C.: " Monstrum fit: sus parit porcos triginta, cuius rei fanum fecerunt Laribus grundulibus ". Nonius sv Grundules: " Grundules Lares dicuntur Romae constituti ob honorem porcae, quae triginta pepererat. " A. Alföldi La Roma primitiva y los latinos p. 277 n. 37. D. Briquel "L'oiseau ominal, la louve et la truie feconde" En MEFRA, 1976, p .: Briquel opina que el apelativo empleado por Cassius Hemina debe referirse a los Lares que protegen los aleros de un edificio.
  13. ↑ Eneas en Dionysus of Halicarnassus, 1. 57, 1, y enel poema épico de Virgilio , The Aeneid , libro 3.390-4, 508-11 y libro 8. 43-6, 81-5. En Virgilio, Eneas intenta sacrificar una cerda blanca a Juno , pero ella escapa y da a luz 30 lechones. Finalmente es recapturada y sacrificada, junto con sus crías; La aparición, la dedicación, el escape, la reaparición y el sacrificio de la cerdablanca (en latín alba ) son proféticos, anticipando la fundación de Alba Longa por Eneas y la muy posterior fundación de Roma por Rómulo.
  14. ↑ Varro De Re Rustica II 4, 18: " Et corpus matris a sacerdotibus, quod in salsura fuerit, demonstratur " .
  15. ^ Lycophron Alexandra 1255. G. Vanotti L'altro Enea Rome 1995 p.206.
  16. ^ B. Liou-Gille "Naissance de la ligue latine. Mythe et culte de fondation" Revue belge de philologie et d'histoire 74 1996 1 p. 80-83.
  17. ↑ Marcianus Capella, 1,45 ss.
  18. ^ Robert EA Plamer, religión romana e imperio romano: cinco ensayos, University of Pennsylvania Press, 1974, p. 116. Vista previa limitada disponible a través de googlebooks:
  19. ↑ Lott, 116-117.
  20. ↑ Tibullus, 1, 1, 19 - 24. Ver también Cicerón, De Legibus , 2. 19, para referencia a Lares como deidades de campo.
  21. ↑ El Lares pintado y el genio de la "Casa de los Muros Rojos" en Pompeya compartieron su alojamiento con estatuillas de bronce de Lares, Mercurio , Apolo y Hércules : ver Kaufmann-Heinimann, en Rüpke (ed), 200.
  22. ^ Plauto, Aulularia, prólogo: véase Hunter, 2008.
  23. ^ Las "ocasiones adecuadas" incluyeron la participación del hogar en el festival Compitalia. Por lo demás, faltan pruebas claras de los roles ejecutivos de los miembros subordinados del hogar en los cultos domésticos.
  24. ^ Allison, P., 2006, La ínsula de Menandro en Pompeya, Vol. III, Los hallazgos; Un estudio contextual Oxford: Claredon Press.
  25. ↑ Orr, 23.
  26. ^ Plinio el Viejo, Historia natural, 28, 27.
  27. ↑ Taylor, 303: citando a Cassius Hemina ap . Diomedes I, p384 K; Nonius, p. 114 M. Taylor señala que la asociación de la historia con Lavinius, Rome y Alba: "En vista de la frecuente identidad entre Dios y la víctima del sacrificio, vale la pena señalar que el cerdo era la ofrenda más habitual a los Lares, simplemente ya que el animal preñado y particularmente la cerda preñada era un sacrificio común a la diosa de la tierra ".
  28. ^ Beard y col., Vol. 2, 4.12.
  29. ↑ "La arquitectura de los antiguos romanos fue, de principio a fin, un arte de dar forma al espacio alrededor del ritual": Clarke, 1, citando a Frank E. Brown, Roman Architecture , (Nueva York, 1961, 9. Clarke ve el ritual romano como doble; una parte es prescrita y ceremonial, e incluye actividades que podrían llamarse, en términos modernos, religiosas; otra es lo que podría entenderse en términos modernos como convenciones seculares, la forma adecuada y habitual de hacer las cosas. Para los romanos, ambas actividades eran asuntos de costumbre legal ( mos maiorum ) más que religiosos en contraposición a laicos.
  30. ↑ El nombre de su fresco particularmente fino del poeta
  31. ↑ Kaufmann-Heinimann, en Rüpke (ed), 200: en algunos casos, la exhibición artística del lararium parece desplazar su función religiosa.
  32. ^ El lararium más públicoes excepcionalmente grande; mide 1,3 x 2,25 my da al patio interior del edificio. Sus deidades pintadas están enmarcadas por mampostería en forma de templo clásico, con un frontón finamente tallado para sostener una patera para las ofrendas. Con sus deidades pintadas y escenas mitológicas, tal lararium sin duda habría causado una impresión poderosa. Véase Allison, P., 2006, The Insula of Menander at Pompeii, Vol.III, The Finds; Un estudio contextual Oxford: Claredon Press.
  33. ↑ Clarke, 4, 208, 264: los hermanos Vettii habían sido libertos y empresarios exitosos, posiblemente en el negocio del vino. Su casa está diseñada y decorada en el llamado Cuarto Estilo e importa elementos del patio de la villa rural. Según Clarke, su lararium "semipúblico" y las paredes circundantes, decoradas con una multitud de deidades y escenas mitológicas, reflejan la creciente secularización de la religión doméstica durante este período.
  34. ↑ Clarke, 9-10; citando Propercio , 4.1.131-2 y Persius , The Satires , 5.30-1.
  35. ↑ Orr, 15-16.
  36. ↑ Clarke, 10.
  37. ↑ Tácito, Anales, 24/12.
  38. ↑ Lott, 31: Dionisio reclama la contribución de Compitalia de pasteles de miel como una institución de Servio Tulio .
  39. ↑ La misma institución también fue acreditada al rey Lucius Tarquinius Priscus , predecesor y paterfamilias de Servio, aunque no, según todos los informes, su padre biológico). Otros candidatos a la paternidad de Servius incluyen un falo incorpóreo que se materializó en el hogar real.
  40. ↑ Lott, 35, citando a Cato, On Agriculture, 5.3.
  41. ↑ Dionisio entiende la función del Lar como equivalente a la de un héroe griego; un espíritu ancestral, protector de un lugar y su gente, poseedor de características tanto mortales como divinas.
  42. ↑ Dionysius of Halicarnassus, 4.14.2-4 (extracto), Trans. Cary, Loeb, Cambridge, 1939: citado en Lott, 31. Por "insignias de servilismo" Dionisio parece haber querido decir ropa de esclavo distintiva; los esclavos que ministraban a los Lares iban vestidos como libertos para la ocasión.
  43. ^ Lott, 32 y sigs.
  44. ^ Plinio, Historia natural, 36.204; Cicerón, In Pisonem , 8; Propercio, 2.22.3-36.
  45. ↑ Lott, 28–51.
  46. ↑ Duncan Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire , volumen 1, Brill Publishers, 1991, págs. 82-83.
  47. ↑ Hornum, Michael B., Nemesis, the Roman state and the games , Brill, 1993, p. 37, nota al pie 23.
  48. ^ Lott, págs. 102-104. Lott (págs. 107-117) señala que "Augusti" nunca se usa para referirse a prácticas religiosas privadas julianas. Le parece poco probable que un reformista tan sutil como Augustus pretenda restaurar las tradiciones de Roma y, sin embargo, reemplazar de manera arbitraria uno de sus cultos más populares por uno para su propia familia Lares: contra Taylor (cuya opinión él reconoce como generalmente aceptada): vista previa limitada disponible a través de googlebooks: [1] (consultado el 7 de enero de 2010). Para conocer la función del culto imperial a "nivel de la calle" a través de la Compitalia reformada, véase Duncan Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West: Studies in the Ruler Cult of the Western Provinces of the Roman Empire , volumen 1, Brill Publishers, 1991, pág 82.
  49. ^ Beard y col. , 184-186.
  50. ^ Beard y col. , 355.
  51. ^ Lott, 174.
  52. ↑ Su santuario lleva el nombre de Stata Mater , probablemente en honor a una estatua cercana de esa diosa.
  53. ↑ El roble era sagrado para Júpiter y la concesión de una corona de hojas de roble estaba reservada para aquellos que habían salvado la vida de un conciudadano. Como "salvador" de Roma, Augusto había salvado la vida de todos. Senadores, caballeros ( equites ), plebeyos, libertos y esclavos estaban "bajo su protección" como pater patriae (padre de la patria), un título aparentemente solicitado por la población en general.
  54. ↑ Galinsky, en Rüpke (ed.), 78–79.
  55. ↑ Beard et al , vol 2, 207-208: sección 8.6a, citando ILS 9250.
  56. ↑ Beard et al, vol – 2, p – 208, secc. 8.6b: citando a Petronius, Satyricon, 65.
  57. ↑ Taylor, 299.
  58. ↑ A finales del siglo II d.C., Festo cita manía como un nombre utilizado por las niñeras para aterrorizar a los niños.
  59. ↑ Taylor, 302: cualquiera que sea la verdad sobre este sacrificio y su abolición, la gens Junii celebró un culto a los antepasados ​​durante Larentalia en lugar de la habitual Parentalia .
  60. ^ Wiseman, 2-88 y 174, Nota 82: cf. las conexiones de Ovidio entre los lémures y el mito fundador de Roma. Remus es asesinado por Romulus o uno de sus hombres justo antes o durante la fundación de la ciudad. Rómulo se convierte en antepasado de los romanos, asciende al cielo a su muerte (o en algunas tradiciones, simplemente desaparece) y más tarde se identifica con el dios Quirino. Remus asesinado es relegado al olvido de la tierra y - en la variante de Ovidio - regresa durante el Lemuralia, para perseguir y reprochar a los vivos; por lo que Ovidio deriva "Lemuria" de "Remuria". El último nombre del festival no está probado, pero Wiseman observa posibles conexiones entre los ritos de Lemuria y el papel de Remus en las leyendas de la fundación de Roma. Mientras que el benevolente Lar está conectado con el lugar, la frontera y el buen orden,el lémur es tremendamente ctónico: transgresor, vagabundo y destructivo; sus ritos sugieren una reparación individual y colectiva por la negligencia de los debidos honores y por la posible culpa de sangre; o en el caso de Romulus, fratricidio. Para OvidioFasti II, 571 y sigs. (Texto en latín) ver latinlibrary.com [2]
  61. ↑ Taylor, 301: citando "Mania" en Varro, Lingua Latina , 9, 61; "Larunda" en Arnobius, 3, 41; "Lara" en Ovidio, Fasti II, 571 y sigs .: Macrobius, Saturnalia , 1, 7, 34-35; Festus, pág. 115 L.
  62. ^ Taylor, 300-301.
  63. ↑ también en Pliny, Natural History , 36, 70.
  64. ↑ Lott, 31: citando a Dionisio de Halicarnaso, 4.14.3-4.
  65. ↑ Plutarch, Moralia , On the fortune of the Romans, 10, 64: disponible en línea (Loeb) en el sitio web de Thayer [3] (consultado el 6 de enero de 1020)
  66. ^ Lott, 35 años.
  67. ↑ Plauto, Aulularia , 2-5. Ver Hunter, 2008 para un análisis.
  68. ↑ Cicerón, de Domo sua , 108-109, para la presencia doméstica de Lares y Penates como una indicación de propiedad.
  69. ↑ Festo, 239.
  70. ↑ Apuleius, de Deo Socratis , 15.
  71. ↑ Arnobius, Adversus nationes , 3.41.
  72. ↑ Taylor, 299-301: citando a Martianus Capella, II, 162.
  73. ^ Bowersock, Brown, Grabar et al ., Antigüedad tardía: una guía para el mundo posclásico , Belknap Press, Biblioteca de referencia de Harvard University Press, 1999, p. 27, citando a Tertuliano, Ad Uxorem , 6.1.
  74. ^ Rutilius Namatianus, de Reditu suo , 290: texto en latín en el sitio web de Thayer [4] (consultado el 6 de enero de 2010)

Referencias

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  • Beard, M. , North, J. , Price, S., Religiones de Roma, vol. 2 , ilustrado, reimpresión, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-45646-0 
  • Clarke, John R., Las casas de la Italia romana, 100 a. C.-250 d. C., Ritual, espacio y decoración, ilustrado, University Press of California, Columbia y Princeton, 1992. ISBN 978-0-520-08429-2 
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  • Hunter, Richard, On Coming After , Estudios de literatura griega posclásica y su recepción, Berlín, Nueva York (Walter de Gruyter) 2008, págs. 612–626.
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  • Orr, DG, religión doméstica romana: la evidencia de los santuarios domésticos, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , II, 16, 2, Berlín, 1978, 1557‑91.
  • Rüpke, Jörg (Editor), Un compañero de la religión romana , Wiley-Blackwell, 2007, ISBN 978-1-4051-2943-5 
  • Ryberg, Inez Scott, Ritos de la religión estatal en el arte romano, Memorias de la Academia Americana en Roma, vol. 22, University of Michigan Press para la Academia Americana en Roma, 1955, págs. 10-13.
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  • Weinstock, Stefan, Dos inscripciones arcaicas del Lacio, Revista de estudios romanos , 50, (1960), 112-118.
  • Wiseman, TP , Remus: a Roman myth , Cambridge University Press, 1995. ISBN 978-0-521-48366-7 

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