La Liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas es un texto completo de la Divina Liturgia Cristiana y se encuentra en el octavo libro de las Constituciones Apostólicas . Es la forma más antigua conocida que puede describirse como una liturgia completa y puede fecharse en la segunda mitad del siglo IV. Pertenece al Rito Antioqueno .
Las Constituciones Apostólicas
Las Constituciones Apostólicas constan de ocho libros que pretenden haber sido escritos por San Clemente de Roma (fallecido c. 104). Los primeros seis libros son una edición interpolada de la Didascalia Apostolorum ("Enseñanza de los apóstoles y discípulos", escrita en la primera mitad del siglo III y editada desde entonces en una versión siríaca por De Lagarde, 1854); el séptimo libro es una versión igualmente modificada de la Didache (Enseñanza de los Doce Apóstoles, probablemente escrita en el siglo I y encontrada por Philotheos Bryennios en 1883) con una colección de oraciones. El octavo libro contiene una liturgia completa y los ochenta y cinco "Cánones Apostólicos". También hay parte de una liturgia modificada de la Didascalia en el segundo libro.
Se ha sugerido que el compilador de las Constituciones Apostólicas puede ser la misma persona que el autor de las seis cartas espúreas de San Ignacio (Pseudo-Ignacio). En cualquier caso, era un cristiano sirio, probablemente un apolinarista, que vivía en Antioquía o cerca de ella a fines del siglo IV o principios del quinto. Y la liturgia que describe en su octavo libro es la utilizada en su tiempo por la Iglesia de Antioquía, con algunas modificaciones propias. Que el escritor era un sirio antioqueño y que describe el uso litúrgico de su propio país se muestra en varios detalles, como la precedencia dada a Antioquía (VII, xlvi, VIII, x, etc.); su mención de la Navidad (VIII, xxxiii), que se mantuvo en Antioquía desde aproximadamente 375, en ningún otro lugar del Este hasta aproximadamente 430 ( Louis Duchesne , Origines du culte chrétien, 248); el hecho de que Semana Santa y Cuaresma juntas suman siete semanas (V, xiii) como en Antioquía, mientras que en Palestina y Egipto , como en todo Occidente, la Semana Santa fue la sexta semana de Cuaresma; que la fuente principal de sus "Cánones apostólicos" es el Sínodo de Antioquía in encœniis (341); y sobre todo por el hecho de que su liturgia se construye evidentemente en la misma línea que todas las sirias. Sin embargo, hay modificaciones propias en las oraciones, Creed y Gloria, donde el estilo y los modismos son obviamente los del interpolador de la Didascalia (véanse los ejemplos en Brightman, "Liturgies", I, xxxiii-xxxiv). , ya menudo son muy parecidos a los de Pseudo-Ignatius también (ib., xxxv). El compilador agrega las rúbricas, aparentemente a partir de sus propias observaciones.
La liturgia del octavo libro
La liturgia del octavo libro de las Constituciones Apostólicas, entonces, representa el uso de Antioquía en el siglo IV. Su orden es este: Primero viene la Misa de los Catecúmenos . Después de las lecturas (de la Ley, los Profetas, las Epístolas, los Hechos y los Evangelios) el obispo saluda al pueblo con II Cor., Xiii, 13 (La gracia de Nuestro Señor Jesucristo y la caridad de Dios y la comunicación de la Espíritu Santo esté con todos ustedes). Responden: "Y con tu espíritu"; y "habla al pueblo palabras de consuelo". Luego sigue una letanía para los catecúmenos, a cada invocación de la cual el pueblo responde " Kyrie eleison "; el obispo dice una colecta (breve oración general) y el diácono despide a los catecúmenos . Letanías y colectas similares siguen para los Energumens, Illuminandi (photizómenoi, personas a punto de ser bautizadas) y los penitentes públicos, y cada vez son despedidos después de la colecta para ellos. La Misa de los Fieles comienza con una letanía más larga por diversas causas, por la paz, la Iglesia, los obispos ( se nombran Santiago , Clemente , Evodio y Annianus ), sacerdotes, diáconos, servidores, lectores, cantantes, vírgenes, viudas, huérfanos, casados, recién bautizados, prisioneros, enemigos, perseguidores, etc., y finalmente "por cada alma cristiana". Después de la letanía sigue su colecta, luego otro saludo del obispo y el beso de la paz . Antes del ofertorio, los diáconos se paran a las puertas de los hombres y los subdiáconos a las de las mujeres "para que nadie salga, ni se abra la puerta", y el diácono advierte nuevamente a todos los catecúmenos, infieles y herejes que se retiren, las madres para cuidar de sus hijos, nadie que permanezca en la hipocresía, y todos pararse con miedo y temblor. Los diáconos llevan las ofrendas al obispo en el altar. Los sacerdotes se paran alrededor, dos diáconos agitan abanicos ('ripídia) sobre el pan y el vino y comienza la Anáfora (canon). El obispo saluda nuevamente al pueblo con el sursum corda , las palabras de II Cor., Xiii, 13, y ellos responden como antes: "Y con tu espíritu". Él dice: "Levanta tu mente". R. "Lo tenemos para el Señor". V. "Demos gracias al Señor". R. "Correcto y justo". Él acepta su palabra: "Es verdaderamente justo y sobre todo solo cantarte a Ti, que eres verdaderamente Dios, existente ante todas las criaturas, de quien se nombra toda paternidad en el cielo y en la tierra ..." y así comienza la oración eucarística. . Habla del "Hijo unigénito, Verbo y Dios, Sabiduría salvadora, primogénito de todas las criaturas, Ángel de tu gran consejo", se refiere con cierta extensión al jardín del Edén, Abel, Enoc, Abraham , Melquisedec , Job, y otros santos de la Ley Antigua. Cuando ha dicho las palabras: "el ejército innumerable de ángeles ... los querubines y serafines de seis alas ... junto con miles de miles de arcángeles y miríadas de miríadas de ángeles gritan incesantemente y sin silencio", "toda la gente dice: 'Santo , santo, santo el Señor de los ejércitos, el cielo y la tierra están llenos de su gloria, benditos por los siglos, Amén '". El obispo entonces retoma la palabra y continúa:" Tú eres verdaderamente santo y todo santo, el más alto y más exaltado por los siglos. Y tu Hijo unigénito, nuestro Señor y Dios Jesucristo, es santo… "; y así llega a las palabras de la Institución : "en la noche en que fue traicionado, tomando pan en sus manos santas y sin mancha y mirándote a ti, su Dios y Padre, y partiendo, dio a sus discípulos diciendo: Esto es el misterio del Nuevo Testamento; tomad de él, comed. Este es mi cuerpo, quebrantado por muchos para remisión de los pecados. Así también, habiendo mezclado la copa de vino y agua, y habiéndola bendecido, les dio diciendo: Bebed Ustedes todo esto. Esto es Mi sangre derramada por muchos para remisión de los pecados. Hagan esto en memoria mía. Porque cada vez que comen este pan y beben esta copa, anuncian Mi muerte hasta que Yo venga ".
Luego sigue la Anamimnesis ("Recordando por tanto Su sufrimiento y muerte y resurrección y regreso al cielo y Su futura segunda venida ..."), la Epiklesis o invocación ("enviando Tu Espíritu Santo, el testigo de los sufrimientos del Señor Jesús a este sacrificio , para que Él cambie este pan por el cuerpo de tu Cristo y esta copa por la sangre de tu Cristo ... "), y una especie de letanía (la gran Intercesión) por la Iglesia, el clero, el Emperador, y por toda clase y condiciones de los hombres, que termina con una doxología, "y todo el pueblo dice: Amén". En esta letanía hay una petición curiosa (después de eso para el Emperador y el ejército) que une a los santos a las personas vivas por quienes el obispo ora: "También te ofrecemos por ('upér) todos tus santos y eternamente agradables patriarcas , profetas, sólo apóstoles, mártires, confesores, obispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, lectores, cantores, vírgenes, viudas, laicos y todos aquellos cuyos nombres conoces ". Después del Beso de la Paz (La paz de Dios sea con todos ustedes), el diácono llama a la gente a orar por varias causas que son casi las mismas que las de la letanía del obispo y el obispo reúne sus oraciones en una colecta. Luego les muestra la Sagrada Eucaristía , diciendo: "Cosas santas para los santos" y ellos responden: "Uno es santo, uno es Señor, Jesucristo en la gloria de Dios Padre, etc." El obispo da a la gente la Sagrada Comunión en forma de pan, diciendo a cada uno: "El cuerpo de Cristo", y el comulgante responde "Amén". El diácono sigue con el cáliz, diciendo: "La sangre de Cristo, cáliz de vida". R. "Amén". Mientras reciben, se dice el Salmo XXXIII (Bendeciré al Señor en todo momento). Después de la Comunión, los diáconos llevan lo que queda del Santísimo Sacramento a la sacristía ( pastophória ). Sigue una breve acción de gracias, el obispo despide a la gente y el diácono termina diciendo: "Vete en paz".
A lo largo de esta liturgia, el compilador supone que fue redactado por los Apóstoles e inserta oraciones que nos dicen qué Apóstol compuso cada parte separada, por ejemplo: "Y yo, Santiago, hermano de Juan el hijo de Zebedeo, digo que el diácono dirá en seguida: 'Ninguno de los catecúmenos' ”, etc. El segundo libro de las Constituciones Apostólicas contiene el esquema de una liturgia (poco más que las rúbricas) que prácticamente coincide con ésta.
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Liturgia Antioquena ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.