La Eucaristía ( / JU k ər ɪ s t / , también conocida como la Santa Comunión y la Cena del Señor , entre otros nombres) es un Cristiano rito que se considera un sacramento en la mayoría de las iglesias, y como una ordenanza en otros. Según el Nuevo Testamento , el rito fue instituido por Jesucristo durante la Última Cena ; Dar a sus discípulos pan y vino durante la Pascua.comida, les ordenó "hacer esto en memoria mía", refiriéndose al pan como "mi cuerpo" ya la copa de vino como "el nuevo pacto en mi sangre". [1] [2] [3] A través de la celebración eucarística, los cristianos recuerdan el sacrificio que Cristo hizo de sí mismo en la cruz. [4]
Los elementos de la Eucaristía, el pan sacramental ( con levadura o sin levadura ) y el vino sacramental (o jugo de uva en las iglesias que no permiten el consumo de alcohol), se consagran en un altar (o una mesa de comunión ) y se consumen posteriormente. Los comunicantes, los que consumen los elementos, pueden hablar tanto de "recibir la Eucaristía" como de "celebrar la Eucaristía". [5] Los cristianos generalmente reconocen una presencia especial de Cristo en este rito, aunque difieren sobre exactamente cómo, dónde y cuándo Cristo está presente. [5] La Iglesia Católica afirma que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino, sostiene que durante la consagración , las sustancias del pan y del vino se convierten en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo ( transubstanciación ) mientras permanecen las apariencias o "especies" de los elementos (por ejemplo, color, gusto, tacto y olor). Las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales están de acuerdo en que se produce un cambio objetivo del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero varían en el uso de la transubstanciación como nombre para el cambio. Los luteranos creen que el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están realmente presentes "en, con y bajo" las formas del pan y el vino ( unión sacramental ). [6] Los cristianos reformados creen en una presencia espiritual real de Cristo en la Eucaristía. [7] Las teologías eucarísticas anglicanas afirman universalmente la presencia real de Cristo en la Eucaristía , aunque los anglicanos evangélicos creen que se trata de una presencia espiritual, mientras que los anglocatólicos mantienen una presencia corporal . [8] [9] Otros, como los hermanos de Plymouth , toman el acto como una recreación simbólica de la Última Cena y un memorial.
A pesar de las diferencias entre los cristianos sobre varios aspectos de la Eucaristía, según la Encyclopædia Britannica , "hay más consenso entre los cristianos sobre el significado de la Eucaristía que lo que parecería de los debates confesionales sobre la presencia sacramental, los efectos de la Eucaristía y los debidos auspicios bajo los cuales puede celebrarse ". [2]
Terminología
eucaristía
El sustantivo griego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa "acción de gracias", aparece quince veces en el Nuevo Testamento [11] [12] mientras que el verbo relacionado εὐχαριστήσας se encuentra varias veces en los relatos de la Última Cena del Nuevo Testamento, [13] [14] [15] [16] incluido el relato más antiguo: [12]
Porque recibí del Señor lo que también les entregué, que el Señor Jesús la noche en que fue entregado tomó pan, y habiendo dado gracias ( εὐχαριστήσας ), lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo que es para ti. Haz esto en memoria de mí ". [17]
El término eucaristía (acción de gracias) es aquel con el que se hace referencia al rito [12] en la Didache (documento de finales del siglo I o principios del II), [18] [19] [20] [21] y por Ignacio de Antioquía ( que murió entre 98 y 117) [20] [22] y Justino Mártir (escrito entre 147 y 167). [23] [20] [24] Hoy en día, "la Eucaristía" es el nombre todavía utilizado por Ortodoxo , ortodoxa oriental , católicos , anglicanos , presbiterianos y luteranos . Otras denominaciones protestantes rara vez usan este término, prefiriendo "Comunión", "La Cena del Señor", "Recuerdo" o "Partición del Pan". Los Santos de los Últimos Días lo llaman " la Santa Cena ". [25]
Cena del Señor
La Cena del Señor, en griego Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), estaba en uso a principios de los años 50 del siglo I, [12] [14] como atestigua la Primera Epístola a los Corintios :
Cuando se reúnen, no es la Cena del Señor lo que comen, porque mientras comen, cada uno de ustedes sigue adelante sin esperar a nadie más. Uno permanece hambriento, otro se emborracha. [26]
Es el término predominante entre los evangélicos , como los bautistas y los pentecostales . [27] [28] [29] También se refieren a la observancia como una ordenanza más que como un sacramento.
Comunión
El uso del término Comunión (o Sagrada Comunión ) para referirse al rito eucarístico comenzó por algunos grupos que se originaron en la Reforma Protestante . Otros, como la Iglesia Católica, no usan formalmente este término para el rito, sino que entienden con él el acto de participar de los elementos consagrados; [30] hablan de recibir la Sagrada Comunión incluso fuera del rito, y de participar en el rito sin recibir la Primera Comunión . El término Comunión se deriva del latín communio ("compartir en común"), que se traduce en griego κοινωνία ( koinōnía ) en 1 Corintios 10:16:
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?
Otros terminos
Partiendo el pan
La frase κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou 'partición del pan'; en griego litúrgico posterior también ἀρτοκλασία artoklasia ) aparece en varias formas relacionadas cinco veces en el Nuevo Testamento [31] en contextos que, según algunos, pueden referirse a la celebración de la Eucaristía, ya sea en una referencia más cercana o simbólicamente más distante a la Última Cena. [32] Es el término utilizado por los hermanos de Plymouth . [33]
Sacramento o Santísimo Sacramento
El " Santísimo Sacramento ", el "Sacramento del Altar", y otras variaciones, son términos comunes utilizados por los católicos, [34] luteranos [35] y algunos anglicanos ( anglocatólicos ) [36] para los elementos consagrados, particularmente cuando reservado en un tabernáculo . En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el término " El Sacramento " se usa para referirse al rito. [25]
Masa
Dentro del cristianismo occidental el término Misa se usa, especialmente en el Rito Romano de la Iglesia Católica , las iglesias luteranas (especialmente en la Iglesia de Suecia , la Iglesia de Noruega , la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia ), por muchos anglicanos (especialmente los de una iglesia anglo-católica). Al menos en la Iglesia Católica, la Misa es un rito más largo que siempre consta de dos partes principales: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía , en ese orden. La Liturgia de la Palabra consiste principalmente en lecturas de las Escrituras (la Biblia) y una homilía (también llamada sermón) predicada por un sacerdote o diácono, mientras que la liturgia de la Eucaristía incluye la ofrenda y la presentación de pan y vino en el altar. su consagración por el sacerdote durante la oración eucarística, y la recepción de los elementos consagrados en la Sagrada Comunión. [37] Entre los muchos otros términos utilizados en la Iglesia Católica están "Santa Misa", "Memorial de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor", "Santo Sacrificio de la Misa" y los "Santos Misterios". [38] El término masa deriva del latín postclásico missa ("despido"), que se encuentra en la frase final de la liturgia, " Ite, missa est ". [39] El término missa ha llegado a implicar una "misión", porque al final de la Misa la congregación es enviada a servir a Cristo. [40]
Liturgia divina y servicio divino
El término Divina Liturgia ( griego : Θεία Λειτουργία ) se usa en las tradiciones del Rito Bizantino , ya sea en la Iglesia Ortodoxa Oriental o entre las Iglesias Católicas Orientales . Estos también hablan de "los Misterios Divinos", especialmente en referencia a los elementos consagrados, que también llaman "los Santos Dones". [nota 1]
El término Servicio Divino (en alemán : Gottesdienst ) se utiliza en las Iglesias luteranas , además de los términos "Eucaristía", "Misa" y "Sagrada Comunión". [41] El término refleja la creencia luterana de que Dios está sirviendo a los feligreses en la liturgia. [42]
Otros ritos orientales
Algunos ritos orientales tienen aún más nombres para la Eucaristía. El Sagrado Qurbana es común en el cristianismo siríaco y Badarak [43] en el rito armenio ; en el rito alejandrino , el término Prosfora [44] es común en el cristianismo copto y "Keddase" en el cristianismo etíope y eritreo . [45]
Historia
Base bíblica
La Última Cena aparece en los tres evangelios sinópticos : Mateo , Marcos y Lucas . También se encuentra en la Primera Epístola a los Corintios , [2] [46] [47] que sugiere cómo los primeros cristianos celebraban lo que el apóstol Pablo llamaba la Cena del Señor. Aunque el Evangelio de Juan no hace referencia explícita a la Última Cena, algunos argumentan que contiene alusiones teológicas a la celebración cristiana primitiva de la Eucaristía, especialmente en el capítulo 6 del Discurso del Pan de Vida, pero también en otros pasajes. [48]
Pablo el apóstol y la cena del Señor
En su Primera Epístola a los Corintios (c. 54-55), el Apóstol Pablo da la descripción más antigua registrada de la Última Cena de Jesús : "El Señor Jesús, la noche en que fue traicionado, tomó pan y dio gracias, lo rompió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para ti. Haz esto en memoria mía". [49] Los interesados podrían notar que la palabra griega para recuerdo es ἀνάμνησιν o " anamnesis ", que en sí tiene una historia teológica mucho más rica que la palabra en inglés para "recordar".
Evangelios
Los evangelios sinópticos, Marcos 14: 22-25, Mateo 26: 26-29 y Lucas 22: 13-20, describen a Jesús presidiendo la Última Cena antes de su crucifixión. Las versiones en Mateo y Marcos son casi idénticas, [50] pero el Evangelio de Lucas presenta un problema textual ya que algunos manuscritos omiten la segunda mitad del versículo 19 y todo el versículo 20 ("dado por ti ... derramado por ti") , que se encuentran en la gran mayoría de los testigos antiguos del texto. [51] Si el texto más corto es el original, entonces el relato de Lucas es independiente tanto del de Pablo como del de Mateo / Marcos. Si la mayoría del texto más extenso proviene del autor del tercer evangelio, entonces esta versión es muy similar a la de Pablo en 1 Corintios, siendo algo más completa en su descripción de la primera parte de la Cena, [52] particularmente al hacer mención específica de la bendición de una copa antes de partir el pan. [53]
Excepcionalmente, en la única oración dada a la posteridad por Jesús, el Padre Nuestro , la palabra epiousios , que no existe en la literatura griega clásica, ha sido interpretada por algunos como "supersustancial", una referencia al Pan de Vida , la Eucaristía. [54]
En el evangelio de Juan, sin embargo, el relato de la Última Cena no menciona a Jesús tomando pan y "la copa" y hablando de ellos como su cuerpo y sangre; en cambio, relata otros hechos: su humilde acto de lavar los pies a los discípulos, la profecía de la traición, que puso en marcha los hechos que llevarían a la cruz, y su largo discurso en respuesta a algunas preguntas planteadas por sus seguidores, en el que pasó a hablar de la importancia de la unidad de los discípulos con él, entre ellos y con el Padre. [55] [56] Algunos encontrarían en esta unidad y en el lavamiento de los pies el significado más profundo del pan de Comunión en los otros tres evangelios. [57] En Juan 6: 26-65, el evangelista atribuye a Jesús un largo discurso que trata el tema del pan vivo y en Juan 6: 51-59 contiene ecos del lenguaje eucarístico. La interpretación de todo el pasaje ha sido ampliamente debatida debido a desacuerdos teológicos y académicos. [ ¿por qué? ] Sir Edwyn Hoskyns señala tres escuelas principales de pensamiento: (a) el lenguaje es metafórico, y el versículo 63: "El Espíritu da vida; la carne no cuenta para nada. Las palabras que les he hablado, están llenas del Espíritu y vida "da el significado preciso del autor; (b) los vv 51-58 son una interpolación posterior que no se puede armonizar con el contexto; (c) el discurso es homogéneo, sacrificial y sacramental y se puede armonizar, aunque no todos los intentos son satisfactorios. [58]
Fiesta ágape
La expresión La Cena del Señor , derivada del uso de San Pablo en 1 Corintios 11: 17–34, puede haberse referido originalmente a la fiesta Ágape (o fiesta del amor), la comida comunitaria compartida con la que originalmente se asoció la Eucaristía. [59] La fiesta Ágape se menciona en Judas 12, pero la Cena del Señor ahora se usa comúnmente en referencia a una celebración que no incluye comida más que el pan y el vino sacramental.
Fuentes cristianas primitivas
La Didache (griego: Διδαχή "enseñanza") es un tratado de la Iglesia primitiva que incluye instrucciones para el Bautismo y la Eucaristía. La mayoría de los estudiosos lo fechan a finales del siglo I, [60] y distinguen en él dos tradiciones eucarísticas separadas, la tradición anterior en el capítulo 10 y la última que la precede en el capítulo 9. [61] [nota 2] La Eucaristía se menciona nuevamente en el capítulo 14. [nota 3]
Ignacio de Antioquía (nacido c. 35 o 50, murió entre 98 y 117), uno de los Padres Apostólicos, [nota 4] menciona la Eucaristía como "la carne de nuestro Salvador Jesucristo", [nota 5] y Justino Mártir habla de ella como más que una comida: "el alimento sobre el cual se ha dicho la oración de acción de gracias, la palabra recibida de Cristo ... es la carne y la sangre de este Jesús que se hizo carne ... y los diáconos llevan a los que están ausentes ". [63]
Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . Fue canonizado en 1073 por el Papa Gregorio VII . Sus obras están editadas en Patrologia Latina vol. 120 (1852).
Teología eucarística
La mayoría de los cristianos, incluso aquellos que niegan que haya un cambio real en los elementos utilizados, reconocen una presencia especial de Cristo en este rito. Pero los cristianos difieren sobre exactamente cómo, dónde y cuánto tiempo Cristo está presente en él. [2] El catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , y la Iglesia de Oriente enseña que la realidad (la "sustancia") de los elementos del pan y el vino se cambia en su totalidad en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, mientras que las apariencias ( las "especies") permanecen. Transubstanciación (" cambio de sustancia ") es el término utilizado por los católicos para denotar lo que se cambia, no para explicar cómo se produce el cambio, ya que la Iglesia Católica enseña que "los signos del pan y del vino se vuelven, de una manera superior a la comprensión , el Cuerpo y la Sangre de Cristo ". [64] Los ortodoxos usan varios términos como transelementación, pero ninguna explicación es oficial ya que prefieren dejarlo como un misterio.
Los cristianos luteranos y reformados creen que Cristo está presente y ambos pueden usar el término " unión sacramental " para describir esto. Sin embargo, los luteranos creen que todo Cristo, incluyendo su cuerpo y sangre, están verdaderamente presentes en la cena, mientras que los reformados generalmente describen una "presencia espiritual", ya que el cuerpo de Jesús (y por lo tanto su sangre) está presente en el cielo y no puede ser presente en la Tierra también. [65] Los luteranos especifican que Cristo está "en, con y bajo" las formas del pan y del vino. [2] Los anglicanos se adhieren a una variedad de puntos de vista, aunque la enseñanza en los Artículos de Religión sostiene que el cuerpo de Cristo es recibido por los fieles solo de una manera celestial y espiritual. Algunos cristianos no creen en el concepto de presencia real, creyendo que la Eucaristía es solo un recuerdo ceremonial o memorial de la muerte de Cristo.
El Bautismo, Eucaristía y Ministerio documento del Consejo Mundial de Iglesias , [66] el intento de presentar el entendimiento común de la Eucaristía por parte de la generalidad de los cristianos, lo describe como "esencialmente el sacramento del don que Dios nos hace en Cristo por la fuerza del Espíritu Santo "," Acción de gracias al Padre "," Anamnesis o Memoria de Cristo "," el sacramento del sacrificio único de Cristo, que vive siempre para interceder por nosotros "," el sacramento de el cuerpo y la sangre de Cristo, sacramento de su presencia real "," Invocación del Espíritu "," Comunión de los fieles "y" Comida del Reino ".
Ritual y liturgia
Muchas denominaciones cristianas clasifican la Eucaristía como sacramento . [67] Algunos protestantes (aunque no todos) prefieren llamarlo una ordenanza , viéndolo no como un canal específico de gracia divina sino como una expresión de fe y de obediencia a Cristo.
Iglesia Católica
En la Iglesia Católica la Eucaristía se considera un sacramento , según la Iglesia la Eucaristía es "la fuente y cumbre de la vida cristiana". [68] "Los demás sacramentos, y de hecho todos los ministerios eclesiásticos y las obras de apostolado, están ligados a la Eucaristía y están orientados hacia ella. Porque en la Santísima Eucaristía está contenido todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua ". [69] ("Pascua" es una palabra que a veces significa Pascua, a veces Pascua.) [70]
Como sacrificio
En la Eucaristía el mismo sacrificio que Jesús hizo una sola vez en la cruz se hace presente en cada Misa. Según el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica "La Eucaristía es el sacrificio mismo del Cuerpo y la Sangre del Señor Jesús que él instituyó perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta su regreso en gloria. Así confió a su Iglesia este memorial de su muerte y resurrección. Es un signo de unidad, un vínculo de caridad, un banquete pascual, en el que Cristo es consumida, la mente se llena de gracia, y se nos da una prenda de gloria futura ". [71]
Para la Iglesia Católica, "[l] a Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, la realización y la ofrenda sacramental de su sacrificio único, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo ... [E] l memorial es no meramente el recuerdo de hechos pasados, sino ... se vuelven en cierto modo presentes y reales ... Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, ella conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez por todas en el la cruz permanece siempre presente ... La Eucaristía es, pues, un sacrificio porque representa (hace presente) el mismo y único sacrificio ofrecido una vez por todas en la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto ... El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: 'La víctima es una y la misma: lo mismo se ofrece ahora a través del ministerio de los sacerdotes, que luego se ofrecieron a sí mismo en la cruz; solo la forma de ofrecer es diferente . "Y como en este sacrificio divino que se celebra en la Misa, el mismo Cristo que se ofreció una vez de manera sangrienta en el altar de la cruz está contenido y es ofrecido de manera incruenta ... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio". " [72]
Actualmente, sin embargo, los eruditos de las escrituras sostienen que el uso de la palabra "propiciación" fue una mala traducción de Jerónimo del griego hilastērion a la Vulgata latina, [73] y es engañoso para describir el sacrificio de Jesús y su recuerdo eucarístico. Una expresión de la conclusión de los teólogos es que el sacrificio "no es algo que los seres humanos le hacen a Dios (eso sería propiciación ) sino algo que Dios hace por la humanidad (que es la expiación)". [73] [74] [75] [76]
Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (obispos o presbíteros ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia, utilizando siempre "nosotros" no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [77]
Como una presencia real
La Iglesia Católica enseña que durante la consagración del pan y el vino, tanto el pan como el vino se convierten en el cuerpo (conocido como hostia ) y sangre de Jesucristo. Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. [78] [79] [80] La apariencia empírica y las propiedades físicas (llamadas especies o accidentes ) no cambian, pero en opinión de los católicos, la realidad (llamada sustancia ) sí lo es; de ahí el término transubstanciación para describir el fenómeno. La presencia de Cristo continúa en la Eucaristía mientras subsistan las especies eucarísticas. [81] [82] Es decir, hasta que la Eucaristía sea digerida, destruida físicamente o decaiga por algún proceso natural [83] (momento en el que, argumentó el teólogo Tomás de Aquino , la sustancia del pan y el vino no puede regresar). [84] El Concilio de Trento declara que por la consagración del pan y el vino "se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en el sustancia de su sangre. Este cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ". [85] La Iglesia sostiene que el cuerpo y la sangre de Jesús ya no pueden estar verdaderamente separados. Donde está uno, debe estar el otro. Por tanto, aunque el sacerdote (o ministro extraordinario de la Sagrada Comunión ) dice "El Cuerpo de Cristo" cuando administra la Hostia y "La Sangre de Cristo" cuando presenta el cáliz, el comulgante que recibe a cualquiera de los dos recibe a Cristo, íntegro e íntegro. "La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y perdura mientras subsistan las especies eucarísticas. Cristo está presente todo y entero en cada una de las especies y todo y entero en cada una de sus partes, de tal modo que el el partimiento del pan no divide a Cristo ". [86]
La Iglesia Católica ve como la base principal de esta creencia las palabras del mismo Jesús en su Última Cena: los Evangelios Sinópticos [87] y el relato de San Pablo de que en ese contexto Jesús dijo de lo que según todas las apariencias eran el pan y el vino: "Esto es mi cuerpo ... esta es mi sangre ". [88] La comprensión católica de estas palabras, desde los autores patrísticos en adelante, ha enfatizado sus raíces en la historia de la alianza del Antiguo Testamento. La interpretación de las palabras de Cristo en este contexto del Antiguo Testamento es coherente y apoya la creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía . [89]
En 1551, el Concilio de Trento declaró definitivamente: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies del pan, [90] siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo El Concilio declara ahora de nuevo que por la consagración del pan y el vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia Católica lo ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ". [91] [92] El IV Concilio de Letrán de 1215 había hablado de "Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, siendo el pan cambiado ( transsubstantiatis ) por poder divino en el cuerpo y el vino en la sangre ". [nota 6] El intento de algunos teólogos católicos del siglo XX de presentar el cambio eucarístico como una alteración de significado ( transignificación en lugar de transubstanciación) fue rechazado por el Papa Pablo VI en su encíclica Mysterium fidei de 1965 . En su Credo del Pueblo de Dios de 1968 , reiteró que cualquier explicación teológica de la doctrina debe apegarse a la doble afirmación de que, después de la consagración, 1) el cuerpo y la sangre de Cristo están realmente presentes; y 2) el pan y el vino están realmente ausentes; y esta presencia y ausencia es real y no meramente algo en la mente del creyente. En consonancia con estos fundamentos, y en un espíritu de ecumenismo , se podría favorecer el término "presencia real", con el mismo significado esencial pero evitando los matices escolásticos / filosóficos del término "transubstanciación". [94]
Al entrar en una iglesia, los católicos de rito romano se arrodillan ante el tabernáculo que sostiene la hostia consagrada para reconocer respetuosamente la presencia de Jesús en el Santísimo Sacramento , una presencia señalada por una lámpara del santuario o vela votiva que se mantiene encendida cerca de dicho tabernáculo. (Si no hay tal luz encendida, indica que el tabernáculo está vacío de la presencia especial de Jesús en la Eucaristía). Los católicos también suelen arrodillarse o sentarse ante el tabernáculo, cuando la luz del santuario está encendida, para orar directamente a Jesús. , materialmente presente en la forma de la Eucaristía. De manera similar, la hostia eucarística consagrada a veces se expone en el altar, generalmente en un accesorio ornamental llamado Custodia , para que los católicos puedan orar o contemplar en la presencia directa y en la vista directa de Jesús en la Eucaristía; esto a veces se llama "exposición del Santísimo Sacramento", y la oración y la contemplación frente a la Eucaristía expuesta a menudo se llaman "adoración del Santísimo Sacramento" o simplemente "adoración". Todas estas prácticas se derivan de la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, que es un artículo de fe esencial de la Iglesia Católica.
Según la doctrina de la Iglesia Católica, recibir la Eucaristía en estado de pecado mortal es un sacrilegio [95] y sólo quienes se encuentran en estado de gracia, es decir, sin pecado mortal, pueden recibirla. [96] Basado en 1 Corintios 11: 27-29, afirma lo siguiente: "Quien tenga conocimiento de haber cometido un pecado mortal no debe recibir la Sagrada Comunión, aunque experimente una profunda contrición, sin haber recibido primero la absolución sacramental , a menos que tiene un motivo grave para recibir la Comunión y no hay posibilidad de confesarse ". [97] [98]
Ortodoxia oriental
Dentro del cristianismo oriental , el servicio eucarístico se llama Divina Liturgia ( Rito Bizantino ) o nombres similares en otros ritos. Consta de dos divisiones principales: la primera es la Liturgia de los Catecúmenos, que consta de letanías introductorias, antífonas y lecturas de las Escrituras, que culminan con la lectura de uno de los Evangelios y, a menudo, una homilía ; el segundo es la Liturgia de los Fieles en la que la Eucaristía se ofrece, se consagra y se recibe como la Sagrada Comunión. Dentro de este último, la oración eucarística actual se llama anáfora , literalmente: "ofrenda" o "carga" ( ἀνα- + φέρω ). En el Rito de Constantinopla , actualmente se utilizan dos anáforas diferentes: una se atribuye a San Juan Crisóstomo y la otra a San Basilio el Grande . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , se utilizan una variedad de anáforas, pero todas son similares en estructura a las del Rito Constantinopolitano, en el que la Anáfora de San Juan Crisóstomo se usa la mayoría de los días del año; San Basilio se ofrece los domingos de Gran Cuaresma , las vísperas de Navidad y Teofanía , Jueves Santo , Sábado Santo y el día de su fiesta (1 de enero). Al final de la Anáfora, el pan y el vino se consideran el Cuerpo y la Sangre de Cristo. A diferencia de la Iglesia latina, el rito bizantino usa pan con levadura, con la levadura que simboliza la presencia del Espíritu Santo. [99] La Iglesia Apostólica Armenia , como la Iglesia Latina, utiliza pan sin levadura, mientras que la Iglesia Ortodoxa Griega utiliza pan con levadura en su celebración. [100]
Convencionalmente, este cambio en los elementos se entiende que se realiza en la Epiclesis ("invocación") por la cual se invoca al Espíritu Santo y se solicita específicamente la consagración del pan y del vino como el verdadero y genuino Cuerpo y Sangre de Cristo, pero desde la anáfora en su conjunto se considera una oración unitaria (aunque larga), ningún momento dentro de ella se puede destacar fácilmente.
protestantismo
anglicano
La teología eucarística anglicana no es memorialista (la creencia de que no sucede nada especial en la Cena del Señor más que la reflexión devocional sobre la muerte de Cristo). Cristo está presente en la plenitud de su persona, pero la Iglesia de Inglaterra se ha negado repetidamente a hacer oficial cualquier definición de la Presencia, prefiriendo dejarla en un misterio mientras proclama que el pan y el vino consagrados son el alimento espiritual de su Preciosísimo Cuerpo y Sangre o solo su Cuerpo y Sangre. El pan y el vino son un "signo exterior de una gracia interior", Catecismo BCP, p. 859. Las Palabras de Administración en la Comunión permiten la Presencia Real o una Presencia real pero espiritual (Recepcionismo Calvinista y Virtualismo) que fue agradable para la mayoría de los Anglicanos hasta bien entrado el siglo XIX. [101] A partir de la década de 1840, los tractarianos reintrodujeron la Presencia Real para sugerir una presencia corporal que podría hacerse ya que el lenguaje del Rito BCP se refería al Cuerpo y Sangre de Cristo sin detalles, así como también se refiere a estos como alimento espiritual en otros lugares del texto. Ambos se encuentran en el Rito Romano y otros, pero en el primero se aplica una interpretación definida. El recepcionismo y el virtualismo afirman la presencia real. El primero pone énfasis en el recipiente, y el segundo declara que la Presencia es confeccionada por el poder del Espíritu Santo pero no en el cuerpo natural de Cristo. Su presencia es objetiva y no depende de su existencia desde la fe del destinatario. La liturgia pide que los elementos 'sean' en lugar de 'convertirse' en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, dejando de lado cualquier teoría de un cambio en los elementos naturales: el pan y el vino son la realidad externa y la Presencia es lo interno no visible pero percibido por la fe. . [102]
En 1789, la Iglesia Episcopal Protestante de los EE. UU. Restauró el lenguaje explícito de que la Eucaristía es una oblación (sacrificio) a Dios. Las revisiones posteriores del Libro de Oraciones por parte de las iglesias miembros de la Comunión Anglicana han hecho lo mismo (la Iglesia de Inglaterra lo hizo en el Libro de Oraciones de 1928). [103]
La llamada 'Rúbrica Negra' en el Libro de Oración de 1552 que permitía arrodillarse para la comunión pero negaba la presencia real y esencial de Cristo en los elementos fue omitida en la edición de 1559 por insistencia de la Reina. Fue reinstalado en el Libro de 1662 modificado para negar cualquier presencia corporal que sugiera que Cristo estaba presente en su Cuerpo Natural.
En la mayoría de las parroquias de la Comunión Anglicana, la Eucaristía se celebra todos los domingos, reemplazando la oración de la mañana como servicio principal. Los ritos de la Eucaristía se encuentran en los diversos libros de oraciones de las iglesias anglicanas. Se utiliza vino y obleas sin levadura o pan sin levadura. Las celebraciones diarias son la norma en muchas catedrales y las iglesias parroquiales a veces ofrecen uno o más servicios de la Sagrada Comunión durante la semana. La naturaleza de la liturgia varía según la tradición teológica de los sacerdotes, parroquias, diócesis e iglesias regionales. Se puede utilizar pan con levadura o sin levadura.
Grupos bautistas
El pan y el "fruto de la vid" indicados en Mateo, Marcos y Lucas como elementos de la Cena del Señor [104] son interpretados por muchos bautistas como pan sin levadura (aunque a menudo se usa pan con levadura) y, en consonancia con la postura histórica de algunos grupos bautistas (desde mediados del siglo XIX) contra el consumo de bebidas alcohólicas, jugo de uva , al que comúnmente se refieren simplemente como "la Copa". [105] El pan sin levadura también subraya la creencia simbólica atribuida a que Cristo partió el pan y dijo que era su cuerpo. A menudo se usa una galleta de soda .
La mayoría de los bautistas consideran que la Comunión es principalmente un acto de recuerdo de la expiación de Cristo y un tiempo de renovación del compromiso personal.
Sin embargo, con el surgimiento del confesionalismo , algunos bautistas han negado la doctrina zwingliana del mero memorialismo y han adoptado una visión reformada de la comunión. [ cita requerida ] Los bautistas confesionales creen en la presencia neumática , que se expresa en la Segunda Confesión Bautista de Londres , específicamente en el Capítulo 30, Artículos 3 y 7. Este punto de vista prevalece entre los bautistas del sur , aquellos en el movimiento de los Fundadores (un movimiento calvinista dentro del algunos bautistas independientes ), bautistas de libre albedrío y varios individuos en otras asociaciones bautistas.
Las prácticas y la frecuencia de la comunión varían entre las congregaciones. Una práctica típica es distribuir entre la congregación sentada pequeñas tazas de jugo y platos de pan partido. En otras congregaciones, los comulgantes pueden dirigirse al altar para recibir los elementos y luego regresar a sus asientos. Una práctica ampliamente aceptada es que todos reciban y retengan los elementos hasta que todos estén servidos, luego consuman el pan y la taza al unísono. Por lo general, se interpreta música y se leen las Escrituras durante la recepción de los elementos.
Algunas iglesias bautistas son comunionistas cerradas (incluso requieren membresía total en la iglesia antes de participar), y otras son comunionistas parcial o totalmente abiertas. Es raro encontrar una iglesia bautista donde se observe la Cena del Señor todos los domingos; la mayoría observa mensualmente o trimestralmente, y algunos celebran la Comunión solo durante un servicio de Comunión designado o después de un servicio de adoración. Se espera que no participen los adultos y los niños presentes que no hayan hecho una profesión de fe en Cristo.
luterano
Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados (los elementos), de modo que los comulgantes también comen y beben el cuerpo y la sangre del mismo Cristo. como el pan y el vino en este sacramento . [106] La doctrina luterana de la presencia real se conoce más precisa y formalmente como la " unión sacramental ". [107] [108] Otros han llamado erróneamente a esta consubstanciación , una doctrina lolarda , aunque este término es específicamente rechazado por las iglesias y teólogos luteranos ya que crea confusión sobre la doctrina real y sujeta la doctrina al control de un concepto filosófico no bíblico. de la misma manera que, en su opinión, el término " transubstanciación ". [109]
Si bien existe un movimiento oficial en las congregaciones luteranas para celebrar la Eucaristía semanalmente, utilizando ritos formales muy similares a los servicios católicos y anglicanos "elevados", históricamente era común que las congregaciones celebraran mensualmente o incluso trimestralmente. [110] [111] Incluso en las congregaciones donde la Eucaristía se ofrece semanalmente, no existe el requisito de que cada servicio de la iglesia sea un servicio Eucarístico, ni que todos los miembros de una congregación deban recibirlo semanalmente. [112]
Menonitas y anabautistas
Las iglesias tradicionales Menonitas y Bautistas de los Hermanos Alemanes, como las iglesias y congregaciones de la Iglesia de los Hermanos , tienen la Comida Ágape, el lavado de pies y el servicio del pan y el vino, dos partes del servicio de Comunión en el Lovefeast . En los grupos más modernos, la Comunión es solo el servicio de la Cena del Señor. En la comida de comunión, los miembros de las iglesias menonitas renuevan su alianza con Dios y entre ellos. [113]
Hermanos abiertos y hermanos exclusivos
Entre las asambleas abiertas , también llamadas Hermanos de Plymouth , la Eucaristía se llama más comúnmente la Partición del Pan o la Cena del Señor. Se ve como un monumento simbólico y es fundamental para el culto tanto del individuo como de la asamblea. [114] En principio, el servicio está abierto a todos los cristianos bautizados , pero la elegibilidad de una persona para participar depende de los puntos de vista de cada asamblea en particular. El servicio toma la forma de un culto abierto no litúrgico en el que todos los participantes masculinos pueden orar en voz alta y seleccionar himnos o lecturas. La fracción del pan en sí consiste típicamente en un pan leudado, que se reza una y roto por un participante en la reunión [115] y luego compartida alrededor. El vino se vierte de un solo recipiente en uno o varios recipientes, y estos se vuelven a compartir. [116] [117]
The Exclusive Brethren follow a similar practice to the Open Brethren. They also call the Eucharist the Breaking of Bread or the Lord's Supper.[114]
Reformed (Continental Reformed, Presbyterian and Congregationalist)
In the Reformed tradition (which includes the Continental Reformed Churches, the Presbyterian Churches, and the Congregationalist Churches), the Eucharist is variously administered. The Calvinist view of the Sacrament sees a real presence of Christ in the supper which differs both from the objective ontological presence of the Catholic view, and from the real absence of Christ and the mental recollection of the memorialism of the Zwinglians[118] and their successors.
The bread and wine become the means by which the believer has real communion with Christ in his death and Christ's body and blood are present to the faith of the believer as really as the bread and wine are present to their senses but this presence is "spiritual", that is the work of the Holy Spirit.[119] There is no standard frequency; John Calvin desired weekly communion, but the city council only approved monthly, and monthly celebration has become the most common practice in Reformed churches today.
Many, on the other hand, follow John Knox in celebration of the Lord's supper on a quarterly basis, to give proper time for reflection and inward consideration of one's own state and sin. Recently, Presbyterian and Reformed Churches have been considering whether to restore more frequent communion, including weekly communion in more churches, considering that infrequent communion was derived from a memorialist view of the Lord's Supper, rather than Calvin's view of the sacrament as a means of grace.[120] Some churches use bread without any raising agent (whether leaven or yeast), in view of the use of unleavened bread at Jewish Passover meals, while others use any bread available.
The Presbyterian Church (USA), for instance, prescribes "bread common to the culture". Harking back to the regulative principle of worship, the Reformed tradition had long eschewed coming forward to receive communion, preferring to have the elements distributed throughout the congregation by the presbyters (elders) more in the style of a shared meal. Over the last half a century it is much more common in Presbyterian churches to have Holy Communion monthly or on a weekly basis. It is also becoming common to receive the elements by intinction (receiving a piece of consecrated bread or wafer, dipping it in the blessed wine, and consuming it) Wine and grape juice are both used, depending on the congregation.[citation needed]
Most Reformed churches practice open communion", i.e., all believers who are united to a church of like faith and practice, and who are not living in sin, would be allowed to join in the Sacrament.
Methodist
The British Catechism for the use of the people called Methodists states that, "[in the Eucharist] Jesus Christ is present with his worshipping people and gives himself to them as their Lord and Saviour".[4] Methodist theology of this sacrament is reflected in one of the fathers of the movement, Charles Wesley, who wrote a Eucharistic hymn with the following stanza:[121]
We need not now go up to Heaven,
To bring the long sought Saviour down;
Thou art to all already given,
Thou dost e’en now Thy banquet crown:
To every faithful soul appear,
And show Thy real presence here!
Reflecting Wesleyan covenant theology, Methodists also believe that the Lord's Supper is a sign and seal of the covenant of grace.[122][123] In many Methodist denominations, non-alcoholic wine (grape juice) is used, so as to include those who do not take alcohol for any reason, as well as a commitment to the Church's historical support of temperance.[124][125] Variations of the Eucharistic Prayer are provided for various occasions, including communion of the sick and brief forms for occasions that call for greater brevity. Though the ritual is standardized, there is great variation amongst Methodist churches, from typically high-church to low-church, in the enactment and style of celebration. Methodist clergy are not required to be vested when celebrating the Eucharist.
John Wesley, a founder of Methodism, said that it was the duty of Christians to receive the sacrament as often as possible. Methodists in the United States are encouraged to celebrate the Eucharist every Sunday, though it is typically celebrated on the first Sunday of each month, while a few go as long as celebrating quarterly (a tradition dating back to the days of circuit riders that served multiple churches). Communicants may receive standing, kneeling, or while seated. Gaining more wide acceptance is the practice of receiving by intinction (receiving a piece of consecrated bread or wafer, dipping it in the blessed wine, and consuming it). The most common alternative to intinction is for the communicants to receive the consecrated juice using small, individual, specially made glass or plastic cups known as communion cups.[126] The United Methodist Church practices open communion, inviting "all who intend a Christian life, together with their children" to receive Communion.[127]
Irvingian
In the Irvingian Churches, Holy Communion, along with Holy Baptism and Holy Sealing, is one of the three sacraments.[128][129] It is the focus of the Divine Service in the liturgies of Irvingism.[130]
Edward Irving, who founded the Irvingian Churches, such as the New Apostolic Church, taught the real presence of Christ in the Eucharist, emphasizing "the humiliated humanity of Christ in the Lord's Supper."[131][132][133] Additionally, the Irvingian Churches affirm the "real presence of the sacrifice of Jesus Christ in Holy Communion":[133]
Jesus Christ is in the midst of the congregation as the crucified, risen, and returning Lord. Thus His once-brought sacrifice is also present in that its effect grants the individual access to salvation. In this way, the celebration of Holy Communion causes the partakers to repeatedly envision the sacrificial death of the Lord, which enables them to proclaim it with conviction (1 Corinthians 11: 26).[134]
Nondenominational Christians
Many non-denominational Christians, including the Churches of Christ, receive communion every Sunday. Others, including Evangelical churches such as the Church of God and Calvary Chapel, typically receive communion on a monthly or periodic basis. Many non-denominational Christians hold to the Biblical autonomy of local churches and have no universal requirement among congregations.
Some Churches of Christ, among others, use grape juice and unleavened wafers or unleavened bread and practice open communion.
Syriac Christianity
Edessan Rite (Church of the East)
Holy Qurbana or Qurbana Qaddisha, the "Holy Offering" or "Holy Sacrifice", refers to the Eucharist as celebrated according to the East Syriac Christianity. The main Anaphora of the East Syrian tradition is the Holy Qurbana of Addai and Mari.
Syro-Antiochene Rite (West Syriac)
Holy Qurobo or Qurobo Qadisho refers to the Eucharist as celebrated in the West Syrian traditions of Syriac Christianity. while that of the West Syrian tradition is the Liturgy of Saint James.
Both are extremely old, going back at least to the third century, and are the oldest extant liturgies continually in use.
Restorationism
Seventh-day Adventists
In the Seventh-day Adventist Church the Holy Communion service customarily is celebrated once per quarter. The service includes the ordinance of footwashing and the Lord's Supper. Unleavened bread and unfermented (non-alcoholic) grape juice is used. Open communion is practised: all who have committed their lives to the Saviour may participate. The communion service must be conducted by an ordained pastor, minister or church elder.[135][136]
Jehovah's Witnesses
The Christian Congregation of Jehovah's Witnesses commemorates Christ's death as a ransom or propitiatory sacrifice by observing a Memorial annually on the evening that corresponds to the Passover,[137] Nisan 14, according to the ancient Jewish calendar.[138] They refer to this observance generally as "the Lord's Evening Meal" or the "Memorial of Christ's Death", taken from Jesus' words to his Apostles "do this as a memorial of me". (Luke 22:19)[139] They believe that this is the only annual religious observance commanded for Christians in the Bible.[140]
Of those who attend the Memorial a small minority worldwide partake of the wine and unleavened bread. Jehovah's Witnesses believe that only 144,000 people will receive heavenly salvation and immortal life and thus spend eternity with God and Christ in heaven, with glorified bodies, as under-priests and co-rulers under Christ the King and High Priest, in Jehovah's Kingdom. Paralleling the anointing of kings and priests, they are referred to as the "anointed" class and are the only ones who should partake of the bread and wine. They believe that the baptized "other sheep" of Christ's flock, or the "great crowd", also benefit from the ransom sacrifice, and are respectful observers and viewers of the Lord's Supper remembrance at these special meetings of Jehovah's witnesses, with hope of receiving salvation, through Christ's atoning sacrifice, which is memorialized by the Lord's Evening Meal, and with the hope of obtaining everlasting life in Paradise restored on a prophesied "New Earth", under Christ as Redeemer and Ruler.[141]
The Memorial, held after sundown, includes a sermon on the meaning and importance of the celebration and gathering, and includes the circulation and viewing among the audience of unadulterated red wine and unleavened bread (matzo). Jehovah's Witnesses believe that the bread symbolizes and represents Jesus Christ's perfect body which he gave on behalf of mankind, and that the wine represents his perfect blood which he shed at Calvary and redeems fallen man from inherited sin and death. The wine and the bread (sometimes referred to as "emblems") are viewed as symbolic and commemorative; the Witnesses do not believe in transubstantiation or consubstantiation; so not a literal presence of flesh and blood in the emblems, but that the emblems are simply sacred symbolisms and representations, denoting what was used in the first Lord's Supper, and which figuratively represent the ransom sacrifice of Jesus and sacred realities.[141][142]
Latter-day Saints
In The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church), the "Holy Sacrament of the Lord's Supper",[25] more simply referred to as the Sacrament, is administered every Sunday (except General Conference or other special Sunday meeting) in each LDS Ward or branch worldwide at the beginning of Sacrament meeting. The Sacrament, which consists of both ordinary bread and water (rather than wine or grape juice), is prepared by priesthood holders prior to the beginning of the meeting. At the beginning of the Sacrament, priests say specific prayers to bless the bread and water.[143] The Sacrament is passed row-by-row to the congregation by priesthood holders (typically deacons).[144]
The prayer recited for the bread and the water is found in the Book of Mormon[145][146] and Doctrine and Covenants. The prayer contains the above essentials given by Jesus: "Always remember him, and keep his commandments …, that they may always have his Spirit to be with them." (Moroni, 4:3.)[147]
Denominaciones no observadoras
- While the Salvation Army does not reject the Eucharistic practices of other churches or deny that their members truly receive grace through this sacrament, it does not practice the sacraments of Communion or baptism. This is because they believe that these are unnecessary for the living of a Christian life, and because in the opinion of Salvation Army founders William and Catherine Booth, the sacrament placed too much stress on outward ritual and too little on inward spiritual conversion.[148]
- Emphasizing the inward spiritual experience of their adherents over any outward ritual, Quakers (members of the Religious Society of Friends) generally do not baptize or observe Communion.[149]
- Although the early Church of Christ, Scientist observed communion, founder Mary Baker Eddy eventually discouraged the physical ritual as she believed it distracted from the true spiritual nature of the sacrament. As such, Christian Scientists generally do not observe communion.[150]
- The United Society of Believers (commonly known as Shakers) do not take communion, instead viewing every meal as a Eucharistic feast.[151]
Práctica y costumbres
Open and closed communion
Christian denominations differ in their understanding of whether they may celebrate the Eucharist with those with whom they are not in full communion. The apologist Saint Justin Martyr (c. 150) wrote of the Eucharist "of which no one is allowed to partake but the man who believes that we teach are true, and who has been washed with the washing that is for the remission of sins and unto regeneration, and who is so living as Christ has enjoined."[152] This was continued in the practice of dismissing the catechumens (those still undergoing instruction and not yet baptized) before the sacramental part of the liturgy, a custom which has left traces in the expression "Mass of the Catechumens" and in the Byzantine Rite exclamation by the deacon or priest, "The doors! The doors!", just before recitation of the Creed.[153]
Churches such as the Catholic and the Eastern Orthodox Churches practice closed communion under normal circumstances. However, the Catholic Church allows administration of the Eucharist, at their spontaneous request, to properly disposed members of the eastern churches (Eastern Orthodox, Oriental Orthodox and Church of the East) not in full communion with it and of other churches that the Holy See judges to be sacramentally in the same position as these churches; and in grave and pressing need, such as danger of death, it allows the Eucharist to be administered also to individuals who do not belong to these churches but who share the Catholic Church's faith in the reality of the Eucharist and have no access to a minister of their own community.[154] Some Protestant communities exclude non-members from Communion.
The Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) practices open communion, provided those who receive are baptized,[155][156] but the Lutheran Church–Missouri Synod and the Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) practice closed communion, excluding non-members and requiring communicants to have been given catechetical instruction.[157][158] The Evangelical Lutheran Church in Canada, the Evangelical Church in Germany, the Church of Sweden, and many other Lutheran churches outside of the US also practice open communion. Some use the term "close communion" for restriction to members of the same denomination, and "closed communion" for restriction to members of the local congregation alone.
Most Protestant communities including Congregational churches, the Church of the Nazarene, the Assemblies of God, Methodists, most Presbyterians and Baptists, Anglicans, and Churches of Christ and other non-denominational churches practice various forms of open communion. Some churches do not limit it to only members of the congregation, but to any person in attendance (regardless of Christian affiliation) who considers himself/herself to be a Christian. Others require that the communicant be a baptized person, or a member of a church of that denomination or a denomination of "like faith and practice". Some Progressive Christian congregations offer communion to any individual who wishes to commemorate the life and teachings of Christ, regardless of religious affiliation.[159]
In the Episcopal Church (United States), those who do not receive Holy Communion may enter the communion line with their arms crossed over their chest, in order to receive a blessing from the priest, instead of receiving Holy Communion.[160] As a matter of local convention, this practice can also be found in Catholic churches in the United States for Catholics who find themselves, for whatever reason, not in a position to receive the Eucharist itself, as well as for non-Catholics, who are not permitted to receive it.
Most Latter-Day Saint churches practice closed communion; one notable exception is the Community of Christ, the second-largest denomination in this movement.[161] While The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (the largest of the LDS denominations) technically practice a closed communion, their official direction to local Church leaders (in Handbook 2, section 20.4.1, last paragraph) is as follows: "Although the sacrament is for Church members, the bishopric should not announce that it will be passed to members only, and nothing should be done to prevent nonmembers from partaking of it."[162]
Preparation
Catholic
The Catholic Church requires its members to receive the sacrament of Penance or Reconciliation before taking Communion if they are aware of having committed a mortal sin[163][164] and to prepare by fasting, prayer, and other works of piety.[164][165]
Eastern Orthodox
Traditionally, the Eastern Orthodox church has required its members to have observed all church-appointed fasts (most weeks, this will be at least Wednesday and Friday) for the week prior to partaking of communion, and to fast from all food and water from midnight the night before. In addition, Orthodox Christians are to have made a recent confession to their priest (the frequency varying with one's particular priest),[166] and they must be at peace with all others, meaning that they hold no grudges or anger against anyone.[167] In addition, one is expected to attend Vespers or the All-Night Vigil, if offered, on the night before receiving communion.[167] Furthermore, various pre-communion prayers have been composed, which many (but not all) Orthodox churches require or at least strongly encourage members to say privately before coming to the Eucharist.[168]
Protestant confessions
Many Protestant congregations generally reserve a period of time for self-examination and private, silent confession just before partaking in the Lord's Supper.
Footwashing
Seventh-day Adventists, Mennonites, and some other groups participate in "foot washing"[169] as a preparation for partaking in the Lord's Supper. At that time they are to individually examine themselves, and confess any sins they may have between one and another.
Malankara Orthodox Syrian Church
In the Malankara Orthodox Syrian Church the Eucharist is only given to those who have come prepared to receive the life giving body and blood. Therefore, in a manner to worthily receive, believers will fast from the night before the liturgy from around 6pm or the conclusion of evening prayer and will remain fasting until they receive Holy Qurbana the next morning. Additionally, members who plan on receiving the holy communion have to follow a strict guide of prescribed prayers from the Shehimo or the book of common prayers for the week.[170]
Adoration
Eucharistic adoration is a practice in the Roman Catholic, Anglo-Catholic and some Lutheran traditions, in which the Blessed Sacrament is exposed to and adored by the faithful. When this exposure and adoration is constant (twenty-four hours a day), it is called Perpetual Adoration. In a parish, this is usually done by volunteer parishioners; in a monastery or convent, it is done by the resident monks or nuns. In the Exposition of the Blessed Sacrament, the Eucharist is displayed in a monstrance, typically placed on an altar, at times with a light focused on it, or with candles flanking it.
Health issues
Gluten
The gluten in wheat bread is dangerous to people with celiac disease and other gluten-related disorders, such as non-celiac gluten sensitivity and wheat allergy.[171][172][173] For the Catholic Church, this issue was addressed in the 24 July 2003 letter Archived 29 December 2010 at the Wayback Machine of the Congregation for the Doctrine of the Faith, which summarized and clarified earlier declarations. The Catholic Church believes that the matter for the Eucharist must be wheaten bread and fermented wine from grapes: it holds that, if the gluten has been entirely removed, the result is not true wheaten bread.[174] For celiacs, but not generally, it allows low-gluten bread. It also permits Holy Communion to be received under the form of either bread or wine alone, except by a priest who is celebrating Mass without other priests or as principal celebrant.[175] Many Protestant churches offer communicants gluten-free alternatives to wheaten bread, usually in the form of a rice-based cracker or gluten-free bread.[176]
Alcohol
The Catholic Church believes that grape juice that has not begun even minimally to ferment cannot be accepted as wine, which it sees as essential for celebration of the Eucharist. For non-alcoholics, but not generally, it allows the use of mustum (grape juice in which fermentation has begun but has been suspended without altering the nature of the juice), and it holds that "since Christ is sacramentally present under each of the species, communion under the species of bread alone makes it possible to receive all the fruit of Eucharistic grace. For pastoral reasons, this manner of receiving communion has been legitimately established as the most common form in the Latin rite."[177]
As already indicated, the one exception is in the case of a priest celebrating Mass without other priests or as principal celebrant. The water that in the Roman Rite is prescribed to be mixed with the wine must be only a relatively small quantity.[178] The practice of the Coptic Church is that the mixture should be two parts wine to one part water.[179]
Many Protestant churches allow clergy and communicants to take mustum instead of wine. In addition to, or in replacement of wine, some churches offer grape juice which has been pasteurized to stop the fermentation process the juice naturally undergoes; de-alcoholized wine from which most of the alcohol has been removed (between 0.5% and 2% remains), or water.[180] Exclusive use of unfermented grape juice is common in Baptist churches, the United Methodist Church, Seventh-day Adventists, Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ, Church of God (Anderson, Indiana), some Lutherans, Assemblies of God, Pentecostals, Evangelicals, the Christian Missionary Alliance, and other American independent Protestant churches.
Transmission of diseases
Risk of infectious disease transmission related to use of a common communion cup exists but it is low. No case of transmission of an infectious disease related to a common communion cup has ever been documented. Experimental studies have demonstrated that infectious diseases can be transmitted. The most likely diseases to be transmitted would be common viral illnesses such as the common cold. A study of 681 individuals found that taking communion up to daily from a common cup did not increase the risk of infection beyond that of those who did not attend services at all.[181][182]
In influenza epidemics, some churches suspend the giving wine at communion, for fear of spreading the disease. This is in full accord with Catholic Church belief that communion under the form of bread alone makes it possible to receive all the fruit of Eucharistic grace. However, the same measure has also been taken by churches that normally insist on the importance of receiving communion under both forms. This was done in 2009 by the Church of England.[183]
Some fear contagion through the handling involved in distributing the hosts to the communicants, even if they are placed on the hand rather than on the tongue. Accordingly, some churches use mechanical wafer dispensers or "pillow packs" (communion wafers with wine inside them). While these methods of distributing communion are not generally accepted in Catholic parishes, one parish provides a mechanical dispenser to allow those intending to commune to place in a bowl, without touching them by hand, the hosts for use in the celebration.[184]
Ver también
- Eucharistic theology
- Eucharistic theology, Eucharistic theologies summarised
- Eucharistic miracle
- Real presence of Christ in the Eucharist
- Liturgical worship
- Eucharistic Prayers
- Syriac Rite
- Armenian Rite
- Byzantine Rite
- Western Rite
- Canon of the Mass
- Second Vatican Council changes
- Eucharistic practice
- Closed communion
- Communion under both kinds
- First Communion
- Fraction (religion)
- Intinction
- Open communion
- Sacramental wine
- Thanksgiving after Communion
- Views of different churches
- Anglican Eucharistic theology
- Eucharist in the Catholic Church
- Sacrament (Latter Day Saints)
- Sacramental Union (Lutheran)
- Transubstantiation (Catholicism)
- Sacramental theology
- Baptism
- Sacrament
- History
- Origin of the Eucharist (The Last Supper)
- Marburg Colloquy (1529)
- Sacramentarians (Protestant Reformation period, approx. 16th Century)
- The Adoration of the Sacrament by Martin Luther (1523)
- Confession Concerning Christ's Supper by Martin Luther (1528)
- Ubiquitarians (1530 and 1540)
- Receptionism (16th and 17th-century Anglicans)
- Year of the Eucharist (2004–2005)
- Host desecration
- Others
- Agape feast
- Catholic social teaching
- Catholic theology of the body
- Perichoresis
Notas
- ^ Within Oriental Orthodoxy, the "Oblation" is the term used in the Syrian, Coptic and Armenian churches, while "Consecration" is used in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. "Oblation" and "Consecration" are of course used also by the Eastern Catholic Churches that are of the same liturgical tradition as these churches. Likewise, in the Gaelic language of Ireland and Scotland the word Aifreann, usually translated into English as "Mass", is derived from Late Latin Offerendum, meaning "oblation", "offering".
- ^ 9.1 Concerning the thanksgiving (tēs eucharistias) give thanks thus: 9.2 First, concerning the cup: "We give thanks to you, our Father, For the holy vine of David your servant which you have revealed to us through Jesus your servant. To you be glory for ever". 9.3 And concerning the fragment: "We give thanks to you, our Father, For the life and knowledge, which you have revealed to us through Jesus your servant". But let no one eat or drink of your Eucharist, unless they have been baptized into the name of the Lord; for concerning this also the Lord has said, "Give not that which is holy to the dogs". 10.1 After you have had your fill, give thanks thus: 10.2 We give thanks to you holy Father for your holy Name which you have made to dwell in our hearts and for the knowledge, faith and immortality which you have revealed to us through Jesus your servant. To you be glory for ever. 10.3 You Lord almighty have created everything for the sake of your Name; you have given human beings food and drink to partake with enjoyment so that they might give thanks; but to us you have given the grace of spiritual food and drink and of eternal life through Jesus your servant. 10.4 Above all we give you thanks because you are mighty. To you be glory for ever. 10.5 Remember Lord your Church, to preserve it from all evil and to make it perfect in your love. And, sanctified, gather it from the four winds into your kingdom which you have prepared for it. Because yours is the power and the glory for ever. ...
- ^ 14.1 But every Lord's day do ye gather yourselves together, and break bread, and give thanksgiving after having confessed your transgressions, that your sacrifice may be pure. 14.2. But let no one that is at variance with his fellow come together with you, until they be reconciled, that your sacrifice may not be profaned. 14.3. For this is that which was spoken by the Lord: In every place and time offer to me a pure sacrifice; for I am a great King, saith the Lord, and my name is wonderful among the nations.
- ^ The tradition that Ignatius was a direct disciple of the Apostle John is consistent with the content of his letters.[62]
- ^ " ... (t)he eucharist is the flesh of our Saviour Jesus Christ, which flesh suffered for our sins, and which in His loving-kindness the Father raised up. ... Let that eucharist alone be considered valid which is under the bishop or him to whom he commits it. ... It is not lawful apart from the bishop either to baptize, or to hold a love-feast. But whatsoever he approves, that also is well-pleasing to God, that everything which you do may be secure and valid". Letter to the Smyrnaeans, 6, 8 "Give heed to keep one Eucharist. For there is one flesh of our Lord Jesus Christ, and one cup unto union with His blood. There is one altar, as there is one bishop, together with the presbytery and deacons, my fellow-servants; that whatsoever you do, you may do according unto God. "Letter to the Philadelphians, 4
- ^ Canon 1. A misprint in this source gives "transubstantiatio" in place of "transubstantiatis" of the original: "Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina"[93]
Referencias
- ^ Luke 22:20
- ^ a b c d e "Encyclopædia Britannica, s.v. Eucharist". Britannica.com. Retrieved 16 May 2019.
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- ^ Mattox, Mickey L.; Roeber, A. G. (27 February 2012). Changing Churches: An Orthodox, Catholic, and Lutheran Theological Conversation. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 54. ISBN 9780802866943.
In this "sacramental union", Lutherans taught, the body and blood of Christ are so truly united to the bread and wine of the Holy Communion that the two may be identified. They are at the same time body and blood, bread and wine. This divine food is given, more-over, not just for the strengthening of faith, nor only as a sign of our unity in faith, nor merely as an assurance of the forgiveness of sin. Even more, in this sacrament the Lutheran Christian receives the very body and blood of Christ precisely for the strengthening of the union of faith. The "real presence" of Christ in the Holy Sacrament is the means by which the union of faith, effected by God's Word and the sacrament of baptism, is strengthened and maintained. Intimate union with Christ, in other words, leads directly to the most intimate communion in his holy body and blood.
- ^ McKim, Donald K. (11 March 1998). Major Themes in the Reformed Tradition. Wipf and Stock Publishers. p. 263. ISBN 9781579101046.
- ^ Poulson, Christine (1999). The Quest for the Grail: Arthurian Legend in British Art, 1840-1920. Manchester University Press. p. 40. ISBN 9780719055379.
By the late 1840s Anglo-Catholic interest in the revival of ritual had given new life to doctrinal debate over the nature of the Eucharist. Initially, 'the Tractarians were concerned only to exalt the importance of the sacrament and did not engage in doctrinal speculation'. Indeed they were generally hostile to the doctrine of transubstantiation. For an orthodox Anglo-Catholic such as Dyce the doctrine of the Real Presence was acceptable, but that of transubstantiation was not.
- ^ Campbell 1996, p. 325.
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In this "sacramental union," Lutherans thought, the body and blood of Christ are so united to the bread and wine of the Holy Communion that the two may be identified. They are at the same time body and blood, bread and wine. This divine food is given, more-over, not just for the strengthening of faith, nor only as a sign of our unity in faith, nor merely as an assurance of the forgiveness of sin. Even more, in this sacrament the Lutheran Christian receives the very body and blood of Christ precisely for the strengthening of faith, nor only as a sign of our unity in faith, nor merely as an assurance of the forgiveness of sin. Even more, in this sacrament the Lutheran Christian receives the very body and blood of Christ precisely for the strengthening of union of faith. The "real presence" of Christ in the Holy Sacrament is the means by which the union of faith, effected by God's WOrd and the sacrament of baptism, is strengthened and maintained. Intimate union with Christ, in other words, leads directly to the most intimate communion in his holy body and blood.
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The Methodists believe, that the covenant of grace has been administered and renewed in different ages of the world. ... Under the gospel, Christ the substance, prefigured by these shadows, being exhibited, the ordinances in and by which this covenant is dispensed, are the preaching of the word, and the administration of the sacraments of baptism and the Lord's Supper: which ordinances, though fewer in number, and administered with more simplicity, and less external glory, yet hold forth this covenant in greater fulness, evidence, and spiritual efficacy to all nations, both Jews and Gentiles.
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This covenant, the blood of Christ, that is, the pouring forth of his blood as a sacrficial victim, at once procured and ratified; so that it stands firm to all truly penitent and contrite spirits who believe in him: and of this great truth, the Lord's Supper was the instituted sign and seal; and he who in faith drinks of the cup, having reference to its signification, that blood of Christ which confirms to true believers the whole covenant of grace, is assured thereby of its faithfulness and permanence, and derives to himself the fulness of its blessings.
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enlaces externos
- The Ordinary of the Mass, Roman Rite according to the current edition of the Roman Missal
- Sacrament of the Eucharist - Catechism of the Catholic Church
- A Brief Exposition of the Divine Service