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Este artículo trata sobre la teología de la Eucaristía en varias iglesias. Para una descripción general de la Eucaristía, vea Eucaristía .

Parte de una serie sobre el
eucaristía
San Miguel Arcángel, Findlay, OH - cultivo de pan y vino 1.jpg
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Preparación mostrada para la celebración de la Eucaristía.

La teología eucarística es una rama de la teología cristiana que trata las doctrinas relativas a la Sagrada Eucaristía , también conocida comúnmente como la Cena del Señor. Existe exclusivamente en el cristianismo y religiones relacionadas, ya que otras generalmente no contienen una ceremonia eucarística.

En los relatos evangélicos del ministerio terrenal de Jesús, una multitud de oyentes lo desafía con respecto a la lluvia de maná antes de que pronuncie el famoso Discurso del Pan de Vida ( Juan 6: 22–59 ), y se describe a sí mismo como el "Pan Verdadero del Cielo ". [1] El discurso sobre el pan de vida antes mencionado aparece en el Evangelio de Juan , 6: 30–59.. Allí, Jesús promete dar Su Carne y Su Sangre, que dará vida eterna a todos los que la reciban. En Juan 6:53 (RV), Jesús dice: "De cierto, de cierto os digo, que a menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis su sangre, no tendréis vida en vosotros". Y continúa, (v. 54-55) "el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida".

Cada año, los judíos de Israel celebraban la Cena de Pascua, recordando y celebrando su liberación del cautiverio en Egipto. Jesús celebró la Última Cena con sus Apóstoles en la Pascua.

San Pablo en su Primera Carta a los Corintios ( 1 Corintios 11: 23-26 ) y los Evangelios Sinópticos de Mateo ( 26: 26-28 ), Marcos ( 14: 22-24 ) y Lucas ( 22: 19-20 ) afirman que Jesús, en el curso de la Última Cena la noche antes de su muerte , dijo : "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre".

Por ejemplo, Mateo relata: "Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo; y tomó la copa, y dio gracias y les dio, diciendo: Bebed de él todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. El Evangelio de Juan , por otro lado, no menciona esto. Una explicación que se ofrece es que Juan escribió su Evangelio para complementar lo que los otros evangelistas ya habían escrito. [2] [3]

Resumen [ editar ]

Debido a que Jesucristo es una persona, las teologías sobre la Eucaristía implican la consideración de la forma en que la relación personal del comulgante con Dios se alimenta a través de esta comida mística. Sin embargo, los debates sobre la teología eucarística en Occidente se han centrado en los aspectos metafísicos de la presencia de Cristo en este ritual. Los puntos de vista opuestos se resumen a continuación.

Presencia real [ editar ]

Artículo principal: Presencia real de Cristo en la Eucaristía

Transubstanciación [ editar ]

Artículos principales: Transubstanciación y Eucaristía en la Iglesia Católica

La sustancia (realidad fundamental) del pan y el vino se cambia de una manera más allá de la comprensión humana en la del Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo, pero los accidentes (rasgos físicos, incluidas las propiedades químicas) del pan y el vino. permanecer. Este punto de vista es enseñado por la Iglesia Católica Romana , incluidos sus ritos orientales. [4]

Cambio definitivo [ editar ]

Los cristianos ortodoxos orientales generalmente prefieren no estar atados por los detalles de la doctrina definida de la transubstanciación, aunque todos están de acuerdo con la conclusión de la definición sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Prefieren simplemente usar el término "cambio" (griego: μεταβολή), como en la epiclesis de la Divina Liturgia , para describir el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [5] (Ver " Realidad objetiva, silencio sobre tecnicismos ", más abajo.) La terminología de transubstanciación fue adoptada dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental por el Sínodo de Jerusalén (1672)., aunque no se le reconoce la autoridad de un Concilio Ecuménico y ha sido criticado por una tendencia percibida hacia la latinización .

Consubstanciación [ editar ]

Artículo principal: Consubstanciación

La consubstanciación es la creencia de que "El pan conserva su sustancia y ... el cuerpo glorificado de Cristo desciende al pan a través de la consagración y se encuentra allí junto con la sustancia natural del pan, sin cantidad, pero íntegro y completo en cada parte del pan. pan sacramental ". Era la posición de los lolardos . [6] Se utiliza erróneamente para denotar la posición de la Iglesia Luterana (ver más abajo), que en cambio afirma la doctrina de la unión sacramental . Algunos anglicanos se identifican con esta posición. [7]

Unión sacramental [ editar ]

Artículos principales: Unión sacramental y eucaristía en el luteranismo

En el "uso" del sacramento, según las palabras de Jesucristo y por el poder de hablar de ellas de una vez por todas, el pan consagrado se une a su cuerpo y el vino consagrado a su sangre para todos los comulgantes, creyentes. o incrédulos, para comer y beber. Esta es la posición de la Iglesia Luterana que se hace eco del siguiente punto de vista con su "silencio piadoso sobre los tecnicismos" en el sentido de que se opone a términos filosóficos como "consubstanciación".

Realidad objetiva, silencio sobre tecnicismos [ editar ]

"Realidad objetiva, pero silencio piadoso sobre tecnicismos" (o "misterio divino [o santo]") es la opinión de todas las iglesias antiguas de Oriente, así como de muchos anglicanos (incluidos los de la iglesia anglo-católica ) y metodistas . [8] [9] Aunque están de acuerdo en que en el sacramento el pan y el vino se transforman real y verdaderamente en el cuerpo y la sangre de Cristo, y aunque a veces han empleado la terminología de "sustancia" para explicar lo que ha cambiado. , [10] por lo general evitar este lenguaje, teniendo en cuenta que huele a la escolástica , como la presentación de la metafísica especulativa como doctrina y como escrutando excesivamente la manera en que la transformación mística tiene lugar.

Presencia neumática [ editar ]

Artículo principal: La Cena del Señor en la teología reformada

La "presencia espiritual real", también llamada "presencia neumática", sostiene que no solo el Espíritu de Cristo, sino también el verdadero cuerpo y la sangre de Jesucristo (por lo tanto, "real"), son recibidos por el poder soberano, misterioso y milagroso. del Espíritu Santo (de ahí "espiritual"), pero sólo por aquellos participantes que tienen fe. Este punto de vista se acerca al punto de vista del "silencio piadoso" en su falta de voluntad para especificar cómo el Espíritu Santo hace presente a Cristo, pero excluye positivamente no solo el simbolismo sino también la trans y la contrasustanciación. También se conoce como el punto de vista de la "presencia mística", y lo sostienen algunos anglicanos reformados de la Iglesia Baja , así como otros cristianos presbiterianos . [11]Esta comprensión a menudo se denomina "recepcionismo". Algunos argumentan que este punto de vista puede verse como sugerido, aunque no claramente, por la " invocación " del rito anglicano que se encuentra en el American Book of Common Prayer , 1928 y antes, y también en el Rito I del American BCP de 1979. como en otros formularios anglicanos:

Y te suplicamos humildemente, oh Padre misericordioso, que nos escuches, y de tu bondad omnipotente, concédete bendecir y santificar, con tu Palabra y Espíritu Santo, estos tus dones y criaturas de pan y vino; para que nosotros, recibiéndolos según tu Hijo, la santa institución de nuestro Salvador Jesucristo, en recuerdo de su muerte y pasión, seamos partícipes de su cuerpo y sangre benditos.

que no ha cambiado del BCP de 1552 (Segundo Libro de Oraciones de Eduardo VI) excepto por la sintaxis y la ortografía modernas:

Escúchanos Oh padre misericordioso, te vamos a ver; y gracias por recibir a estas criaturas tuyas de pan y wyne, de acuerdo con tu hijo, la santa institución de nuestro Sauioure Jesucristo, en recuerdo de su muerte y pasión, puedan ser partícipes de su bendito cuerpo y tristeza:

y la inclusión de algunas palabras adicionales del BCP de 1549 (Primer Libro de Oraciones de Eduardo VI):

y con tu santo espíritu y palabra, concédete bendecir y santificar a estos tus giftas

Memorialismo [ editar ]

El punto de vista conocido como memorialismo es que el pan y el vino son un símbolo del cuerpo y la sangre de Jesucristo, y al participar de los elementos, el creyente conmemora la muerte sacrificial de Cristo; Cristo no está presente en el sacramento, excepto en la mente y el corazón de los comulgantes. Este punto de vista, también conocido como "zwinglianismo" por Huldrych Zwingli , es sostenido por la mayoría de los anabautistas [12] y los testigos de Jehová .

Suspensión [ editar ]

La suspensión es la opinión de que Jesús no tenía la intención de que participar del pan y el vino fuera una ordenanza perpetua, o que no tenía la intención de que se tomara como un rito o ceremonia religiosa (también conocido como adeiponismo, que significa "no cenar" o " no hay comida"). Esta es la opinión de los cuáqueros y el Ejército de Salvación , así como las posiciones hiperdispensacionalistas de EW Bullinger , Cornelius R. Stam y otros.

Eficacia del rito [ editar ]

Artículo principal: Ex opere operato

Las tradiciones eucarísticas orientales y occidentales generalmente están de acuerdo con San Agustín de Hipona al enseñar que la eficacia de los sacramentos como medio de la gracia divina no depende de la dignidad del sacerdote o ministro que los administra. Agustín desarrolló este concepto en su controversia con los donatistas . [13] En el cristianismo tradicional, la eficacia y validez del sacramento depende, sin embargo, de obispos y sacerdotes debidamente ordenados con un linaje de los Apóstoles, una doctrina llamada " sucesión apostólica ".

Teologías de diferentes iglesias [ editar ]

Iglesia católica [ editar ]

Artículo principal: Eucaristía en la Iglesia Católica
Elevación de la Eucaristía en una misa católica tridentina

En la Iglesia Católica , el pan de Comunión es fervientemente venerado en vista de la doctrina de la Iglesia de que, cuando el pan y el vino se consagran durante la celebración eucarística, dejan de ser pan y vino para convertirse en el cuerpo y la sangre de Cristo. Las apariencias empíricas continúan existiendo sin cambios, pero la realidad es cambiada por el poder del Espíritu Santo, quien ha sido invocado sobre el pan y el vino. Las consagraciones separadas del pan (conocidas como hostia) y del vino simboliza la separación del cuerpo de Jesús de su sangre en el Calvario. Sin embargo, desde que Él resucitó, la Iglesia enseña que Su Cuerpo y Sangre ya no están realmente separados. Donde está uno, debe estar el otro. Por lo tanto, aunque el sacerdote (u otro ministro) dice "El Cuerpo de Cristo" cuando administra la hostia y "La Sangre de Cristo" cuando presenta el cáliz, el comulgante que recibe a cualquiera de los dos recibe a Cristo, entero y entero, cuerpo y sangre, alma y divinidad. [14] Esta creencia se resume sucintamente en el himno de Santo Tomás de Aquino , Adoro Te Devote . [15]

El misterioso [16] cambio de la realidad del pan y el vino comenzó a denominarse "transubstanciación" en el siglo XI. El texto más antiguo conocido en el que aparece el término es un sermón de 1079 de Gilbert de Savardin , arzobispo de Tours , ( Patrologia Latina CLXXI 776). La primera aparición del término en un documento papal fue en la carta del Papa Inocencio III alrededor Cum Marthae a Juan de Canterbury el 29 de noviembre 1202, [17] y luego brevemente en el decreto Firmiter credimus del IV Concilio de Letrán (1215) [18 ]y luego en el libro "Iamdudum" enviado a los armenios en el año 1341. [19] Una explicación utilizando la teoría hilomórfica de la realidad de Aristóteles no apareció hasta el siglo XIII, con Alejandro de Hales (muerto en 1245).

Se cree que el momento real del cambio es la recitación litúrgica del sacerdote de las Palabras de Institución : "Este es mi Cuerpo ..." y "Este es el Cáliz de mi Sangre ...".

En una celebración de la Eucaristía en Lourdes , el cáliz se muestra a la gente inmediatamente después de la consagración del vino.

La Eucaristía es un sacrificio en el sentido de que literalmente representa (en el sentido de "hace presente de nuevo") el mismo y único sacrificio ofrecido una vez por todas en la cruz. [20] El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio. Cristo, por supuesto, no es sacrificado de nuevo porque el único sacrificio de la Cruz se realizó "de una vez por todas" y no puede repetirse. La Misa es una representación litúrgica de un sacrificio que hace presente lo que representa a través de la acción de Dios de manera incruenta. [21] La Eucaristía no es simplemente una conmemoración del sacrificio de Cristo en el Gólgota.: también hace que ese sacrificio esté realmente presente. El sacerdote y la víctima del sacrificio son uno y el mismo (Cristo), con la diferencia de que la Eucaristía se ofrece de manera incruenta. [22]

Los únicos ministros que pueden oficiar la Eucaristía y consagrar el sacramento son los sacerdotes ordenados (obispos o presbíteros sacerdotales ) que actúan en la persona de Cristo ( "in persona Christi" ). En otras palabras, el sacerdote celebrante representa a Cristo mismo, que es la Cabeza de la Iglesia, y actúa ante Dios Padre en nombre de la Iglesia Católica, siempre usando "nosotros" no "yo" durante la oración eucarística. La materia utilizada debe ser pan de trigo y vino de uva; esto se considera esencial para la validez. [23]

Los católicos pueden recibir la Sagrada Comunión fuera de la Misa, normalmente solo como anfitriones. Las hostias consagradas se guardan en un tabernáculo después de la celebración de la Misa y se llevan a los enfermos o moribundos durante la semana. Una gran hostia consagrada a veces se exhibe en una custodia fuera de la Misa, para ser el centro de la oración y la adoración eucarística . [24]

La celebración eucarística se considera el fundamento y el centro mismo de toda la devoción católica. [25] Uno de los siete sacramentos , se le conoce como el Santísimo Sacramento , y se le enseña a otorgar gracia al receptor, ayudando con el arrepentimiento y evitando el pecado venial . La "entrega del creyente en unión con Cristo", [26] y la transformación del creyente en Cristo, implícita en el simbolismo, se entiende como parte integrante de la disposición necesaria para la recepción fecunda de la Comunión. [27] La recepción de la Comunión y del sacramento de la Confesión es una condición para recibir indulgencias. concedido para algunos actos de piedad.

Por temor a la profanación , la Eucaristía no puede ser recibida por nadie en estado de pecado mortal , ni (generalmente) por los no católicos. Sin embargo, en circunstancias excepcionales, los cristianos no católicos que comparten la creencia de la Iglesia católica en la Eucaristía pueden recibirla.

Iglesia Ortodoxa Oriental [ editar ]

Más información: Divina Liturgia y Metousiosis
Cordero ( host ) y cáliz durante una celebración ortodoxa de la Liturgia de Santiago

La Eucaristía está en el centro de las comunidades de fe cristianas orientales, tanto ortodoxas como católicas orientales . Los cristianos orientales ortodoxos afirman la presencia real en los Sagrados Misterios ( pan y vino consagrados ) que creen que son el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo. La Eucaristía se recibe normalmente en el contexto de la Divina Liturgia. Se cree que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre genuinos de Cristo Jesús a través de la operación del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha descrito exactamente cómo ocurre esto, ni ha entrado en los detalles que la Iglesia Católica Romana tiene con la doctrina de la transubstanciación.. Esta doctrina fue formulada después de que tuvo lugar el Gran Cisma , y las iglesias ortodoxas orientales nunca la han afirmado o negado formalmente, prefiriendo afirmar simplemente que es un "Misterio", [28] mientras que al mismo tiempo la utilizan, como en 1672 Sínodo de Jerusalén, lenguaje que podría parecerse al que usa la Iglesia Católica Romana. [29]

La Anáfora (oración eucarística) contiene una anamnesis (literalmente, "hacer presente") que no sólo relata los hechos históricos de la muerte y resurrección de Jesús, sino que los hace presentes, formando un vínculo indiviso con el único evento del Calvario . La Anáfora termina con una epiclesis ("llamada desde lo alto") durante la cual el sacerdote invoca al Espíritu Santo para que venga y "cambie" los Dones (elementos de pan y vino) en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Los ortodoxos no relacionan el momento en que los dones cambian con las palabras de la institución , ni tampoco con ningún momento en particular. Simplemente afirman que el cambio se ha completado en la Epiclesis.

La comunión se da solo a los cristianos ortodoxos bautizados y bautizados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión (se aplican diferentes reglas para niños, ancianos, enfermos, embarazadas, etc. y son determinadas caso por caso por los párrocos). . El sacerdote administra los regalos con una cuchara directamente en la boca del recipiente desde el cáliz. [30] Desde el bautismo, los bebés y los niños pequeños son llevados al cáliz para recibir la Sagrada Comunión. [31]

Los santos dones reservados para la liturgia de los dones presantificados o la comunión de los enfermos se consagran especialmente según sea necesario, especialmente el Jueves Santo . Se guardan en un tabernáculo elaboradamente decorado , un recipiente en el altar que a menudo tiene la forma de una iglesia o de una paloma. Generalmente, los cristianos orientales no adoran el pan consagrado fuera de la liturgia misma. Sin embargo, se postran en el suelo durante la transferencia de los Dones Sagrados durante la Liturgia Presantificada (la "Entrada"), como un signo de máxima reverencia. Después de que se ha dado la Eucaristía a la congregación, el sacerdote o el diácono tiene que consumir los Santos Dones que quedan. [32]

Icono ruso de la Última Cena (1497)

En las iglesias ortodoxas, la celebración eucarística se conoce como la Divina Liturgia y se cree que imparte el Cuerpo y la Sangre de Cristo a los fieles. En el acto de comunión, toda la Iglesia, pasada, presente e incluso futura, está unida en la eternidad. En la teología eucarística ortodoxa, aunque se pueden celebrar muchas Divinas Liturgias separadas, solo hay un Pan y una Copa en todo el mundo y en todo el tiempo.

La expresión más perfecta de la unidad eucarística de la iglesia se encuentra en la Divina Liturgia Jerárquica (es decir, una Liturgia en la que un obispo es el celebrante principal), ya que como dijo San Ignacio de Antioquía , donde está el obispo, rodeado por su clero y fieles, está la iglesia en toda su plenitud.

Iglesia Anglicana [ editar ]

Artículo principal: Teología eucarística anglicana

La posición histórica de la Iglesia de Inglaterra se encuentra en los Treinta y Nueve Artículos de 1571, que establecen que "el Pan que partimos es una participación del Cuerpo de Cristo"; e igualmente que "la copa de bendición es participar de la sangre de Cristo" (Artículos de religión, artículo XXVIII: De la Cena del Señor) y que "la transubstanciación repugna a las Sagradas Escrituras". Sin embargo, los Artículos también establecen que la adoración, o el culto per se, de los elementos consagrados no fue ordenada por Cristo. También declaró que aquellos que reciben indignamente no reciben realmente a Cristo, sino más bien su propia condenación.

Los anglicanos creen en general y oficialmente en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía, pero los detalles de la creencia con respecto a la forma de Su presencia van desde la creencia en la presencia corporal , a veces pero no siempre afirmando la adoración eucarística (principalmente anglo-católicos ), [ 8] [33] a la creencia en una presencia neumática (casi siempre "Iglesia baja" o anglicanos evangélicos). El rango normal de la creencia anglicana va desde la realidad objetiva hasta el silencio piadoso, dependiendo de la teología anglicana individual. También hay pequeñas minorías, por un lado, que afirman la transubstanciación o, por otro, rechazan la doctrina de la Presencia Real por completo en favor de una presencia neumática. El aforismo anglicano clásico con respecto a este debate se encuentra en un poema de John Donne (a veces atribuido a Isabel I ):

Él fue el Verbo que lo habló;
Tomó el pan y lo partió;
y lo que hizo esa Palabra;
Lo creo y lo tomo. [34]

Una visión definida de manera imprecisa conocida como recepcionismo común entre los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII es que, aunque en la Eucaristía el pan y el vino permanecen inalterados, el fiel comulgante recibe junto con ellos el cuerpo y la sangre de Cristo . [35]

En la respuesta Saepius officio [36] de los arzobispos de Canterbury y York a la encíclica apostólica Apostolicae curae del Papa León XIII se estableció una respuesta anglicana sobre el sacrificio eucarístico ("Sacrificio de la misa") . [37]

En 1971, la Comisión Internacional Anglicana y Católica Romana anunció que había alcanzado un "acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía" en la Declaración de Windsor sobre la Doctrina Eucarística de la Consulta Internacional Anglicana-Católica Romana [38] y la posterior Aclaración (1979) de la Declaración de ARCIC Windsor, [39] pero esto fue cuestionado en 1991 por la Respuesta Final Oficial Católica Romana al Informe Completo de ARCIC . [40] [41]

Iglesias luteranas [ editar ]

Artículo principal: Eucaristía en la Iglesia Luterana

Los luteranos creen que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" del pan y el vino consagrados (los elementos), [42] de modo que los comulgantes comen y beben tanto los elementos como el verdadero Cuerpo y Sangre del mismo Cristo [43] en el Sacramento de la Eucaristía, sean creyentes o no creyentes. [44] [45] La doctrina luterana de la presencia real también se conoce como la unión sacramental . [46] [47] Esta teología se confesó formal y públicamente por primera vez en la Concordia de Wittenberg . [48] También se le ha llamado " consubstanciación"pero la mayoría de los teólogos luteranos rechazan el uso de este término porque crea confusión con una doctrina anterior del mismo nombre. [49] Algunos luteranos creen en la consubstanciación. [50] Los luteranos usan el término" en, con y bajo las formas de pan y vino consagrados "y" unión sacramental "para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones [42].

En algunas iglesias luteranas estadounidenses ( LCMS y WELS, por ejemplo), se practica la comunión cerrada (es decir, se requiere la instrucción catequística eucarística luterana para todas las personas antes de recibir la Eucaristía [51] [52] ). Esto también se practica en muchas iglesias luteranas europeas. [53] Otras iglesias luteranas estadounidenses, como la Iglesia Evangélica Luterana en América , practican la comunión abierta (es decir, la Eucaristía se ofrece a los adultos sin recibir la instrucción catequética, siempre que sean cristianos bautizados ). [51]

La Eucaristía semanal ha sido fuertemente alentada por los obispos y sacerdotes / pastores y ahora es la práctica común entre algunos luteranos. [54]

Iglesias metodistas [ editar ]

Un anciano metodista unido consagra los elementos

Los metodistas entienden que la eucaristía es una experiencia de la gracia de Dios. De acuerdo con la teología wesleyana-arminiana , el amor incondicional de Dios hace que la mesa de la gracia de Dios sea accesible para todos, un concepto conocido como comunión abierta (ver disciplina eucarística § práctica metodista ).

Según el "Artículo XVIII - De la Cena del Señor" en los Artículos de Religión Metodistas :

La Cena del Señor no es solo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí los unos a los otros, sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; en tanto que, a quienes justamente, dignamente y con fe lo reciben, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; e igualmente la copa de bendición es participar de la sangre de Cristo.

La transubstanciación, o el cambio de la sustancia del pan y el vino en la Cena de nuestro Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras, pero es repugnante a las claras palabras de la Escritura, anula la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. .

El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y se come el cuerpo de Cristo en la Cena es la fe.

El sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, llevado, levantado o adorado por ordenanza de Cristo. [55]

Hay varios modos aceptables de recibir la Eucaristía para los metodistas. Algunos metodistas se arrodillan ante los rieles de comunión , que delimitan el presbiterio en el que se encuentra el altar (también llamado mesa de comunión). En otras iglesias, los comulgantes se acercan al ministro que administra los elementos frente al presbiterio. La mayoría de las iglesias metodistas usan jugo de uva sin fermentar en lugar de vino alcohólico (aunque no hay una restricción oficial para los metodistas unidos) y pan con levadura o pan sin levadura. El vino se puede distribuir en copas pequeñas, pero el uso de una copa común y la práctica de la comunión por intinción (donde el pan se sumerge en la copa común y ambos elementos se consumen juntos) se está volviendo más común entre muchos metodistas.[56]

Los metodistas creen que la Cena del Señor es una señal y un sello del pacto de gracia , que refleja la teología del pacto wesleyana : [57] [58]

Este pacto, la sangre de Cristo, es decir, el derramamiento de su sangre como víctima sacrificada, adquirido y ratificado a la vez; para que se mantenga firme para todos los espíritus verdaderamente arrepentidos y contritos que creen en él: y de esta gran verdad, la Cena del Señor fue el signo y el sello instituidos; y el que bebe con fe de la copa, refiriéndose a su significado, esa sangre de Cristo que confirma a los verdaderos creyentes todo el pacto de gracia, se asegura así su fidelidad y permanencia, y deriva para sí la plenitud de sus bendiciones.

-  Richard Watson , teólogo metodista [58]

La teología metodista afirma la presencia real de Jesucristo en la Sagrada Comunión : [59]

Jesucristo, que "es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del mismo ser de Dios" (Hebreos 1: 3), está verdaderamente presente en la Sagrada Comunión. A través de Jesucristo y en el poder del Espíritu Santo, Dios se encuentra con nosotros en la mesa. Dios, que ha dado los sacramentos a la iglesia, actúa en y a través de la Sagrada Comunión. Cristo está presente a través de la comunidad reunida en el nombre de Jesús (Mateo 18:20), a través de la Palabra proclamada y promulgada, y a través de los elementos del pan y el vino compartidos ( 1 Corintios 11: 23-26 . La presencia divina es una realidad viva y puede ser experimentado por los participantes, no es solo un recuerdo de la Última Cena y la Crucifixión [56].

Los metodistas han afirmado típicamente que el sacramento de la Sagrada Comunión es un medio instrumental de gracia a través del cual la presencia real de Cristo se comunica al creyente, [60] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [56] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica de la transubstanciación (ver artículo XVIII de los Artículos de Religión); la Iglesia Metodista Primitiva en su Disciplina también rechaza la doctrina Lollard de consubstanciación . [61] En 2004, la Iglesia Metodista Unida reafirmó su visión del sacramento y su creencia en la Presencia Real en un documento oficial tituladoEste Santo Misterio. [62] De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco de la Iglesia de la anamnesis como algo más que un memorial, sino, más bien, una re-presentación de Cristo Jesús:

La Sagrada Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. "Haced esto en memoria de mí" ( Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11: 24-25 ) es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una re-presentación de los pasados ​​actos de gracia de Dios en el presente, tan poderosamente que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no solo recordado por lo que se hizo en el pasado.

Esta afirmación de Presencia Real se puede ver claramente ilustrada en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [63] donde, en la epíclesis del Gran Día de Acción de Gracias , el ministro celebrante ora sobre los elementos:

Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que podamos ser para el mundo el cuerpo de Cristo, redimido por su sangre.

Los metodistas, al afirmar la presencia real, afirman que Jesús está realmente presente y que la forma en que está presente es un "misterio sagrado"; el ministro de la celebración va a orar por el Espíritu Santo para hacer que los elementos "sea el cuerpo y la sangre de Cristo", y la congregación cantará, como en la tercera estrofa de Charles Wesley himno Vamos a pecadores al Evangelio Fiesta :

Ven y participa de la fiesta del evangelio,
sé salvo del pecado, en Jesús descansa;
Prueba la bondad de nuestro Dios,
come su carne y bebe su sangre. [64]

En las iglesias de la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , el presidente dice lo siguiente cuando entrega individualmente los elementos eucarísticos a cada uno de los fieles: [65]

El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue dado por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntalo en tu corazón, por fe con acción de gracias. [sesenta y cinco]

La sangre de nuestro Señor Jesucristo, que fue dada por ti, preserva tu alma y tu cuerpo para vida eterna. Bebe esto en memoria de que la sangre de Cristo fue derramada por ti, y sé agradecido. [sesenta y cinco]

Los metodistas creen que la Sagrada Comunión no solo debe estar disponible para el clero en ambas formas (el pan y el vino), sino también para el laico . De acuerdo con el Artículo XIX de los Artículos de Religión en el Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista ,

La copa del Señor no debe ser negada a los laicos; porque ambas partes de la Cena del Señor, por ordenanza y mandamiento de Cristo, deben administrarse a todos los cristianos por igual. [66]

El Ejército de Salvación , aunque defiende la teología wesleyana-arminiana, no practica el sacramento de la Sagrada Comunión ya que lo considera "no esencial para la fe cristiana". [67] El Sacramento del Momento Sagrado afirma que "los salvacionistas han demostrado que la experiencia profunda de la comunión con Jesús puede entenderse y practicarse sin el uso de los elementos familiares a los diversos ritos simbólicos utilizados en la mayoría de las iglesias". [67]

Iglesia Morava [ editar ]

Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava, afirmó que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [68]

La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [69] enseñando que en el Sacramento de la Sagrada Comunión : [70]

Cristo da su cuerpo y sangre de acuerdo con su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que da a sus discípulos. [70]

Al igual que con las Iglesias metodistas, la Iglesia Morava se aferra a la presencia real de Cristo en la Eucaristía , pero no define la forma precisa en que Él está presente sacramentalmente. [68] Sin embargo, muchos teólogos moravos creen que la doctrina luterana de la unión sacramental define correctamente la forma en que Cristo está presente en la Sagrada Comunión, e históricamente han promulgado ese punto de vista. [69]

Durante el servicio de la Sagrada Comunión en Moravia, solo se utilizan las palabras bíblicas de la institución y se cantan himnos temáticos durante el servicio de la Santa Cena.

La Iglesia Morava practica la comunión abierta. Todos los cristianos bautizados que hayan confirmado su fe pueden unirse a la Sagrada Comunión.

Iglesias reformadas [ editar ]

Artículo principal: La Cena del Señor en la teología reformada
Servicio de comunión en la Iglesia de los Reyes Magos, Fráncfort del Meno .

Muchos cristianos reformados sostienen que el cuerpo y la sangre de Cristo no están corporalmente (físicamente) presentes en la Eucaristía, sino que realmente están presentes de una manera espiritual. [71] Los elementos son el alimento espiritual en Cristo por la fe. Según Juan Calvino,

La suma es que la carne y la sangre de Cristo alimentan nuestras almas así como el pan y el vino mantienen y sostienen nuestra vida corporal. Porque no habría aptitud en el signo, si nuestras almas no encontraran su alimento en Cristo. ... Sostengo ... que el misterio sagrado de la Cena consta de dos cosas: los signos corporales, que, presentados a la vista, representan cosas invisibles de una manera adaptada a nuestra débil capacidad, y la verdad espiritual, que es a la vez figurado y exhibido por los signos. [72]

Siguiendo una frase de Agustín, la visión calvinista es que "nadie lleva de este Sacramento más de lo que se recoge con el vaso de la fe". "La carne y la sangre de Cristo no son menos dadas a los indignos que a los creyentes elegidos de Dios", dijo Calvino. La fe, no una mera aprehensión mental, y la obra del Espíritu Santo, son necesarias para que el participante contemple a Dios encarnado y, en el mismo sentido, toque a Cristo con sus manos; de modo que al comer y beber pan y vino, la presencia real de Cristo penetra en el corazón del creyente más de lo que puede entrar la comida que se ingiere con la boca. [72]La "experiencia" de la Eucaristía, o la Cena del Señor, se ha hablado tradicionalmente de la siguiente manera: los creyentes fieles son "elevados" por el poder del Espíritu Santo para festejar con Cristo en el cielo. La Cena del Señor de esta manera es verdaderamente una experiencia 'espiritual' ya que el Espíritu Santo está directamente involucrado en la acción de la 'eucaristía'. Para los réprobos, aunque reciben la carne y la sangre de Cristo, como lo hacen los elegidos, la Cena del Señor es ineficaz para los réprobos, ya que no es diferente del pan y el vino ordinarios para ellos.

El punto de vista calvinista / reformado también pone gran énfasis en la acción de la comunidad como el Cuerpo de Cristo. A medida que la comunidad de fe participa en la acción de celebrar la Cena del Señor, los elegidos entre ellos son 'transformados' en el Cuerpo de Cristo, o 'reformados' en el Cuerpo de Cristo cada vez que participan en este sacramento. En este sentido se ha dicho que el término "transubstanciación" se puede aplicar a la Comunidad de Fe (la Iglesia) misma transformándose en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo verdaderamente presente en el mundo. [ cita requerida ]

Aunque Calvino rechazó la adoración del pan y el vino eucarísticos como "idolatría", los cristianos reformados posteriores han argumentado lo contrario. Los elementos sobrantes pueden eliminarse sin ceremonia (o reutilizarse en servicios posteriores); no cambian y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección corporal y el regreso de Cristo. [72]

Los cristianos de la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. Y algunos cristianos de la Iglesia Unida de Cristo respaldarían con reverencia este punto de vista. [ cita requerida ]

La teología en la rama principal de esta tradición está cambiando, y los acuerdos recientes entre estas denominaciones y los luteranos han enfatizado que: "La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio pleno y adecuado del evangelio (afirmación mutua ) y el recordatorio correctivo de que todo enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del Evangelio (amonestación mutua) (A Common Calling, p. 66) ". Por lo tanto, al tratar de llegar a un consenso sobre la Presencia Real, las iglesias han escrito:

Durante la Reforma, tanto la Iglesia Reformada como la Luterana exhibieron una intención evangélica cuando entendieron la Cena del Señor a la luz del acto salvífico de Dios en Cristo. A pesar de esta intención común, se emplearon diferentes términos y conceptos que ... llevaron a malentendidos mutuos y tergiversaciones. Interpretados correctamente, los diferentes términos y conceptos eran a menudo complementarios en lugar de contradictorios (Marburg Revisited, págs. 103-104).

y además:

En la Cena del Señor, Cristo resucitado se imparte a sí mismo en cuerpo y sangre, entregado por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino ... proclamamos la muerte de Cristo por medio de la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado entre nosotros. Regocijándonos de que el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Nuestras dos comuniones, mantenemos, necesitan crecer en el aprecio por nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando un enriquecimiento mutuo en ellas. Al mismo tiempo, ambos necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena del Señor. [73]

Iglesia Presbiteriana [ editar ]

Según la doctrina de la misión presbiteriana, la Cena del Señor se considera "un sacramento de crecimiento continuo, nutrición y nueva vida". En su comprensión de la tradición reformada, la participación en este sacramento debe seguir al sacramento del bautismo. Así como los humanos necesitan comida y bebida para nutrirse y sustentar, Calvino escribió que la Santa Cena de la Cena del Señor es la forma en que Dios provee para el mantenimiento de los humanos pecadores durante todo el curso de sus vidas después de haber sido recibidos en la familia de Dios, en qué Los presbiterianos llaman "la Comunidad del Pacto". [74] Ambos sacramentos (Bautismo y Cena del Señor), según la teología presbiteriana, proporcionan una forma visible y gráfica de presentar las promesas de Dios. [75]

La Iglesia Presbiteriana cita las palabras de Juan Calvino "un testimonio de la gracia divina para con nosotros, confirmado por un signo exterior, con testimonio mutuo de nuestra piedad hacia [Dios]". Según ellos, un sacramento es un testimonio del favor de Dios hacia la iglesia, confirmado por una señal externa, con un testimonio mutuo de la piedad del hombre hacia Dios. Es un acto físico primordial en la Iglesia que significa una relación espiritual entre seres personales. Y esto es lo que es la Eucaristía en el entendimiento presbiteriano. [75]

Según la teología eucarística presbiteriana, no hay una "transubstanciación" real en el pan y el vino, sino que Jesús está espiritualmente presente en los elementos de la Eucaristía, auténticamente presente en la sustancia no basada en átomos, con la que creen que es con-sustancial con Dios en la Trinidad . Enseñan que Cristo está genuinamente allí en los elementos de la Cena del Señor para ser recibido por ellos, y no solo en sus recuerdos, de modo que es tanto un memorial como una presencia de Cristo. [75]

Enseñan que recibir los elementos de la Comunión es llevar la representación simbólica del cuerpo quebrantado y derramar la sangre de Jesús en lo más íntimo, recibiendo al Jesús que murió por nuestro perdón y transformación. Que los humanos dependen de estos elementos para su propia vida y salvación. [75]

Los presbiterianos creen que la Palabra de Dios debe leerse, proclamarse y promulgarse en la Cena del Señor como parte integral de la adoración. La relación entre Palabra y Sacramento se puede entender en el contexto de la narrativa del Camino de Emaús (Lucas 24: 13ss). Si bien hay varias interpretaciones de este relato, la Iglesia Presbiteriana interpreta el "partimiento del pan" en Lucas 24 como una referencia a la Cena del Señor. [75]

Muchas iglesias presbiterianas usan jugo de uva sin fermentar para la Comunión, que es una práctica relativamente reciente, a partir de fines del siglo XIX o en los últimos cien años, por preocupación por la embriaguez y también porque algunos feligreses ven cualquier alcohol como "pecaminoso", por lo que para acomodar sus conciencias, el jugo de uva se utiliza en la mayoría de las iglesias presbiterianas. Pero recientemente algunas iglesias presbiterianas individuales han vuelto a usar vino fermentado real como Cristo usó y ordenó. Observar que el vino en sí mismo no es pecaminoso, sino que Cristo lo hizo y bebió, etc., y que solo beber vino en exceso y la embriaguez real son incorrectos y pecaminosos. [76]

El Directorio para la Adoración en el Libro de Orden Presbiteriano alienta lo "apropiado" de las frecuentes celebraciones de la Cena del Señor. Algunas congregaciones presbiterianas han comenzado las celebraciones de la Santa Cena tan a menudo como el Día del Señor (o domingo) y en otras ocasiones de especial importancia en la vida de la comunidad cristiana. Y también en los tiempos litúrgicos presbiterianos, como la Semana Santa y la Pascua, la Cena del Señor se celebra y observa especialmente en las iglesias presbiterianas. [77] Pero la frecuencia por sí sola no es el tema básico en el presbiterianismo. Algunos creen que necesitan restaurar el patrón bíblico de la Cena del Señor cada domingo para proporcionar un recordatorio disciplinado de un acto divino que ayudará a centralizar y "reenfocar"el ritmo de la vida diaria de las personas.[75]

Iglesias bautistas [ editar ]

Los bautistas reformados , de acuerdo con los presbiterianos y otras iglesias reformadas, se aferran a la doctrina de la presencia neumática . La doctrina se articula en la Confesión de Fe Bautista de 1689 y el Catecismo . Sostiene que la Cena del Señor es un medio de "nutrición y crecimiento espiritual", afirmando: [78]

La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue traicionado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y para mostrar a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte. , confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma, su nutrición espiritual y crecimiento en él, su compromiso posterior y todos los deberes que le deben; y ser un vínculo y prenda de su comunión con él y entre ellos. [78]

Los bautistas independientes se aferran a la presencia relacional . [ se necesita más explicación ]

Las Iglesias Bautistas Americanas de EE . UU. , Una denominación bautista principal, cree que "el pan y la copa que simbolizan el cuerpo quebrantado y la sangre derramada ofrecidos por Cristo nos recuerdan hoy el gran amor de Dios por nosotros". [79]

Iglesias irvingias [ editar ]

Edward Irving , quien fundó las Iglesias Irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía, enfatizando "la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [80] [81] [82] Además, las Iglesias de Irving afirman la "presencia real del sacrificio de Jesucristo en la Sagrada Comunión": [82]

Jesucristo está en medio de la congregación como el Señor crucificado, resucitado y que regresa. Por lo tanto, Su sacrificio una vez traído también está presente en el sentido de que su efecto otorga al individuo acceso a la salvación. De esta manera, la celebración de la Sagrada Comunión hace que los participantes imaginen repetidamente la muerte sacrificial del Señor, lo que les permite proclamarla con convicción (1 Corintios 11:26). [83]

Cuáqueros [ editar ]

La teología eucarística de los cuáqueros es el memorialismo : "El pan y el vino nos recuerdan el cuerpo y la sangre de Jesús". Sin embargo, también se aferran a la suspensión : no practican la Sagrada Comunión en su culto, creyendo que no estaba destinado a ser un ritual obligatorio perpetuamente. [84] Sin embargo, los cuáqueros entienden toda la vida como algo sacramental: "Creemos en el bautismo del Espíritu Santo y en la comunión con ese Espíritu. Si el creyente experimenta tal bautismo y comunión espiritual, entonces no es necesario ningún rito o ritual." .. El ideal cuáquero es hacer de cada comida en cada mesa una Cena del Señor ". [85]

Zwinglianismo [ editar ]

Artículo principal: Memorialismo

Algunos grupos protestantes consideran la Eucaristía (también llamada Cena del Señor o Mesa del Señor) como una comida simbólica, un memorial de la Última Cena y la Pasión en la que no ocurre nada milagroso. Esta vista se conoce como la vista Zwingliana, en honor a Huldrych Zwingli, un líder de la Iglesia en Zurich, Suiza, durante la Reforma . Se asocia comúnmente con la Iglesia Unida de Cristo, los Bautistas, los Discípulos de Cristo y los Menonitas . Los elementos sobrantes del servicio pueden descartarse sin ninguna ceremonia formal o, si es posible, pueden conservarse para su uso en servicios futuros.

El sucesor de Zwinglio en Zurich, Heinrich Bullinger , llegó a un acuerdo teológico con Juan Calvino. El Consenso Tigurinus [86] presenta una explicación de la doctrina de los sacramentos en general, y específicamente, la de la Sagrada Comunión, como la visión adoptada por Juan Calvino y los líderes de la Iglesia de Zurich que siguieron a Zwinglio. Demuestra que al menos los sucesores de Zwinglio mantuvieron el punto de vista de la presencia espiritual real más comúnmente atribuido a Calvino y al protestantismo reformado .

Los Hermanos de Plymouth celebran la Cena del Señor, o la Partición del Pan, instituida en el aposento alto en la noche de la traición de Cristo, para que sea la fiesta conmemorativa semanal que se ordena a todos los cristianos verdaderos. Celebran la cena con la mayor sencillez. Entre las asambleas de Hermanos "cerradas", por lo general, cualquiera de los hermanos da gracias por el pan y la copa. En las asambleas de Hermanos "abiertas" conservadoras, por lo general, dos hermanos diferentes dan gracias, uno por el pan y el otro por la copa. En las asambleas de hermanos liberales "abiertas" (o iglesias / capillas comunitarias, etc.) las hermanas también participan con oración audible.

Testigos de Jehová [ editar ]

La Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová considera que el pan y el vino de la Cena del Señor representan y conmemoran simbólicamente el cuerpo y la sangre sin pecado del Mesías Jesús , el Hijo de Dios . No consideran que los elementos se alteren sobrenaturalmente, o que la presencia física real de Cristo está literalmente en el pan y el vino per se, sino que los elementos (que generalmente llaman "emblemas") son conmemorativos y simbólicos, y están consagrados para la observancia de la Cena del Señor, y son figurativos del cuerpo y la sangre de Cristo, como el verdadero " Cordero de Dios " que murió una vez para siempre, y ven la celebración como un cumplimiento antitípico de la antigua Pascua judíacelebración, que conmemoraba la liberación y el rescate del pueblo del pacto de Dios, Israel, de la dolorosa esclavitud del pecador Egipto. Los Testigos conmemoran la muerte de Cristo como rescate o sacrificio propiciatorio mediante la celebración de una Conmemoración anual en la noche que corresponde a la Pascua, [87] 14 de Nisán , según el antiguo calendario judío . [88] Se refieren a esta observancia generalmente como "la Cena del Señor" o el "Memorial de la muerte de Cristo", tomado de las palabras de Jesús a sus Apóstoles "haced esto como un memorial mío" (Lucas 22:19).[89] Creen que esta es la única observancia religiosa anual ordenada para los cristianos en la Biblia.[90]

De los que asisten al Memorial, una pequeña minoría en todo el mundo participa del vino y del pan sin levadura. Los testigos de Jehová creen que solo 144.000 personas recibirán la salvación celestial y la vida inmortal y así pasarán la eternidad con Dios y Cristo en el cielo, con cuerpos glorificados, como subsacerdotes y co-gobernantes bajo Cristo el Rey y Sumo Sacerdote , en el Reino de Jehová . Paralelamente a la unción de reyes y sacerdotes, se les conoce como la clase "ungida" y son los únicos que deben participar del pan y el vino. Creen que las " otras ovejas " bautizadas del rebaño de Cristo, o la " gran muchedumbre ", también se benefician delsacrificio de rescate , y son observadores y espectadores respetuosos del recuerdo de la Cena del Señor en estas reuniones especiales de los testigos de Jehová, con la esperanza de recibir la salvación, a través del sacrificio expiatorio de Cristo, que es conmemorado por la Cena del Señor, y con la esperanza de obtener la vida eterna. en el Paraíso restaurado en una " Nueva Tierra " profetizada , bajo Cristo como Redentor y Gobernante. [91]

El Memorial, que se lleva a cabo después de la puesta del sol, incluye un sermón sobre el significado y la importancia de la celebración y el encuentro, e incluye la circulación y visualización entre la audiencia de vino tinto sin adulterar y pan sin levadura (matzá). Los testigos de Jehová creen que el pan simboliza y representa el cuerpo perfecto de Jesucristo que dio en nombre de la humanidad, y que el vino representa su sangre perfecta que derramó en el Calvario y redime al hombre caído del pecado y la muerte heredados. El vino y el pan (a veces denominados "emblemas") se consideran simbólicos y conmemorativos; los Testigos no creen en la transubstanciación o consubstanciación; de modo que no es una presencia literal de carne y sangre en los emblemas, sino que los emblemas son simplemente simbolismos y representaciones sagradas, que denotan lo que se usó en la primera Cena del Señor, y que en sentido figurado representan el sacrificio de rescate de Jesús y las realidades sagradas. [91] [92]

Movimiento Santo de los Últimos Días [ editar ]

Artículo principal: Sacramento (Santos de los Últimos Días)

Entre los Santos de los Últimos Días (o mormones ), la Eucaristía (en la teología SUD es "El Sacramento") se participa en el recuerdo de la sangre y el cuerpo de Jesucristo. Se ve como una renovación del pacto hecho en el bautismo , que es tomar sobre uno mismo el nombre de Jesús. Como tal, se considera eficaz solo para los miembros bautizados con buena reputación. Sin embargo, a los no bautizados no se les prohíbe la comunión, y es tradicional que los niños aún no bautizados (el bautismo ocurre solo después de los ocho años) participen en la comunión en anticipación al bautismo. Aquellos que participan del Sacramento prometen recordar siempre a Jesús y guardar sus mandamientos. La oración también le pide a Dios el Padre que cada individuo sea bendecido con el Espíritu de Cristo.[93]

El Sacramento se ofrece semanalmente y se enseña a todos los miembros activos a prepararse para participar de cada oportunidad. Se considera que es una renovación semanal del compromiso de un miembro de seguir a Jesucristo y una súplica por el perdón de los pecados.

Los Santos de los Últimos Días no creen en ningún tipo de presencia literal. Ven el pan y el agua como símbolo del cuerpo y la sangre de Cristo. Actualmente, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días usa agua en lugar de vino. Al principio de su historia, el vino sacramental a menudo se compraba a enemigos de la iglesia. Para eliminar cualquier oportunidad de que el vino envenenado o inadecuado se use en la Santa Cena, se cree que se dio una revelación del Señor que decía: "No importa lo que comáis o lo que bebáis cuando participéis de la Santa Cena, si es así. sea ​​que lo hagáis pensando únicamente en mi gloria, recordando al Padre mi cuerpo que fue puesto por vosotros, y mi sangre que fue derramada para remisión de vuestros pecados ". [94]Después de este tiempo, se permitió el agua en lugar del vino, pero la iglesia continuó usando vino para la Santa Cena hasta principios del siglo XX. A medida que la prohibición de la iglesia sobre el alcohol se solidificó a principios del siglo XX, el agua se convirtió en el líquido preferido para el Sacramento, aunque en situaciones en las que no se dispone de agua limpia y / o pan fresco, se puede usar el equivalente más cercano.

Adventistas del séptimo día [ editar ]

Los Adventistas del Séptimo Día creen que la Cena del Señor es "una participación en los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesús como expresión de fe en Él, nuestro Señor y Salvador". En el servicio de comunión "Cristo está presente para encontrar y fortalecer a su pueblo". [95]

Ver también [ editar ]

  • Origen de la Eucaristía
  • Teología Eucarística Anglicana
  • Disciplina eucarística
  • Raíces históricas de la teología eucarística católica
  • Tipología (teología)

Referencias [ editar ]

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  95. ^ 28 creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día

Lectura adicional [ editar ]

  • Borgen, Ole E. John Wesley sobre los sacramentos: un estudio teológico . Grand Rapids, Michigan: Francis Asbury Press, 1985, cop. 1972. 307 p. ISBN 0-310-75191-8 

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