Moisés y el monoteísmo (en alemán : Der Mann Moses und die monotheistische Religion ) es un libro de 1939 sobre el monoteísmo de Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis . Sorprendió a muchos de sus lectores debido a la sugerencia de Freud de que Moisés nació en realidad en una casa egipcia, en lugar de nacer como un esclavo hebreo y simplemente criado en la casa real egipcia como un barrio (como se relata en el Libro del Éxodo ). [1] [2] Es la obra original final de Freud y se completó en el verano de 1939 cuando Freud, efectivamente hablando, ya estaba "escribiendo desde su lecho de muerte". [3] [4]
![]() Portada de la primera edición de 1939 | |
Autor | Sigmund Freud |
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Titulo original | Der Mann Moses und die monotheistische Religion |
Traductor | Katerine Jones |
Idioma | alemán |
Sujeto | Moisés |
Editor | Knopf |
Fecha de publicación | 1939 |
Publicado en ingles | 1939 |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 186 |
Resumen
El libro consta de tres ensayos y es una extensión del trabajo de Freud sobre la teoría psicoanalítica como un medio para generar hipótesis sobre eventos históricos, en combinación con su obsesiva fascinación por la erudición egiptológica y las antigüedades. [5] [6] Freud plantea la hipótesis de que Moisés no era hebreo , sino que en realidad nació en la nobleza del Antiguo Egipto y probablemente fue un seguidor de Akhenaton , "el primer monoteísta registrado del mundo ". [7]
El bíblica historia de Moisés es reinterpretada por Freud a la luz de los nuevos hallazgos en Tel-el-Amarna . La evidencia arqueológica de la Herejía de Amarna , el culto monoteísta de Aten de Akhenaton , solo se había descubierto en 1887 y la interpretación de esa evidencia aún se encontraba en una fase temprana. [8] La monografía de Freud sobre el tema, a pesar de toda la controversia que finalmente provocó, fue uno de los primeros relatos populares de estos hallazgos. [5]
En el recuento de Freud de los eventos, Moisés llevó solo a sus seguidores cercanos a la libertad (durante un período inestable en la historia egipcia después de la muerte de Akhenaton hacia 1350 a. C.), que posteriormente mataron al Moisés egipcio en rebelión, y aún más tarde se unieron a otra tribu monoteísta. en Madián que adoraba a un dios volcán llamado Yahweh . [1] [9]
Freud supuso que el dios solar monoteísta del Moisés egipcio se fusionó con Yahvé (el dios del volcán madianita), y que los hechos de Moisés se atribuyeron a un sacerdote madianita que también llegó a llamarse Moisés. [10] Moisés, en otras palabras, es una figura compuesta, de cuya biografía se ha eliminado el levantamiento y asesinato del sacerdote egipcio original del culto de Amarna. [1]
Freud explica que siglos después del asesinato del Moisés egipcio, los rebeldes lamentaron su acción, formando así el concepto del Mesías como una esperanza para el regreso de Moisés como el Salvador de los israelitas . Freud afirmó que la culpa colectiva reprimida (o censurada) derivada del asesinato de Moisés se transmitió de generación en generación; conduciendo a los judíos a expresiones neuróticas de sentimiento legalista religioso para dispersar o hacer frente a su herencia de trauma y culpa. En muchos aspectos, el libro reitera la teogonía que Freud argumentó por primera vez en Totem and Taboo , [11] como Freud reconoce en el texto de Moisés y el monoteísmo en varias ocasiones . Por ejemplo, escribe:
"[Esta] convicción la adquirí cuando escribí mi libro sobre Totem and Taboo (1912), y solo se ha vuelto más fuerte desde entonces. Desde entonces, nunca he dudado de que los fenómenos religiosos deben entenderse solo en el modelo del neurótico síntomas del individuo, que nos son tan familiares, como un retorno de sucesos importantes olvidados hace mucho tiempo en la historia primitiva de la familia humana, que deben su carácter obsesivo a ese mismo origen y, por lo tanto, derivan su efecto en la humanidad de la verdad histórica que contienen ". [1]
Historial de publicaciones
Moisés y el monoteísmo se publicó por primera vez en 1939. Apareció en una traducción al inglés el mismo año.
Recepción
El mitólogo Joseph Campbell escribió que la sugerencia de Freud de que Moisés era un egipcio "causó un impacto en muchos de sus admiradores". Según Campbell, la propuesta de Freud fue ampliamente atacada, "tanto con aprendizaje como sin él". El propio Campbell se abstuvo de emitir juicios sobre las opiniones de Freud sobre Moisés, aunque consideró "noble" la voluntad de Freud de publicar su trabajo a pesar de su potencial ofensivo. [12] El teólogo Rowan Williams concluyó que los relatos de Freud sobre el origen del judaísmo son "dolorosamente absurdos", y que las explicaciones de Freud no son científicas sino más bien "marcos imaginativos". [13]
El filósofo Mikkel Borch-Jacobsen y el psicólogo Sonu Shamdasani escriben que en Moisés y el monoteísmo Freud aplicó a la historia "el mismo método de interpretación que usó en la privacidad de su oficina para 'reconstruir' los recuerdos olvidados y reprimidos de sus pacientes". [14]
Desde el punto de vista del consenso académico entre los egiptólogos, el libro es una novedad provocativa que contiene muchas citas académicas sólidas, muchos hechos indiscutibles, junto con muchas especulaciones tentadoras, algunas de las cuales parecen probables pero no probables, mientras que otras parecen improbables o indulgentes. [6] [7]
Ver también
- Akhenaton
- Atenismo
- Goídel Glas
- José y sus hermanos
- Meritaten
- Osarseph
Otras lecturas
- Assmann, Jan (1998). Moisés el egipcio: la memoria de Egipto en el monoteísmo occidental Harvard University Press.
- Certeau, Michel de (1988). La ficción de la historia: la escritura de Moisés y el monoteísmo. [1975.] The Writing of History , págs. 308–354. (Traducido por Tom Conley.) Columbia University Press, Nueva York. ISBN 0-231-05574-9
- Chaney, Edward (2006). 'Egipto en Inglaterra y América: Los memoriales culturales de la religión, la realeza y la religión', Sitios de intercambio: Encrucijadas y fallas europeas , eds. M. Ascari y A. Corrado. Amsterdam y Nueva York: Rodopi.
- Chaney, E, 'Freudian Egypt', The London Magazine (abril / mayo de 2006), págs. 62–69.
- Chaney, E, 'Moisés y el monoteísmo, por Sigmund Freud', 'El canon', THE ( Times Higher Education ), 3-9 de junio de 2010, No. 1.950, p. 53.
- Edmundson, Mark (2008). La muerte de Sigmund Freud: el legado de sus últimos días Bloomsbury Estados Unidos ISBN 978-1-59691-430-8
- Ginsburg, Ruth; Pardes, Ilona (2006). Nuevas perspectivas sobre el Moisés y el monoteísmo de Freud. Tubinga: Max Niemeyer.
- Paul, Robert A. (1996). Moisés y la civilización: el significado del mito de Freud.ISBN 0-300-06428-4
- Rice, Emanuel (1990). Freud y Moisés: el largo viaje a casa. Albany, Nueva York: State University of New York.
- Rice, Emanuel (1999). Freud, Moisés y las religiones de la antigüedad egipcia: un viaje a través de la historia Psychoanalytic Review , abril de 1999; 86 (2): 223–243. PMID 10461667
- Yerushalmi, YH (1991). El Moisés de Freud. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
Referencias
- ^ a b c d Freud, Sigmund (1939). Moisés y el monoteísmo . Prensa de Hogarth. pp. 13 -15, 56-57, 66-67, 70-71, 80-81, 88, 97.
- ^ "Pasaje de Bible Gateway: Éxodo 2 - Nueva versión internacional" . Bible Gateway . Consultado el 5 de enero de 2020 .
- ↑ Técnicamente hablando, el trabajo en el Esquema del psicoanálisis de Freudcontinuó después de completar la última parte de sumanuscrito Moisés y el monoteísmo , pero esto fue solo una reiteración y condensación de trabajos anteriores. Consulte la referencia No. 4 a continuación para obtener una cita.
- ^ Gay, Peter, 1923-2015. (1988). Freud: una vida para nuestro tiempo (1ª ed.). Nueva York: Norton. págs. 532–548. ISBN 0-393-02517-9. OCLC 16353245 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ a b "Fascinación de Sigmund Freud con Egipto" . Revista Apollo . 13 de agosto de 2019 . Consultado el 5 de enero de 2020 .
- ^ a b Leer la lectura de Freud . Gilman, Sander L. Nueva York: New York University Press. 1994. págs. 266-287. ISBN 0-8147-3051-5. OCLC 28114291 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ a b Brier, Bob. "Akhenaton, el faraón hereje". Conferencia 21 de Grandes Cursos de Historia del Antiguo Egipto .
- ↑ Por ejemplo, el inventario de los fragmentos del templo no se completó hasta 1967 y su reconstrucción digital aún está en curso. Winfield Smith,. Ray "El proyecto del templo de Akhenaton" Expedition Magazine 10.1 (1967): n. pag. Revista Expedition . Museo Penn, 1967 Web. 5 de enero de 2020 < http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=1779 > https://www.penn.museum/sites/expedition/the-akhenaten-temple-project/
- ^ "Jahve" según la transliteración de Freud en Moisés y el monoteísmo (ver ref. 1).
- ^ Yerushalmi, Yosef (1991). El Moisés de Freud: Terminable e interminable . Prensa de la Universidad de Yale. págs. 3–4. ISBN 0-300-04921-8.
- ^ "Psicoanálisis del mito - Sigmund Freud - Moisés y el monoteísmo" . stenudd.com . Consultado el 6 de enero de 2020 .
- ^ Campbell, Joseph (1965). Las máscaras de Dios: mitología occidental . Londres: Secker y Warburg. págs. 125-127.
- ^ Williams, Rowan (1983), "Psicología freudiana", en Alan Richardson ; John Bowden (eds.), Un nuevo diccionario de teología cristiana , Londres: SCM Press, p. 220, ISBN 0-334-02208-8
- ^ Borch-Jacobsen, Mikkel; Shamdasani, Sonu (2012). Los archivos de Freud: una investigación sobre la historia del psicoanálisis . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 179 –180. ISBN 978-0-521-72978-9.
enlaces externos
- Texto de Moisés y el monoteísmo en archive.org