Mahoma
| Profeta islámicoMahoma | |
|---|---|
مُحَمَّد | |
 "Muhammad el Mensajero de Dios" inscrito en las puertas de la Mezquita del Profeta en Medina | |
| Nació | C. 570 |
| Murió | 8 de junio de 632 (61 a 62 años) Medina, Hejaz, Arabia |
| Lugar de descanso | Cúpula verde en al-Masjid an-Nabawi , Medina, Arabia 24 ° 28'03 "N 39 ° 36'41" E / 24.46750 ° N 39.61139 ° E |
| Otros nombres |
|
| Años activos | 583–609 CE como comerciante 610–632 CE como líder religioso |
| Trabajo notable | Constitución de Medina |
| Sucesor | Ver sucesión de Mahoma |
| Oponente (s) | Quraysh |
| Esposos) | Ver las esposas de Mahoma |
| Niños | Ver a los hijos de Mahoma |
| Padres) | Abdullah ibn Abd al-Muttalib (padre) Amina bint Wahb (madre) |
| Parientes | Árbol genealógico de Muhammad , Ahl al-Bayt ("Familia de la casa") |
| Nombre árabe | |
| Personal ( ismo ) | Mahoma |
| Patronímico ( Nasab ) | Muḥammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusai ibn Kilab |
| Teknonímico ( Kunya ) | Abu al-Qasim |
| Epíteto ( Laqab ) | Khātam an-Nâbîyīn (Sello de los profetas) |
| Firma | |
 Sello de Muhammad | |
Muhammad [n 1] ( árabe : مُحَمَّد ٱبْن عَبْد ٱللَّٰه , romanizado : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh Pronunciación árabe clásica: [muˈħammad] ; C. 570 EC - 8 de junio de 632 EC) [1] fue unlíder religioso, social y político árabe y fundador de la religión mundial del Islam . [2] Según la doctrina islámica , fue un profeta , inspirado por Dios para predicar y confirmar lasenseñanzas monoteístas de Adán , Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas . [2] [3] [4] [5] Se cree que es el último profeta de Dios.en todas las ramas principales del Islam , aunque algunas denominaciones modernas divergen de esta creencia. [n 2] Mahoma unió a Arabia en un solo gobierno musulmán , con el Corán , así como sus enseñanzas y prácticas formando la base de la creencia religiosa islámica.
Mahoma nació aproximadamente en el 570 EC ( Año del Elefante ) en La Meca . Era hijo de Abdullah ibn Abd al-Muttalib y Amina bint Wahb . Su padre era hijo del líder tribal Quraysh Abd al-Muttalib ibn Hashim , y Abdullah murió unos meses antes del nacimiento de Muhammad. Su madre Amina murió cuando él tenía seis años, dejando huérfano a Muhammad. [6] Fue criado bajo el cuidado de su abuelo, Abd al-Muttalib, y su tío paterno, Abu Talib . [7] En años posteriores, se recluía periódicamente en una cueva de montaña llamada Hira.por varias noches de oración. Cuando tenía 40 años, Mahoma informó que Gabriel lo visitó en la cueva [8] [9] y recibió su primera revelación de Dios. En 613, [10] Muhammad comenzó a predicar estas revelaciones públicamente, [11] proclamando que " Dios es Uno ", que la completa "sumisión" ( islām ) a Dios [12] es la forma correcta de vida ( dīn ), [13] y que era un profeta y mensajero de Dios, similar a los otros profetas del Islam . [14] [15] [16]
Los seguidores de Mahoma fueron inicialmente pocos y experimentaron la hostilidad de los politeístas de La Meca durante 13 años. Para escapar de la persecución en curso, envió a algunos de sus seguidores a Abisinia en 615, antes de que él y sus seguidores migraran de La Meca a Medina (entonces conocida como Yathrib) más tarde en 622. Este evento, la Hégira , marca el comienzo del calendario islámico . también conocido como el Calendario Hijri. En Medina, Mahoma unió a las tribus bajo la Constitución de Medina . En diciembre de 629, después de ocho años de combates intermitentes con las tribus de La Meca, Mahoma reunió un ejército de 10.000 conversos musulmanes yMarchó sobre la ciudad de La Meca . La conquista fue en gran parte incontestable y Mahoma se apoderó de la ciudad con poco derramamiento de sangre. En 632, pocos meses después de regresar de la Romería de Despedida , enfermó y murió. En el momento de su muerte, la mayor parte de la Península Arábiga se había convertido al Islam . [17] [18]
Las revelaciones (cada una conocida como Ayah - literalmente, "Signo [de Dios]") que Muhammad informó haber recibido hasta su muerte forman los versos del Corán, considerados por los musulmanes como la "Palabra de Dios" textual en la que se basa la religión. Además del Corán, las enseñanzas y prácticas de Mahoma ( sunnah ), que se encuentran en la literatura Hadith y sira (biografía), también se mantienen y utilizan como fuentes de la ley islámica (ver Sharia ).
Nombres y denominaciones coránicas
El nombre Muhammad ( / m ʊ h æ m ə d , - h ɑː m ə d / ) [19] significa "loable" y aparece cuatro veces en el Corán. [20] El Corán también se dirige a Mahoma en segunda persona mediante varias denominaciones; profeta , mensajero , siervo de Dios (' abd ), anunciador ( bashir ), [ Corán 2: 119 ] testigo ( shahid ), [ Corán 33:45 ] portador de buenas nuevas ( mubashshir ), warner ( nathir ), [ Corán 11: 2 ] recordatorio ( mudhakkir ), [ Corán 88:21 ] alguien que llama [a Dios] ( dā'ī ), [ Corán 12 : 108 ] luz personificada ( noor ), [ Corán 05:15 ] y la lámpara que da luz ( siraj munir ). [ Corán 33:46 ]
Fuentes de información biográfica
Corán
El Corán es el texto religioso central del Islam . Los musulmanes creen que representa las palabras de Dios reveladas por el arcángel Gabriel a Mahoma. [21] [22] [23] El Corán, sin embargo, proporciona una ayuda mínima para la biografía cronológica de Mahoma; la mayoría de los versículos coránicos no proporcionan un contexto histórico significativo. [24] [25]
Biografías tempranas
Se pueden encontrar fuentes importantes sobre la vida de Mahoma en las obras históricas de escritores de los siglos II y III de la era musulmana (AH - siglos VIII y IX d. C.). [26] Estos incluyen biografías musulmanas tradicionales de Mahoma, que proporcionan información adicional sobre la vida de Mahoma. [27]
La sira escrita más antigua (biografías de Mahoma y citas atribuidas a él) es la Vida del Mensajero de Dios de Ibn Ishaq , escrita c. 767 CE (150 AH). Aunque la obra original se perdió, esta sira sobrevive como extractos extensos en obras de Ibn Hisham y, en menor medida, de Al-Tabari . [28] [29] Sin embargo, Ibn Hisham admite en el prefacio de su biografía de Mahoma que omitió asuntos de la biografía de Ibn Ishaq que "afligirían a ciertas personas". [30] Otra fuente histórica temprana es la historia de las campañas de Mahoma por al-Waqidi (muerte 207 de la era musulmana), y el trabajodel secretario de Waqidi, Ibn Sa'd al-Baghdadi (muerte 230 de la era musulmana). [26]
Muchos estudiosos aceptan estas primeras biografías como auténticas, aunque su precisión es inconcebible. [28] Estudios recientes han llevado a los académicos a distinguir entre tradiciones que tocan asuntos legales y eventos puramente históricos. En el grupo legal, las tradiciones podrían haber estado sujetas a invención, mientras que los acontecimientos históricos, aparte de casos excepcionales, solo pudieron haber estado sujetos a "conformación tendencial". [31]
Hadith
Otras fuentes importantes incluyen las colecciones de hadices , relatos de las enseñanzas y tradiciones verbales y físicas de Mahoma. Los hadices fueron compilados varias generaciones después de su muerte por seguidores como Muhammad al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi , Abd ar-Rahman al-Nasai , Abu Dawud , Ibn Mayah , Malik ibn Anas , al-Daraqutni. . [32] [33]
Algunos académicos occidentales ven con cautela las colecciones de hadices como fuentes históricas precisas. [32] Eruditos como Madelung no rechazan las narraciones que se han compilado en períodos posteriores, sino que las juzgan en el contexto de la historia y sobre la base de su compatibilidad con los hechos y las cifras. [34] Los eruditos musulmanes, por otro lado, suelen poner un mayor énfasis en la literatura de hadices en lugar de la literatura biográfica, ya que los hadices mantienen una cadena de transmisión verificable ( isnad ); la falta de tal cadena para la literatura biográfica la hace menos verificable a sus ojos. [35]
Arabia preislámica
La Península Arábiga era, y sigue siendo, en gran parte árida con suelo volcánico, lo que dificultaba la agricultura, excepto cerca de oasis o manantiales. Pueblos y ciudades salpicaban el paisaje; dos de los más destacados son La Meca y Medina . Medina era un gran asentamiento agrícola floreciente, mientras que La Meca era un importante centro financiero para muchas tribus circundantes. [36] La vida comunitaria era esencial para la supervivencia en las condiciones del desierto , apoyando a las tribus indígenas contra el medio ambiente y el estilo de vida hostiles. La afiliación tribal, ya sea basada en el parentesco o en alianzas, fue una fuente importante de cohesión social. [37] Los árabes indígenas eran nómadas osedentario . Los grupos nómadas viajaban constantemente en busca de agua y pastos para sus rebaños, mientras que los sedentarios se asentaban y se centraban en el comercio y la agricultura. La supervivencia de los nómadas también dependía de asaltar caravanas u oasis; los nómadas no vieron esto como un crimen. [38] [39]
En la Arabia preislámica, los dioses o diosas eran vistos como protectores de tribus individuales, y sus espíritus estaban asociados con árboles, piedras , manantiales y pozos sagrados . Además de ser el lugar de una peregrinación anual, el santuario de la Kaaba en La Meca albergaba 360 ídolos de deidades patronas tribales. Se adoraba a tres diosas, en algunos lugares como hijas de Allah: Allāt , Manāt y al-'Uzzá . Existían comunidades monoteístas en Arabia, incluidos cristianos y judíos . [40] Hanifs - árabes nativos preislámicos que "profesaban un monoteísmo rígido" [41] - también se enumeran a veces junto a judíos y cristianos en la Arabia preislámica, aunque su historicidad se disputa entre los estudiosos. [42] [43] Según la tradición musulmana, el propio Mahoma era un Hanif y uno de los descendientes de Ismael , hijo de Abraham . [44] Después de un siglo de exhaustiva investigación arqueológica, no se ha encontrado evidencia de un Abraham o Ismael históricos. [45]
La segunda mitad del siglo VI fue un período de desorden político en Arabia y las vías de comunicación ya no eran seguras. [46] Las divisiones religiosas fueron una causa importante de la crisis. [47] El judaísmo se convirtió en la religión dominante en Yemen, mientras que el cristianismo se arraigó en el área del Golfo Pérsico. [47] De acuerdo con las tendencias más amplias del mundo antiguo, la región fue testigo de un declive en la práctica de los cultos politeístas y un creciente interés en una forma de religión más espiritual. [47] Si bien muchos eran reacios a convertirse a una fe extranjera, esas religiones proporcionaron puntos de referencia intelectuales y espirituales. [47]
Durante los primeros años de la vida de Mahoma, la tribu Quraysh a la que pertenecía se convirtió en una fuerza dominante en el oeste de Arabia. [48] Formaron la asociación de culto de los tarareos , que unía a miembros de muchas tribus del oeste de Arabia con la Kaaba y reforzaba el prestigio del santuario de La Meca. [49] Para contrarrestar los efectos de la anarquía, Quraysh defendió la institución de los meses sagrados durante los cuales toda violencia estaba prohibida y era posible participar en peregrinaciones y ferias sin peligro. [49] Así, aunque la asociación de tarareos fue principalmente religiosa, también tuvo importantes consecuencias económicas para la ciudad. [49]
Vida
Infancia y vida temprana
| Cronología de la vida de Mahoma | ||
|---|---|---|
| Fechas y lugares importantes en la vida de Mahoma | ||
| Fecha | La edad | Evento |
| C. 570 | - | Muerte de su padre, Abdullah |
| C. 570 | 0 | Posible fecha de nacimiento: 12 o 17 Rabi al Awal: en La Meca , Arabia |
| C. 577 | 6 | Muerte de su madre, Amina |
| C. 583 | 12-13 | Su abuelo lo traslada a Siria |
| C. 595 | 24-25 | Conoce y se casa con Khadijah |
| C. 599 | 28-29 | Nacimiento de Zainab , su primera hija, seguida de: Ruqayyah , Umm Kulthum y Fatima Zahra |
| 610 | 40 | La revelación coránica comienza en la Cueva de Hira en Jabal an-Nour , la "Montaña de la Luz" cerca de La Meca. A los 40 años, se dice que Angel Jebreel (Gabriel) se apareció a Muhammad en la montaña y lo llamó "el Profeta de Allah". |
| Comienza en secreto a reunir seguidores en La Meca. | ||
| C. 613 | 43 | Comienza a difundir públicamente el mensaje del Islam a todos los habitantes de La Meca |
| C. 614 | 43–44 | Comienza una fuerte persecución de los musulmanes |
| C. 615 | 44–45 | Emigración de un grupo de musulmanes a Etiopía |
| C. 616 | 45–46 | Comienza el boicot del clan Banu Hashim |
| 619 | 49 | Finaliza el boicot del clan Banu Hashim |
| El año de los dolores: Khadija (su esposa) y Abu Talib (su tío) mueren | ||
| C. 620 | 49–50 | Isra y Mi'raj (ascensión al cielo para encontrarse con Dios) |
| 622 | 51–52 | Hijra , emigración a Medina (llamado Yathrib) |
| 624 | 53–54 | Batalla de Badr |
| 625 | 54–55 | Batalla de Uhud |
| 627 | 56–57 | Batalla de la trinchera (también conocida como el asedio de Medina) |
| 628 | 57–58 | La tribu meca de Quraysh y la comunidad musulmana en Medina firmaron una tregua de 10 años llamada Tratado de Hudaybiyyah. |
| 630 | 59–60 | Conquista de la meca |
| 632 | 61–62 | Peregrinación de despedida, evento de Ghadir Khumm y muerte, en lo que hoy es Arabia Saudita |
Abu al-Qasim Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim [50] nació en La Meca [51] alrededor del año 570 [8] y se cree que su cumpleaños fue en el mes de Rabi 'al-awwal . [52] Pertenecía al clan Banu Hashim , parte de la tribu Quraysh , que era una de las familias prominentes de La Meca , aunque parece menos próspera durante los primeros años de vida de Mahoma. [16] [53] La tradición coloca el año del nacimiento de Mahoma como correspondiente al Año del Elefante , que lleva el nombre de la fallida destrucción de La Meca ese año por elAbraha , rey de Yemen, que complementó su ejército con elefantes. [54] [55] [56] Alternativamente, algunos eruditos del siglo XX han sugerido años diferentes, como 568 o 569. [7]
El padre de Muhammad, Abdullah , murió casi seis meses antes de que él naciera. [58] Según la tradición islámica, poco después de su nacimiento fue enviado a vivir con una familia beduina en el desierto, ya que la vida en el desierto se consideraba más saludable para los bebés; algunos eruditos occidentales rechazan la historicidad de esta tradición. [59] Mahoma se quedó con su madre adoptiva, Halimah bint Abi Dhuayb , y su marido hasta los dos años. A la edad de seis años, Muhammad perdió a su madre biológica Amina debido a una enfermedad y quedó huérfano. [59] [60] Durante los siguientes dos años, hasta que cumplió los ocho, Muhammad estuvo bajo la tutela de su abuelo paterno.Abd al-Muttalib , del clan Banu Hashim hasta su muerte. Luego quedó bajo el cuidado de su tío Abu Talib , el nuevo líder de los Banu Hashim. [7] Según el historiador islámico William Montgomery Watt, hubo un desprecio general por parte de los guardianes al cuidar de los miembros más débiles de las tribus en La Meca durante el siglo VI, "los guardianes de Mahoma vieron que no se moría de hambre, pero era difícil para que hicieran más por él, especialmente porque la suerte del clan de Hashim parece haber estado decayendo en ese momento ". [61]
En su adolescencia, Muhammad acompañó a su tío en viajes comerciales sirios para adquirir experiencia en el comercio comercial. [61] La tradición islámica afirma que cuando Mahoma tenía nueve o doce años mientras acompañaba a la caravana de los mecanos a Siria, conoció a un monje cristiano o ermitaño llamado Bahira, que se dice que había previsto la carrera de Mahoma como profeta de Dios. [62]
Poco se sabe de Mahoma durante su última juventud, ya que la información disponible está fragmentada, lo que dificulta separar la historia de la leyenda. [61] Se sabe que se convirtió en comerciante y "participó en el comercio entre el Océano Índico y el Mar Mediterráneo ". [63] Debido a su carácter recto, adquirió el apodo de " al-Amin " (en árabe: الامين), que significa "fiel, digno de confianza" y "al-Sadiq" que significa "veraz" [64] y fue buscado como árbitro imparcial. . [9] [16] [65] Su reputación atrajo una propuesta en 595 de Khadijah, una exitosa mujer de negocios. Mahoma consintió en el matrimonio, que según todos los informes fue feliz. [63]
Varios años más tarde, según una narración recopilada por el historiador Ibn Ishaq , Muhammad participó en una conocida historia sobre la colocación de la Piedra Negra en el muro de la Kaaba en el 605 d.C. La Piedra Negra, un objeto sagrado, fue removida durante las renovaciones de la Kaaba. Los líderes de La Meca no pudieron ponerse de acuerdo sobre qué clan debería devolver la Piedra Negra a su lugar. Decidieron pedirle al próximo hombre que pase por la puerta que tome esa decisión; ese hombre era Muhammad, de 35 años. Este evento ocurrió cinco años antes de la primera revelación de Gabriel. Pidió un paño y colocó la Piedra Negra en su centro. Los líderes del clan sostuvieron las esquinas de la tela y juntos llevaron la Piedra Negra al lugar correcto, luego Muhammad colocó la piedra, satisfaciendo el honor de todos.[66] [67]
Inicios del Corán
Recita en el nombre de tu Señor que creó: creó al hombre a partir de una sustancia adherente. Recita, y tu Señor es el más generoso, que enseñó con la pluma, enseñó al hombre lo que no sabía.
- Corán 96: 1–5
Mahoma comenzó a orar solo en una cueva llamada Hira en el monte Jabal al-Nour , cerca de La Meca, durante varias semanas al año. [68] [69] La tradición islámica sostiene que durante una de sus visitas a esa cueva, en el año 610, el ángel Gabriel se le apareció y le ordenó a Mahoma que recitara versos que serían incluidos en el Corán. [70] Existe consenso de que las primeras palabras coránicas reveladas fueron el comienzo del Corán 96: 1 . [71] Mahoma se sintió profundamente angustiado al recibir sus primeras revelaciones. Después de regresar a casa, Jadiya y su primo cristiano, Waraka ibn Nawfal , consolaron y tranquilizaron a Mahoma . [72]También temía que otros rechazaran sus afirmaciones como poseídas. [39] La tradición chiíta afirma que Mahoma no se sorprendió ni se asustó por la aparición de Gabriel; más bien dio la bienvenida al ángel, como si lo esperaran. [73] La revelación inicial fue seguida por una pausa de tres años (un período conocido como fatra ) durante el cual Mahoma se sintió deprimido y se entregó a las oraciones y prácticas espirituales . [71] Cuando se reanudaron las revelaciones, se tranquilizó y se le ordenó que comenzara a predicar: "Tu Señor-Guardián no te ha desamparado, ni le ha desagradado". [74] [75] [76]
Sahih Bukhari narra que Mahoma describe sus revelaciones como "a veces se (revela) como el sonido de una campana". Aisha informó: "Vi al Profeta siendo inspirado Divinamente en un día muy frío y noté que el sudor le caía de la frente (cuando la Inspiración había terminado)". [77] Según Welch, estas descripciones pueden considerarse genuinas, ya que es poco probable que hayan sido falsificadas por musulmanes posteriores. [16] Muhammad confiaba en que podía distinguir sus propios pensamientos de estos mensajes. [78] Según el Corán, una de las funciones principales de Mahoma es advertir a los incrédulos de su castigo escatológico ( Corán 38:70 ,[79] Corán 6:19 ). [80] Ocasionalmente, el Corán no se refirió explícitamente al día del Juicio, pero proporcionó ejemplos de la historia de comunidades extintas y advierte a los contemporáneos de Mahoma de calamidades similares (Corán 41: 13-16 ). [81] Mahoma no solo advirtió a quienes rechazaron la revelación de Dios, sino que también impartió buenas nuevas a quienes abandonaron el mal, escuchando las palabras divinas y sirviendo a Dios. [82] La misión de Mahoma también implica predicar el monoteísmo: el Corán ordena a Mahoma que proclame y alabe el nombre de su Señor y le indica que no adore ídolos ni asocie a otras deidades con Dios. [81]
Los temas clave de los primeros versos coránicos incluían la responsabilidad del hombre hacia su creador; la resurrección de los muertos, el juicio final de Dios seguido de vívidas descripciones de las torturas en el infierno y los placeres en el paraíso, y las señales de Dios en todos los aspectos de la vida. Los deberes religiosos requeridos de los creyentes en este momento eran pocos: creer en Dios, pedir perdón de los pecados, ofrecer oraciones frecuentes, ayudar a los demás particularmente a los necesitados, rechazar el engaño y el amor a la riqueza (considerado significativo en la vida comercial de La Meca), ser casto y no cometer infanticidio femenino . [dieciséis]
Oposición
Según la tradición musulmana, la esposa de Mahoma, Jadiya, fue la primera en creer que él era un profeta. [83] Fue seguida por el primo de diez años de Muhammad, Ali ibn Abi Talib , un amigo cercano Abu Bakr y su hijo adoptivo Zaid . [83] Alrededor de 613, Mahoma comenzó a predicar al público (Corán 26: 214 ). [11] [84] La mayoría de los mequinenses lo ignoraron y se burlaron de él, aunque algunos se convirtieron en sus seguidores. Había tres grupos principales de conversos tempranos al Islam: hermanos menores e hijos de grandes comerciantes; personas que habían caído del primer rango en su tribu o no lo lograron; y los extranjeros débiles, en su mayoría desprotegidos. [85]
Según Ibn Saad, la oposición en La Meca comenzó cuando Mahoma pronunció versos que condenaban la adoración de ídolos y el politeísmo practicado por los antepasados de La Meca. [86] Sin embargo, la exégesis coránica sostiene que comenzó cuando Mahoma comenzó a predicar en público. [87] A medida que aumentaban sus seguidores, Mahoma se convirtió en una amenaza para las tribus locales y los gobernantes de la ciudad, cuya riqueza descansaba sobre la Ka'aba, el punto focal de la vida religiosa de La Meca que Mahoma amenazaba con derrocar. La denuncia de Mahoma de la religión tradicional de La Meca fue especialmente ofensiva para su propia tribu, los Quraysh , ya que eran los guardianes de la Ka'aba. [85]Poderosos comerciantes intentaron convencer a Mahoma de que abandonara su predicación; se le ofreció la admisión al círculo íntimo de comerciantes, así como un matrimonio ventajoso. Rechazó ambas ofertas. [85]
¿No le hemos hecho dos ojos? ¿Y una lengua y dos labios? ¿Y le has mostrado los dos caminos? Pero no ha superado el difícil paso. ¿Y qué puede hacerte saber cuál es el pase difícil? Es la liberación de un esclavo. O alimentarse en un día de hambre severa; un huérfano de parentesco cercano, o una persona necesitada en la miseria. Y luego estar entre los que creyeron y se aconsejaron unos a otros que tuvieran paciencia y se aconsejaron unos a otros que tuvieran misericordia.
- Corán (90: 8-17)
La tradición registra extensamente la persecución y los malos tratos hacia Mahoma y sus seguidores. [16] Sumayyah bint Khayyat , un esclavo de un prominente líder de La Meca, Abu Jahl , es famoso como el primer mártir del Islam; asesinada con una lanza por su maestro cuando ella se negó a renunciar a su fe. Bilal , otro esclavo musulmán, fue torturado por Umayyah ibn Khalaf, quien le colocó una piedra pesada en el pecho para forzar su conversión. [88] [89]
En 615, algunos de los seguidores de Mahoma emigraron al reino etíope de Aksum y fundaron una pequeña colonia bajo la protección del emperador cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar . [16] Ibn Sa'ad menciona dos migraciones separadas. Según él, la mayoría de los musulmanes regresaron a La Meca antes de Hijra , mientras que un segundo grupo se reunió con ellos en Medina. Ibn Hisham y Tabari , sin embargo, solo hablan de una migración a Etiopía. Estos relatos coinciden en que la persecución de La Meca jugó un papel importante en la decisión de Mahoma de sugerir que varios de sus seguidores buscaran refugio entre los cristianos en Abisinia. Según la famosa carta de ʿUrwaconservada en al-Tabari, la mayoría de los musulmanes regresaron a su ciudad natal a medida que el Islam ganaba fuerza y los mecanos de alto rango, como Umar y Hamzah, se convertían. [90]
Sin embargo, hay una historia completamente diferente sobre la razón por la que los musulmanes regresaron de Etiopía a La Meca. De acuerdo con este relato — inicialmente mencionado por Al-Waqidi y luego repetido por Ibn Sa'ad y Tabari , pero no por Ibn Hisham y no por Ibn Ishaq [91] - Muhammad, esperando desesperadamente un acomodo con su tribu, pronunció un verso reconociendo la existencia de tres diosas de La Meca consideradas hijas de Alá. Mahoma se retractó de los versos al día siguiente a instancias de Gabriel, alegando que los versos fueron susurrados por el mismo diablo. En cambio, se ofreció una burla de estos dioses. [92] [n 3] [n 4]Este episodio, conocido como "La historia de las grullas", también se conoce como " Versos satánicos ". Según la historia, esto condujo a una reconciliación general entre Mahoma y los mecanos, y los musulmanes de Abisinia comenzaron a regresar a casa. Cuando llegaron, Gabriel le había informado a Muhammad que los dos versículos no eran parte de la revelación, sino que Satanás los había insertado. Eruditos notables de la época argumentaron en contra de la autenticidad histórica de estos versículos y de la historia en sí por varios motivos. [93] [94] [n 5] Al-Waqidi fue severamente criticado por eruditos islámicos como Malik ibn Anas , al-Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Al-Nasa'i , al-Bukhari ,Abu Dawood , Al-Nawawi y otros como mentiroso y falsificador. [95] [96] [97] [98] Más tarde, el incidente recibió cierta aceptación entre ciertos grupos, aunque las fuertes objeciones al mismo continuaron más allá del siglo X. Las objeciones continuaron hasta el rechazo de estos versículos y la historia en sí se convirtió finalmente en la única posición musulmana ortodoxa aceptable. [99]
En 616 (o 617), los líderes de Makhzum y Banu Abd-Shams , dos importantes clanes Quraysh, declararon un boicot público contra Banu Hashim , su rival comercial, para presionarlo para que retirara la protección de Mahoma. El boicot duró tres años, pero finalmente se derrumbó al fallar en su objetivo. [100] [101] Durante este tiempo, Mahoma sólo pudo predicar durante los meses sagrados de la peregrinación en los que se suspendieron todas las hostilidades entre los árabes.
Isra y Mi'raj
La tradición islámica afirma que en 620, Mahoma experimentó el Isra y Mi'raj , un viaje nocturno milagroso que se dice que ocurrió con el ángel Gabriel . Se dice que al comienzo del viaje, el Isra , viajó desde La Meca en un corcel alado hasta "la mezquita más lejana". Más tarde, durante el Mi'raj , se dice que Mahoma recorrió el cielo y el infierno y habló con profetas anteriores, como Abraham , Moisés y Jesús . [103] Ibn Ishaq , autor de la primera biografía de Muhammad, presenta el evento como una experiencia espiritual; historiadores posteriores, como Al-Tabari e Ibn Kathir , lo presentan como un viaje físico. [103]
Algunos eruditos occidentales [ ¿quién? ] sostienen que el viaje de Isra y Mi'raj atravesó los cielos desde el recinto sagrado de La Meca hasta el celestial al-Baytu l-Maʿmur (prototipo celestial de la Kaaba); tradiciones posteriores indican que el viaje de Mahoma fue de La Meca a Jerusalén. [104] [ página necesaria ]
Últimos años antes de Hijra
La esposa de Muhammad, Jadiyah y el tío Abu Talib, murieron en 619, año que se conoce como el " Año del dolor ". Con la muerte de Abu Talib, el liderazgo del clan Banu Hashim pasó a Abu Lahab , un tenaz enemigo de Mahoma. Poco después, Abu Lahab retiró la protección del clan sobre Mahoma. Esto puso a Mahoma en peligro; la retirada de la protección del clan implicaba que no se exigiría una venganza de sangre por su asesinato. Luego, Mahoma visitó Taif , otra ciudad importante de Arabia, y trató de encontrar un protector, pero su esfuerzo fracasó y lo puso aún más en peligro físico. [16] [101] Mahoma se vio obligado a regresar a La Meca. Un hombre de La Meca llamado Mut'im ibn Adi (y la protección de la tribu deBanu Nawfal ) le permitió volver a entrar de forma segura en su ciudad natal. [16] [101]
Mucha gente visitó La Meca por negocios o como peregrinos a la Kaaba . Mahoma aprovechó esta oportunidad para buscar un nuevo hogar para él y sus seguidores. Después de varias negociaciones infructuosas, encontró esperanza con algunos hombres de Yathrib (más tarde llamado Medina). [16] La población árabe de Yathrib estaba familiarizada con el monoteísmo y estaba preparada para la aparición de un profeta porque existía una comunidad judía allí. [dieciséis]También esperaban, por medio de Mahoma y la nueva fe, ganar la supremacía sobre La Meca; los Yathrib estaban celosos de su importancia como lugar de peregrinaje. Los conversos al Islam procedían de casi todas las tribus árabes de Medina; en junio del año siguiente, setenta y cinco musulmanes llegaron a La Meca para peregrinar y encontrarse con Mahoma. Al reunirse con él en secreto por la noche, el grupo hizo lo que se conoce como el " Segundo juramento de al-'Aqaba " o, en opinión de los orientalistas, el " Compromiso de guerra ". [106] Siguiendo las promesas en Aqabah, Muhammad animó a sus seguidores a emigrar a Yathrib . Al igual que con la migración a Abisinia, los Quraysh intentaron detener la emigración. Sin embargo, casi todos los musulmanes lograron irse. [107]
Hijra
| Cronología de Mahoma en Medina | ||
|---|---|---|
| ]] | ||
| Invasión de Sawiq | ||
| Invasión de Al Kudr | ||
| Incursión en Dhu Amarr , Muhammad asalta tribus Ghatafan | ||
| 625 | 54–55 | Batalla de Uhud : los mecanos derrotan a los musulmanes |
| Invasión de Hamra al-Asad , aterroriza con éxito al enemigo para provocar la retirada | ||
| Asesinato de Khaled b. Sufyan | ||
| Tragedia de al Raji y Bir Maona | ||
| Banu Nadir expulsado tras la invasión | ||
| 626 | 55–56 | Expedición de Badr al-Maw'id , Dhat al-Riqa y Dumat al-Jandal |
| 627 | 56–57 | Batalla de la trinchera |
| Invasión de Banu Qurayza , asedio exitoso | ||
| 628 | 57–58 | Tratado de Hudaybiyyah , obtiene acceso a la Kaaba |
| Conquista del oasis de Khaybar | ||
| 629 | 58–59 | Primera peregrinación del hajj |
| Falla el ataque al Imperio Bizantino : Batalla de Mu'tah | ||
| 630 | 59–60 | Conquista incruenta de la Meca |
| Batalla de Hunayn | ||
| Asedio de Ta'if | ||
| Ataque al Imperio Bizantino exitoso: Expedición de Tabuk | ||
| 631 | 60–61 | Gobierna la mayor parte de la península arábiga. |
| 632 | 61–62 | Peregrinación de despedida hajj |
| Muerte, el 8 de junio en Medina | ||
La Hégira es la migración de Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina en 622 EC. En junio de 622, cuando se le advirtió de un complot para asesinarlo, Muhammad salió secretamente de La Meca y trasladó a sus seguidores a Medina, [108] 450 kilómetros (280 millas) al norte de La Meca. [109]
Migración a Medina
Una delegación, compuesta por representantes de los doce clanes importantes de Medina, invitó a Muhammad a servir como árbitro principal de toda la comunidad; debido a su condición de forastero neutral. [110] [111] Hubo enfrentamientos en Yathrib: principalmente la disputa involucró a sus habitantes árabes y judíos, y se estimó que duró alrededor de cien años antes de 620. [110] Las matanzas recurrentes y los desacuerdos sobre las reclamaciones resultantes, especialmente después de la Batalla de Bu'ath, en la que participaron todos los clanes, les hizo evidente que el concepto tribal de enemistad de sangre y ojo por ojo ya no era viable a menos que hubiera un hombre con autoridad para juzgar los casos en disputa. [110]La delegación de Medina se comprometió a sí misma y a sus conciudadanos a aceptar a Mahoma en su comunidad y protegerlo físicamente como uno de ellos. [dieciséis]
Mahoma instruyó a sus seguidores a emigrar a Medina, hasta que casi todos sus seguidores abandonaron La Meca. Alarmados por la partida, según la tradición, los mecanos conspiraron para asesinar a Mahoma. Con la ayuda de Ali , Mahoma engañó a los mecanos que lo miraban y se escabulló en secreto de la ciudad con Abu Bakr. [112] En 622, Mahoma emigró a Medina, un gran oasis agrícola . Aquellos que emigraron de La Meca junto con Mahoma se conocieron como muhajirun (emigrantes). [dieciséis]
Establecimiento de una nueva política
Entre las primeras cosas que hizo Mahoma para aliviar los agravios de larga data entre las tribus de Medina fue redactar un documento conocido como la Constitución de Medina , "estableciendo una especie de alianza o federación" entre las ocho tribus medinan y emigrantes musulmanes de La Meca; esto especificaba los derechos y deberes de todos los ciudadanos, y la relación de las diferentes comunidades en Medina (incluida la comunidad musulmana con otras comunidades, específicamente los judíos y otros " Pueblos del Libro "). [110] [111] La comunidad definida en la Constitución de Medina, Ummah , tenía una perspectiva religiosa, también formada por consideraciones prácticas y preservaba sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes.[dieciséis]
El primer grupo de conversos al Islam en Medina fueron los clanes sin grandes líderes; estos clanes habían sido subyugados por líderes hostiles del exterior. [113] Esto fue seguido por la aceptación general del Islam por parte de la población pagana de Medina, con algunas excepciones. Según Ibn Ishaq , esto fue influenciado por la conversión de Sa'd ibn Mu'adh (un prominente líder de Medinan) al Islam. [114] Los habitantes de Medina que se convirtieron al Islam y ayudaron a los emigrantes musulmanes a encontrar refugio fueron conocidos como ansar (partidarios). [16] Entonces Mahoma instituyó la hermandad entre los emigrantes y los partidarios y eligió a Ali.como su propio hermano. [115]
Inicio del conflicto armado
Tras la emigración, los habitantes de La Meca se apoderaron de las propiedades de los emigrantes musulmanes a Medina. [116] Más tarde estallaría la guerra entre la gente de La Meca y los musulmanes. Mahoma pronunció versos coránicos que permitían a los musulmanes luchar contra los mecanos (véase sura Al-Hajj , Corán 22: 39–40 ). [117] Según el relato tradicional, el 11 de febrero de 624, mientras rezaba en Masjid al-Qiblatayn en Medina, Mahoma recibió revelaciones de Dios de que debería estar mirando hacia La Meca en lugar de Jerusalén durante la oración. Mahoma se adaptó a la nueva dirección, y sus compañeros que oraban con él siguieron su ejemplo, comenzando la tradición de mirar hacia La Meca durante la oración. [118]
Se ha dado permiso a los que están siendo combatidos, porque fueron agraviados. Y de hecho, Allah es competente para darles la victoria. Aquellos que han sido desalojados de sus hogares sin derecho, solo porque dicen: "Nuestro Señor es Alá". Y si no fuera porque Allah controla a la gente, algunos por medio de otros, se habrían demolido monasterios , iglesias , sinagogas y mezquitas en las que se menciona mucho el nombre de Allah. Y Allah seguramente apoyará a quienes lo apoyan. De hecho, Allah es poderoso y exaltado en poder.
- Corán (22: 39–40)
Muhammad ordered a number of raids to capture Meccan caravans, but only the 8th of them, the Raid of Nakhla, resulted in actual fighting and capture of booty and prisoners.[119] In March 624, Muhammad led some three hundred warriors in a raid on a Meccan merchant caravan. The Muslims set an ambush for the caravan at Badr.[120] Aware of the plan, the Meccan caravan eluded the Muslims. A Meccan force was sent to protect the caravan and went on to confront the Muslims upon receiving word that the caravan was safe. The Battle of Badr commenced.[121]Aunque superados en número más de tres a uno, los musulmanes ganaron la batalla, matando al menos a cuarenta y cinco habitantes de La Meca con catorce musulmanes muertos. También lograron matar a muchos líderes de La Meca, incluido Abu Jahl . [122] Se adquirieron setenta prisioneros, muchos de los cuales fueron rescatados. [123] [124] [125] Mahoma y sus seguidores vieron la victoria como una confirmación de su fe [16] y Mahoma atribuyó la victoria a la ayuda de una hueste invisible de ángeles. Los versos coránicos de este período, a diferencia de los versos de La Meca, se ocuparon de problemas prácticos del gobierno y cuestiones como la distribución del botín. [126]
La victoria fortaleció la posición de Mahoma en Medina y disipó dudas anteriores entre sus seguidores. [127] Como resultado, la oposición a él se volvió menos vocal. Los paganos que aún no se habían convertido estaban muy resentidos por el avance del Islam. Dos paganos, Asma bint Marwan de la tribu Aws Manat y Abu 'Afak de la' Amr b. 'Awf tribu, había compuesto versos burlándose e insultando a los musulmanes. [128] Fueron asesinados por personas pertenecientes a sus propios clanes o clanes relacionados, y Muhammad no desaprobó los asesinatos. [128] Sin embargo, algunos consideran que este informe es una invención. [129] La mayoría de los miembros de esas tribus se convirtieron al Islam, y quedó poca oposición pagana.[130]
Mahoma expulsó de Medina a los Banu Qaynuqa , una de las tres principales tribus judías, [16] pero algunos historiadores sostienen que la expulsión ocurrió después de la muerte de Mahoma. [131] Según al-Waqidi , después de que Abd-Allah ibn Ubaiy habló por ellos, Muhammad se abstuvo de ejecutarlos y ordenó que fueran exiliados de Medina. [132] Después de la Batalla de Badr, Muhammad también hizo alianzas de ayuda mutua con varias tribus beduinas para proteger a su comunidad de los ataques de la parte norte de Hejaz . [dieciséis]
Conflicto con la Meca
Los mequinenses estaban ansiosos por vengar su derrota. Para mantener la prosperidad económica, los mecanos necesitaban restaurar su prestigio, que se había reducido en Badr. [133] En los meses siguientes, los mecanos enviaron grupos de emboscada a Medina mientras Mahoma dirigía expediciones contra tribus aliadas con La Meca y enviaba asaltantes a una caravana de La Meca. [134] Abu Sufyan reunió un ejército de 3000 hombres y se dispuso a atacar Medina. [135]
Un explorador alertó a Muhammad de la presencia y los números del ejército de La Meca un día después. A la mañana siguiente, en la conferencia de guerra musulmana, surgió una disputa sobre la mejor manera de repeler a los mecanos. Muhammad y muchas figuras importantes sugirieron que sería más seguro luchar dentro de Medina y aprovechar las fortalezas fuertemente fortificadas. Los musulmanes más jóvenes argumentaron que los habitantes de La Meca estaban destruyendo cosechas y que apiñarse en las fortalezas destruiría el prestigio musulmán. Mahoma finalmente cedió a los musulmanes más jóvenes y preparó la fuerza musulmana para la batalla. Muhammad condujo su fuerza al exterior de la montaña de Uhud (la ubicación del campamento de La Meca) y luchó en la Batalla de Uhud el 23 de marzo de 625. [136] [137]Aunque el ejército musulmán tenía la ventaja en los primeros encuentros, la falta de disciplina por parte de los arqueros colocados estratégicamente condujo a una derrota musulmana; 75 musulmanes fueron asesinados, incluido Hamza , el tío de Mahoma, que se convirtió en uno de los mártires más conocidos de la tradición musulmana . Los mecanos no persiguieron a los musulmanes; en cambio, marcharon de regreso a La Meca declarando la victoria. El anuncio se debe probablemente a que Mahoma estaba herido y se pensaba que había muerto. Cuando descubrieron que Mahoma vivía, los mecanos no regresaron debido a información falsa sobre nuevas fuerzas que acudían en su ayuda. El ataque no logró su objetivo de destruir completamente a los musulmanes. [138] [139]Los musulmanes enterraron a los muertos y regresaron a Medina esa noche. Preguntas acumuladas sobre las razones de la pérdida; Mahoma pronunció los versículos coránicos 3: 152 indicando que la derrota fue doble: en parte un castigo por desobediencia, en parte una prueba de perseverancia. [140]
Abu Sufyan dirigió su esfuerzo hacia otro ataque a Medina. Obtuvo el apoyo de las tribus nómadas del norte y este de Medina; utilizando propaganda sobre la debilidad de Mahoma, promesas de botín, recuerdos del prestigio de Quraysh y mediante el soborno. [141] La nueva política de Mahoma era evitar las alianzas en su contra. Siempre que se formaban alianzas contra Medina, enviaba expediciones para disolverlas. [141] Mahoma se enteró de que los hombres se concentraban con intenciones hostiles contra Medina y reaccionó de manera severa. [142] Un ejemplo es el asesinato de Ka'b ibn al-Ashraf , un jefe de la tribu judía de Banu Nadir.. Al-Ashraf fue a La Meca y escribió poemas que despertaron el dolor, la ira y el deseo de venganza de los mecanos después de la Batalla de Badr. [143] [144] Aproximadamente un año después, Mahoma expulsó a los Banu Nadir de Medina [145] forzando su emigración a Siria; les permitió tomar algunas posesiones, ya que no pudo someter a los Banu Nadir en sus fortalezas. Muhammad reclamó el resto de su propiedad en el nombre de Dios, ya que no se ganó con el derramamiento de sangre. Mahoma sorprendió a varias tribus árabes, individualmente, con una fuerza abrumadora, haciendo que sus enemigos se unieran para aniquilarlo. Los intentos de Mahoma de evitar una confederación en su contra no tuvieron éxito, aunque pudo aumentar sus propias fuerzas e impidió que muchas tribus potenciales se unieran a sus enemigos.[146]
Asedio de Medina
Con la ayuda del exiliado Banu Nadir , el líder militar Quraysh Abu Sufyan reunió una fuerza de 10.000 hombres. Mahoma preparó una fuerza de unos 3.000 hombres y adoptó una forma de defensa desconocida en Arabia en ese momento; los musulmanes cavaron una trinchera dondequiera que Medina estuviera expuesta al ataque de la caballería. La idea se le atribuye a un persa convertido al Islam, Salman el persa . El asedio de Medina comenzó el 31 de marzo de 627 y duró dos semanas. [147] Las tropas de Abu Sufyan no estaban preparadas para las fortificaciones, y después de un asedio ineficaz, la coalición decidió regresar a casa. [148] El Corán analiza esta batalla en sura Al-Ahzab, en los versículos 33: 9-27 . [87]Durante la batalla, la tribu judía de Banu Qurayza , ubicada al sur de Medina, entabló negociaciones con las fuerzas de La Meca para rebelarse contra Mahoma. Aunque las fuerzas de La Meca se dejaron influir por las sugerencias de que seguramente Mahoma se vería abrumado, deseaban tranquilidad en caso de que la confederación no pudiera destruirlo. No se llegó a ningún acuerdo después de prolongadas negociaciones, en parte debido a los intentos de sabotaje de los exploradores de Mahoma. [149] Después de la retirada de la coalición, los musulmanes acusaron a los Banu Qurayza de traición y los sitiaron en sus fuertes durante 25 días. Los Banu Qurayza finalmente se rindieron; según Ibn Ishaq , todos los hombres, excepto unos pocos conversos al Islam, fueron decapitados, mientras que las mujeres y los niños fueron esclavizados. [150][151] Walid N. Arafat y Barakat Ahmad han cuestionado la exactitud de la narrativa de Ibn Ishaq. [152] Arafat cree que las fuentes judías de Ibn Ishaq, hablando más de 100 años después del evento, combinaron este relato con recuerdos de masacres anteriores en la historia judía; señala que Ibn Ishaq fue considerado un historiador poco confiable por su contemporáneo Malik ibn Anas , y un transmisor de "cuentos extraños" por el posterior Ibn Hajar . [153] Ahmad argumenta que solo algunos miembros de la tribu fueron asesinados, mientras que algunos de los combatientes simplemente fueron esclavizados. [154] [155] Watt considera que los argumentos de Arafat "no son del todo convincentes", mientras que Meir J. Kister ha contradicho[ aclaración necesaria ] los argumentos de Arafat y Ahmad. [156]
En el sitio de Medina, los mecanos ejercieron la fuerza disponible para destruir a la comunidad musulmana. El fracaso resultó en una pérdida significativa de prestigio; su comercio con Siria desapareció. [157] Después de la Batalla de la Trinchera, Mahoma realizó dos expediciones al norte, ambas terminaron sin ningún combate. [16] Mientras regresaba de uno de estos viajes (o algunos años antes según otros relatos tempranos), se hizo una acusación de adulterio contra Aisha , la esposa de Muhammad. Aisha fue exonerada de las acusaciones cuando Muhammad anunció que había recibido una revelación que confirmaba la inocencia de Aisha y ordenaba que los cargos de adulterio fueran respaldados por cuatro testigos oculares (sura 24, An-Nur ). [158]
Tregua de Hudaybiyyah
"¡En tu nombre, oh Dios!
Este es el tratado de paz entre Muhammad Ibn Abdullah y Suhayl Ibn Amr. Han acordado permitir que sus brazos descansen durante diez años. Durante este tiempo, cada parte estará segura y ninguna de las partes dañará a la otra; no se infligirá ningún daño secreto, sino que la honradez y el honor prevalecerán entre ellos. Quien en Arabia desee celebrar un tratado o pacto con Mahoma puede hacerlo, y quien desee celebrar un tratado o pacto con los Quraysh puede hacerlo. Y si un Quraishita llega sin el permiso de su tutor a Muhammad, será entregado a los Quraysh; pero si, por otro lado, alguien de la gente de Muhammad viene al Quraysh, no será entregado a Muhammad. Este año, Muhammad, con sus compañeros, debe retirarse de La Meca, pero el próximo año, puede venir a La Meca y permanecer durante tres días.sin embargo, sin sus armas, excepto las de un viajero; las espadas que quedan en sus vainas ".
—La declaración del tratado de Hudaybiyyah [159]
Aunque Mahoma había entregado versos coránicos que ordenaban el Hajj , [160] los musulmanes no lo habían realizado debido a la enemistad de Quraysh. En el mes de Shawwal 628, Mahoma ordenó a sus seguidores que obtuvieran animales de sacrificio y que se prepararan para una peregrinación ( umrah ) a La Meca, diciendo que Dios le había prometido el cumplimiento de esta meta en una visión cuando se afeitaba la cabeza después de completar el Hajj. [161] Al enterarse de los 1.400 musulmanes que se acercaban, Quraysh envió 200 jinetes para detenerlos. Mahoma los evadió tomando una ruta más difícil, lo que permitió a sus seguidores llegar a al-Hudaybiyya en las afueras de La Meca. [162]Según Watt, aunque la decisión de Mahoma de hacer la peregrinación se basó en su sueño, también estaba demostrando a los paganos de La Meca que el Islam no amenazaba el prestigio de los santuarios, que el Islam era una religión árabe. [162]
Las negociaciones comenzaron con emisarios que viajaban hacia y desde La Meca. Mientras esto continuaba, se difundieron rumores de que uno de los negociadores musulmanes, Uthman bin al-Affan , había sido asesinado por los Quraysh. Mahoma pidió a los peregrinos que se comprometieran a no huir (oa seguir con Mahoma, independientemente de la decisión que tomara) si la situación desembocaba en una guerra con La Meca. Este compromiso se conoció como el "Compromiso de aceptación" o el " Compromiso bajo el árbol ". Las noticias de la seguridad de Uthman permitieron que las negociaciones continuaran, y finalmente se firmó un tratado programado para durar diez años entre los musulmanes y Quraysh. [162] [164]Los puntos principales del tratado incluían: el cese de hostilidades, el aplazamiento de la peregrinación de Mahoma al año siguiente y el acuerdo de enviar de regreso a cualquier mecano que emigrara a Medina sin el permiso de su protector. [162]
Muchos musulmanes no estaban satisfechos con el tratado. Sin embargo, la sura coránica " Al-Fath " (La Victoria) (Corán 48: 1–29 ) les aseguraba que la expedición debía considerarse victoriosa. [165] Fue más tarde cuando los seguidores de Mahoma se dieron cuenta de los beneficios del tratado. Estos beneficios incluyeron el requisito de los mecanos de identificar a Mahoma como un igual, el cese de la actividad militar que permitió a Medina ganar fuerza y la admiración de los mecanos que quedaron impresionados por los rituales de peregrinación. [dieciséis]
Después de firmar la tregua, Mahoma organizó una expedición contra el oasis judío de Khaybar , conocido como la Batalla de Khaybar . Esto posiblemente se debió a albergar a los Banu Nadir que estaban incitando a las hostilidades contra Mahoma, o para recuperar el prestigio de lo que parecía el resultado inconcluso de la tregua de Hudaybiyya. [135] [166] Según la tradición musulmana, Mahoma también envió cartas a muchos gobernantes, pidiéndoles que se convirtieran al Islam (la fecha exacta se da de diversas formas en las fuentes). [16] [167] [168] Envió mensajeros (con cartas) a Heraclio del Imperio Bizantino (el Imperio Romano de Oriente), Khosraude Persia , el jefe de Yemen y algunos otros. [167] [168] En los años que siguieron a la tregua de Hudaybiyya, Mahoma dirigió sus fuerzas contra los árabes en suelo bizantino de Transjordania en la Batalla de Mu'tah . [169]
Ultimos años
Conquista de la meca
La tregua de Hudaybiyyah se aplicó durante dos años. [170] [171] La tribu de Banu Khuza'a tenía buenas relaciones con Mahoma, mientras que sus enemigos, los Banu Bakr , se habían aliado con los mecanos. [170] [171] Un clan de los Bakr hizo una incursión nocturna contra los Khuza'a, matando a algunos de ellos. [170] [171] Los mecanos ayudaron a los banu bakr con armas y, según algunas fuentes, algunos mecanos también participaron en los combates. [170] Después de este evento, Muhammad envió un mensaje a La Meca con tres condiciones, pidiéndoles que aceptaran una de ellas. Estos eran: o los mecanos pagarían dinero ensangrentadopara los muertos entre la tribu Khuza'ah, se desautorizan de los Banu Bakr, o deberían declarar nula la tregua de Hudaybiyyah. [172]
Los mequinenses respondieron que aceptaban la última condición. [172] Pronto se dieron cuenta de su error y enviaron a Abu Sufyan a renovar el tratado de Hudaybiyyah, una solicitud que fue rechazada por Muhammad.
Muhammad comenzó a prepararse para una campaña. [173] En 630, Mahoma marchó hacia La Meca con 10.000 musulmanes conversos. Con bajas mínimas, Mahoma tomó el control de La Meca. [174] Declaró una amnistía por delitos pasados, a excepción de diez hombres y mujeres que eran "culpables de asesinato u otros delitos o habían desencadenado la guerra y perturbado el orden público". [175] Algunos de ellos fueron perdonados posteriormente. [176] La mayoría de los mecanos se convirtieron al Islam y Mahoma procedió a destruir todas las estatuas de dioses árabes en la Kaaba y sus alrededores. [177] [178] Según informes recopilados por Ibn Ishaq y al-AzraqiMahoma se salvó personalmente de las pinturas o los frescos de María y Jesús, pero otras tradiciones sugieren que todas las imágenes fueron borradas. [179] El Corán habla de la conquista de La Meca. [87] [180]
Conquista de arabia
Tras la conquista de La Meca, Mahoma se alarmó por una amenaza militar de las tribus confederadas de Hawazin que estaban formando un ejército que duplicaba el tamaño del de Mahoma. Los Banu Hawazin eran viejos enemigos de los mecanos. A ellos se unieron los Banu Thaqif (que habitaban la ciudad de Ta'if) que adoptaron una política anti-Meca debido al declive del prestigio de los mecanos. [181] Mahoma derrotó a las tribus Hawazin y Thaqif en la Batalla de Hunayn . [dieciséis]
En el mismo año, Muhammad organizó un ataque contra el norte de Arabia debido a su derrota anterior en la batalla de Mu'tah y los informes de hostilidad adoptados contra los musulmanes. Con gran dificultad reunió a 30.000 hombres; la mitad de los cuales en el segundo día regresó con Abd-Allah ibn Ubayy , sin preocuparse por los versos condenatorios que Muhammad les lanzó. Aunque Mahoma no se involucró con fuerzas hostiles en Tabuk, recibió la sumisión de algunos jefes locales de la región. [16] [182]
También ordenó la destrucción de todos los ídolos paganos restantes en el este de Arabia. La última ciudad que resistió a los musulmanes en Arabia Occidental fue Taif . Mahoma se negó a aceptar la rendición de la ciudad hasta que aceptaron convertirse al Islam y permitieron que los hombres destruyeran la estatua de su diosa Al-Lat . [119] [183] [184]
Un año después de la Batalla de Tabuk, los Banu Thaqif enviaron emisarios para que se rindieran a Mahoma y adoptaran el Islam. Muchos beduinos se sometieron a Mahoma para protegerse de sus ataques y beneficiarse del botín de guerra. [16] Sin embargo, los beduinos eran ajenos al sistema del Islam y querían mantener la independencia: es decir, su código de virtud y tradiciones ancestrales. Mahoma requirió un acuerdo militar y político según el cual ellos "reconocen la soberanía de Medina, para abstenerse de atacar a los musulmanes y sus aliados, y para pagar el Zakat , la tasa religiosa musulmana". [185]
Romería de despedida
En 632, al final del décimo año después de la migración a Medina, Mahoma completó su primera verdadera peregrinación islámica, sentando un precedente para la Gran Peregrinación anual, conocida como Hajj . [16] El día 9 de Dhu al-Hijjah, Muhammad pronunció su Sermón de despedida en el monte Arafat, al este de La Meca. En este sermón, Mahoma aconsejó a sus seguidores que no siguieran ciertas costumbres preislámicas. Por ejemplo, dijo que un blanco no tiene superioridad sobre un negro, ni un negro tiene superioridad sobre un blanco excepto por la piedad y las buenas acciones. [186] Él abolió viejas enemistades y disputas basadas en la antigua tribusistema y pidió que se devolvieran las antiguas promesas como implicaciones de la creación de la nueva comunidad islámica. Al comentar sobre la vulnerabilidad de las mujeres en su sociedad, Muhammad pidió a sus seguidores masculinos que "sean buenos con las mujeres, porque son cautivas impotentes ( awan ) en sus hogares. Las tomó en la confianza de Dios y legitimó sus relaciones sexuales con la Palabra de Dios". Dios, ven a tus sentidos, gente, y escucha mis palabras ... "Él les dijo que tenían derecho a disciplinar a sus esposas, pero que debían hacerlo con bondad. Abordó el tema de la herencia prohibiendo las falsas afirmaciones de paternidad o de la relación de un cliente con el fallecido y prohibió a sus seguidores dejar su patrimonio a un heredero testamentario. También defendió el carácter sagrado de los cuatro meses lunares de cada año.[187] [188] Según el tafsir sunita , durante este evento se pronunció el siguiente verso coránico: "Hoy he perfeccionado tu religión, he completado mis favores para ti y he elegido el Islam como religión para ti" (Corán 5: 3 ) . [16] Según Shia tafsir, se refiere al nombramiento de Ali ibn Abi Talib en el estanque de Khumm como sucesor de Mahoma , lo que ocurrió unos días después, cuando los musulmanes regresaban de La Meca a Medina. [189]
Muerte y tumba
Unos meses después de la peregrinación de despedida, Mahoma cayó enfermo y sufrió durante varios días fiebre, dolor de cabeza y debilidad. Murió el lunes 8 de junio de 632, en Medina, a los 62 o 63 años, en casa de su esposa Aisha. [190] Con la cabeza apoyada en el regazo de Aisha, le pidió que se deshaga de sus últimos bienes terrenales (siete monedas) y luego pronunció sus últimas palabras:
Oh Allah, a Ar-Rafiq Al-A'la (amigo exaltado, el Amigo más alto o el Amigo más alto, más alto en el cielo). [191] [192] [193]
- Muhammad
Según la Enciclopedia del Islam , se puede presumir que la muerte de Mahoma fue causada por la fiebre de Medinan agravada por la fatiga física y mental. [194] Los académicos Reşit Haylamaz y Fatih Harpci dicen que Ar-Rafiq Al-A'la se refiere a Dios. [195]
Muhammad fue enterrado donde murió en la casa de Aisha. [16] [196] [197] Durante el reinado del califa omeya al-Walid I , al-Masjid an-Nabawi (la Mezquita del Profeta) se amplió para incluir el sitio de la tumba de Mahoma. [198] La Cúpula Verde sobre la tumba fue construida por el sultán mameluco Al Mansur Qalawun en el siglo XIII, aunque el color verde se añadió en el siglo XVI, bajo el reinado del sultán otomano Suleiman el Magnífico . [199] Entre las tumbas adyacentes a la de Mahoma se encuentran las de sus compañeros ( Sahabah), los dos primeros califas musulmanes Abu Bakr y Umar , y uno vacío que los musulmanes creen que espera a Jesús . [197] [200] [201]
Cuando Saud bin Abdul-Aziz tomó Medina en 1805, la tumba de Mahoma fue despojada de sus ornamentos de oro y joyas. [202] Los seguidores del wahabismo , seguidores de Saud, destruyeron casi todas las cúpulas de las tumbas en Medina para evitar su veneración, [202] y se informa que la de Mahoma escapó por poco. [203] Eventos similares tuvieron lugar en 1925, cuando las milicias saudíes retomaron —y esta vez lograron mantener— la ciudad. [204] [205] [206] En la interpretación wahabí del Islam, el entierro debe tener lugar en tumbas sin nombre. [203] Aunque la práctica está mal vista por los sauditas, muchos peregrinos continúan practicando unziyarat —una visita ritual— a la tumba. [207] [208]
Después de Muhammad
Mahoma unió a varias de las tribus de Arabia en una sola política religiosa árabe musulmana en los últimos años de su vida. Con la muerte de Mahoma, estalló el desacuerdo sobre quién sería su sucesor. [18] Umar ibn al-Khattab , un destacado compañero de Mahoma, nombró a Abu Bakr , amigo y colaborador de Mahoma. Con apoyo adicional, Abu Bakr fue confirmado como el primer califa . Esta elección fue cuestionada por algunos de los compañeros de Muhammad, quienes sostuvieron que Ali ibn Abi Talib, su primo y yerno, había sido designado sucesor por Muhammad en Ghadir Khumm . Abu Bakr inmediatamente se movió para atacar a los bizantinos (o el Imperio Romano de Oriente).) debido a la derrota anterior, aunque primero tuvo que sofocar una rebelión de tribus árabes en un evento que los historiadores musulmanes más tarde llamaron las guerras de Ridda o "Guerras de apostasía". [209]
El Medio Oriente preislámico estuvo dominado por los imperios bizantino y sasánida . Las guerras romano-persas entre los dos habían devastado la región, haciendo que los imperios fueran impopulares entre las tribus locales. Además, en las tierras que serían conquistadas por los musulmanes, muchos cristianos ( nestorianos , monofisitas , jacobitas y coptos ) estaban descontentos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, que los consideraba herejes. Dentro de una década musulmanes conquistaron Mesopotamia , Siria bizantina , bizantino Egipto , [210] gran parte de Persiay estableció el Califato Rashidun .
Reformas sociales islámicas
Según William Montgomery Watt , la religión para Mahoma no era un asunto privado e individual, sino "la respuesta total de su personalidad a la situación total en la que se encontraba. Estaba respondiendo [no sólo] ... a los aspectos religiosos e intelectuales de la situación, sino también a las presiones económicas, sociales y políticas a las que estaba sujeta la Meca contemporánea ". [211] Bernard Lewis dice que hay dos tradiciones políticas importantes en el Islam: Mahoma como estadista en Medina y Mahoma como rebelde en La Meca. En su opinión, el Islam es un gran cambio, similar a una revolución, cuando se introduce en nuevas sociedades. [212]
Los historiadores generalmente están de acuerdo en que los cambios sociales islámicos en áreas como la seguridad social , la estructura familiar, la esclavitud y los derechos de las mujeres y los niños mejoraron el status quo de la sociedad árabe. [212] [213] Por ejemplo, según Lewis, el Islam "desde el principio denunció el privilegio aristocrático , rechazó la jerarquía y adoptó una fórmula de carrera abierta a los talentos". [ cual? ] [212] El mensaje de Mahoma transformó la sociedad y los órdenes morales de la vida en la Península Arábiga; sociedad centrada en los cambios en la identidad percibida, la visión del mundo y la jerarquía de valores. [214] [página necesaria ]Las reformas económicas abordaron la difícil situación de los pobres, que se estaba convirtiendo en un problema enlaMecapreislámica. [215]El Corán exige el pago de un impuesto a las limosnas (zakat) en beneficio de los pobres; a medida que el poder de Mahoma crecía, exigió que las tribus que deseaban aliarse con él implementaran el zakat en particular. [216][217]
Apariencia
En el libro de Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , en el Capítulo 61, Hadith 57 y Hadith 60, [218] [219] Muhammad es representado por dos de sus compañeros así:
El Mensajero de Dios no era ni muy alto ni bajo, ni absolutamente blanco ni moreno. Su cabello no era ni rizado ni lacio. Dios lo envió (como Mensajero) cuando tenía cuarenta años. Posteriormente residió en La Meca durante diez años y en Medina durante diez años más. Cuando Dios lo llevó a Él, apenas había veinte cabellos blancos en su cabeza y barba.
- Anas
El Profeta era de estatura moderada y tenía los hombros anchos (largo) y el cabello llegaba hasta los lóbulos de las orejas. Una vez lo vi con una capa roja y nunca había visto a nadie más guapo que él.
- Al-Bara
La descripción dada en el libro de Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi Shama'il al-Mustafa , atribuida a Ali ibn Abi Talib y Hind ibn Abi Hala es la siguiente: [220] [221] [222]
Muhammad era de estatura mediana, no tenía el pelo lacio o liso, no era gordo, tenía una cara circular blanca, ojos negros muy abiertos y pestañas largas. Cuando caminaba, caminaba como si descendiera por un declive . Tenía el "sello de la profecía" entre los omóplatos ... Era corpulento. Su rostro brillaba como la luna. Era más alto que una estatura media, pero más bajo que una estatura llamativa. Tenía el pelo espeso y rizado. Las trenzas de su cabello estaban separadas. Su cabello llegaba más allá del lóbulo de su oreja. Su tez era azhar[brillante, luminoso]. Muhammad tenía una frente amplia y cejas finas, largas y arqueadas que no se unían. Entre sus cejas había una vena que se hinchaba cuando estaba enojado. La parte superior de su nariz estaba en forma de gancho; tenía una barba espesa, mejillas suaves, boca fuerte y dientes separados. Tenía el pelo fino en el pecho. Su cuello era como el cuello de una estatua de marfil, con la pureza de la plata. Mahoma era proporcionado, robusto, firme, incluso de vientre y pecho, de pecho y hombros anchos.
El "sello de la profecía" entre los hombros de Mahoma se describe generalmente como un tipo de lunar elevado del tamaño de un huevo de paloma. [221] Otra descripción de Mahoma fue proporcionada por Umm Ma'bad , una mujer que conoció en su viaje a Medina: [223] [224]
Vi a un hombre, puro y limpio, con un rostro hermoso y una figura fina. No estaba estropeado por un cuerpo flaco, ni era demasiado pequeño de cabeza y cuello. Era grácil y elegante, con ojos intensamente negros y pestañas espesas. Había un tono ronco en su voz y su cuello era largo. Su barba era espesa y sus cejas finamente arqueadas y unidas. Cuando callaba, se mostraba serio y digno, y cuando hablaba, la gloria se alzaba y lo vencía. Era desde lejos el más hermoso de los hombres y el más glorioso, y de cerca era el más dulce y encantador. Hablaba con dulzura y hablaba bien, pero no era mezquino ni trivial. Su discurso fue una cadena de perlas en cascada, medidas para que nadie se desesperara por su longitud, y ningún ojo lo desafió por brevedad. En compañía es como una rama entre otras dos ramas,pero es el más floreciente de los tres en apariencia y el más hermoso en poder. Tiene amigos que lo rodean, que escuchan sus palabras. Si manda, obedecen implícitamente, con afán y prisa, sin fruncir el ceño ni quejarse.
Descripciones como estas a menudo se reproducían en paneles caligráficos (turco: hilye ), que en el siglo XVII se convirtieron en una forma de arte propia en el Imperio Otomano . [223]
Familiar
La vida de Mahoma se define tradicionalmente en dos períodos: pre-hijra (emigración) en La Meca (de 570 a 622) y post-hijra en Medina (desde 622 hasta 632). Se dice que Mahoma tuvo trece esposas en total (aunque dos tienen relatos ambiguos, Rayhana bint Zayd y Maria al-Qibtiyya , como esposa o concubina [225] [226] ). Once de los trece matrimonios ocurrieron después de la migración a Medina .
A la edad de 25 años, Mahoma se casó con el rico Khadijah bint Khuwaylid que tenía 40 años. [227] El matrimonio duró 25 años y fue feliz. [228] Mahoma no se casó con otra mujer durante este matrimonio. [229] [230] Después de la muerte de Jadiya, Khawla bint Hakim le sugirió a Muhammad que se casara con Sawda bint Zama , una viuda musulmana, o Aisha , hija de Um Ruman y Abu Bakr de La Meca . Se dice que Mahoma pidió arreglos para casarse con ambos. [158]Los matrimonios de Muhammad después de la muerte de Jadiya se contrajeron principalmente por razones políticas o humanitarias. Las mujeres eran viudas de musulmanes muertos en batalla y habían quedado sin protector, o pertenecían a familias o clanes importantes con los que era necesario honrar y fortalecer las alianzas. [231]
Según fuentes tradicionales, Aisha tenía seis o siete años cuando se casó con Mahoma, [158] [232] [233] y el matrimonio no se consuma hasta que ella alcanzó la pubertad a la edad de nueve o diez años. [241] Por tanto, era virgen al casarse. [232] Los autores musulmanes modernos que calculan la edad de Aisha basándose en otras fuentes de información, como un hadiz sobre la diferencia de edad entre Aisha y su hermana Asma, estiman que tenía más de trece años y tal vez en su adolescencia en el momento de su matrimonio. . [247]
Después de emigrar a Medina, Muhammad, que entonces tenía cincuenta y tantos años, se casó con varias mujeres más.
Mahoma realizaba tareas domésticas como preparar comida, coser ropa y reparar zapatos. También se dice que acostumbraba a sus esposas al diálogo; escuchó sus consejos y las esposas debatieron e incluso discutieron con él. [248] [249] [250]
Se dice que Khadijah tuvo cuatro hijas con Muhammad ( Ruqayyah bint Muhammad , Umm Kulthum bint Muhammad , Zainab bint Muhammad , Fatimah Zahra ) y dos hijos ( Abd-Allah ibn Muhammad y Qasim ibn Muhammad , quienes murieron en la infancia). Todas menos una de sus hijas, Fatimah, murieron antes que él. [251] Algunos eruditos chiítas sostienen que Fátima era la única hija de Mahoma. [252] Maria al-Qibtiyya le dio un hijo llamado Ibrahim ibn Muhammad , pero el niño murió cuando él tenía dos años. [251]
Nueve de las esposas de Muhammad le sobrevivieron. [226] Aisha, quien llegó a ser conocida como la esposa favorita de Mahoma en la tradición sunita, le sobrevivió durante décadas y fue fundamental para ayudar a reunir los dichos dispersos de Mahoma que forman la literatura Hadith para la rama sunita del Islam. [158]
Los descendientes de Mahoma a través de Fátima se conocen como sharifs , syeds o sayyids . Estos son títulos honoríficos en árabe , sharif que significa "noble" y sayed o sayyid que significa "señor" o "señor". Como los únicos descendientes de Mahoma, son respetados tanto por los sunitas como por los chiítas, aunque los chiitas ponen mucho más énfasis y valor en su distinción. [253]
Zayd ibn Haritha era un esclavo que Mahoma compró, liberó y luego adoptó como su hijo. También tenía una nodriza . [254] Según un resumen de la BBC, "el Profeta Mahoma no trató de abolir la esclavitud y compró, vendió, capturó y poseyó esclavos él mismo. Pero insistió en que los dueños de esclavos trataran bien a sus esclavos y enfatizó la virtud de liberar esclavos. Mahoma trataba a los esclavos como seres humanos y claramente tenía a algunos en la más alta estima ". [255]
Legado
Tradición islámica
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Tras la certificación de la unidad de Dios , la creencia en la profecía de Mahoma es el aspecto principal de la fe islámica . Todo musulmán proclama en Shahadah : "Testifico que no hay más dios que Dios, y testifico que Mahoma es un Mensajero de Dios". La Shahadah es el credo o principio básico del Islam . La creencia islámica es que, idealmente, la Shahadah son las primeras palabras que escuchará un recién nacido; a los niños se les enseña inmediatamente y se recitará al morir. Los musulmanes repiten la shahadah en el llamado a la oración ( adhan ) y en la oración misma. Los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo. [256]
En la creencia islámica, Mahoma es considerado el último profeta enviado por Dios. [257] [258] [259] [260] [261] El Corán 10:37 declara que "... él (el Corán) es una confirmación de (las revelaciones) que le precedieron, y una explicación más completa del Libro— donde no hay duda: del Señor de los Mundos ". De manera similar, el Corán 46:12 dice "... Y antes de esto estaba el libro de Moisés, como guía y misericordia. Y este Libro lo confirma ...", mientras que el 2: 136 ordena a los creyentes del Islam " Di: creemos en Dios y lo que se reveló a nosotros, y lo que fue revelado a Abraham y Ismael y Isaacy Jacob y las tribus, y lo que recibieron Moisés y Jesús , y lo que los profetas recibieron de su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos, ya Él nos hemos rendido ".
La tradición musulmana acredita a Mahoma con varios milagros o eventos sobrenaturales . [262] Por ejemplo, muchos comentaristas musulmanes y algunos eruditos occidentales han interpretado la Sura 54: 1–2 como una referencia a Mahoma dividiendo la Luna en vista de los Quraysh cuando comenzaron a perseguir a sus seguidores. [263] [264] El historiador occidental del Islam Denis Gril cree que el Corán no describe abiertamente a Mahoma realizando milagros , y el milagro supremo de Mahoma se identifica con el propio Corán . [263]
According to Islamic tradition, Muhammad was attacked by the people of Ta'if and was badly injured. The tradition also describes an angel appearing to him and offering retribution against the assailants. It is said that Muhammad rejected the offer and prayed for the guidance of the people of Ta'if.[265]
The Sunnah represents actions and sayings of Muhammad (preserved in reports known as Hadith) and covers a broad array of activities and beliefs ranging from religious rituals, personal hygiene, and burial of the dead to the mystical questions involving the love between humans and God. The Sunnah is considered a model of emulation for pious Muslims and has to a great degree influenced the Muslim culture. The greeting that Muhammad taught Muslims to offer each other, "may peace be upon you" (Arabic: as-salamu 'alaykum) is used by Muslims throughout the world. Many details of major Islamic rituals such as daily prayers, the fasting and the annual pilgrimage are only found in the Sunnah and not the Quran.[267]
Muslims have traditionally expressed love and veneration for Muhammad. Stories of Muhammad's life, his intercession and of his miracles have permeated popular Muslim thought and poetry. Among Arabic odes to Muhammad, Qasidat al-Burda ("Poem of the Mantle") by the Egyptian Sufi al-Busiri (1211–1294) is particularly well-known, and widely held to possess a healing, spiritual power.[268] The Quran refers to Muhammad as "a mercy (rahmat) to the worlds" (Quran 21:107).[16] The association of rain with mercy in Oriental countries has led to imagining Muhammad as a rain cloud dispensing blessings and stretching over lands, reviving the dead hearts, just as rain revives the seemingly dead earth (see, for example, the Sindhi poem of Shah ʿAbd al-Latif).[16] Muhammad's birthday is celebrated as a major feast throughout the Islamic world, excluding Wahhabi-dominated Saudi Arabia where these public celebrations are discouraged.[269] When Muslims say or write the name of Muhammad, they usually follow it with the Arabic phrase ṣallā llahu ʿalayhi wa-sallam (may God honor him and grant him peace) or the English phrase peace be upon him.[270] In casual writing, the abbreviations SAW (for the Arabic phrase) or PBUH (for the English phrase) are sometimes used; in printed matter, a small calligraphic rendition is commonly used (ﷺ).
Sufism
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The Sunnah contributed much to the development of Islamic law, particularly from the end of the first Islamic century.[271] Muslim mystics, known as sufis, who were seeking for the inner meaning of the Quran and the inner nature of Muhammad, viewed the prophet of Islam not only as a prophet but also as a perfect human being. All Sufi orders trace their chain of spiritual descent back to Muhammad.[272]
Depictions
In line with the hadith's prohibition against creating images of sentient living beings, which is particularly strictly observed with respect to God and Muhammad, Islamic religious art is focused on the word.[273][274] Muslims generally avoid depictions of Muhammad, and mosques are decorated with calligraphy and Quranic inscriptions or geometrical designs, not images or sculptures.[273][275] Today, the interdiction against images of Muhammad—designed to prevent worship of Muhammad, rather than God—is much more strictly observed in Sunni Islam (85%–90% of Muslims) and Ahmadiyya Islam (1%) than among Shias (10%–15%).[276] While both Sunnis and Shias have created images of Muhammad in the past,[277] Islamic depictions of Muhammad are rare.[273] They have mostly been limited to the private and elite medium of the miniature, and since about 1500 most depictions show Muhammad with his face veiled, or symbolically represent him as a flame.[275][278]
The earliest extant depictions come from 13th century Anatolian Seljuk and Ilkhanid Persian miniatures, typically in literary genres describing the life and deeds of Muhammad.[278][279] During the Ilkhanid period, when Persia's Mongol rulers converted to Islam, competing Sunni and Shi'a groups used visual imagery, including images of Muhammad, to promote their particular interpretation of Islam's key events.[280] Influenced by the Buddhist tradition of representational religious art predating the Mongol elite's conversion, this innovation was unprecedented in the Islamic world, and accompanied by a "broader shift in Islamic artistic culture away from abstraction toward representation" in "mosques, on tapestries, silks, ceramics, and in glass and metalwork" besides books.[281] In the Persian lands, this tradition of realistic depictions lasted through the Timurid dynasty until the Safavids took power in the early 16th century.[280] The Safavaids, who made Shi'i Islam the state religion, initiated a departure from the traditional Ilkhanid and Timurid artistic style by covering Muhammad's face with a veil to obscure his features and at the same time represent his luminous essence.[282] Concomitantly, some of the unveiled images from earlier periods were defaced.[280][283][284] Later images were produced in Ottoman Turkey and elsewhere, but mosques were never decorated with images of Muhammad.[277] Illustrated accounts of the night journey (mi'raj) were particularly popular from the Ilkhanid period through the Safavid era.[285] During the 19th century, Iran saw a boom of printed and illustrated mi'raj books, with Muhammad's face veiled, aimed in particular at illiterates and children in the manner of graphic novels. Reproduced through lithography, these were essentially "printed manuscripts".[285] Today, millions of historical reproductions and modern images are available in some Muslim-majority countries, especially Turkey and Iran, on posters, postcards, and even in coffee-table books, but are unknown in most other parts of the Islamic world, and when encountered by Muslims from other countries, they can cause considerable consternation and offense.[277][278]
Medieval Christians
The earliest documented Christian knowledge of Muhammad stems from Byzantine sources. They indicate that both Jews and Christians saw Muhammad as a false prophet.[286] Another Greek source for Muhammad is Theophanes the Confessor, a 9th-century writer. The earliest Syriac source is the 7th-century writer John bar Penkaye.[287]
According to Hossein Nasr, the earliest European literature often refers to Muhammad unfavorably. A few learned circles of Middle Ages Europe – primarily Latin-literate scholars – had access to fairly extensive biographical material about Muhammad. They interpreted the biography through a Christian religious filter, one that viewed Muhammad as a person who seduced the Saracens into his submission under religious guise.[16] Popular European literature of the time portrayed Muhammad as though he were worshipped by Muslims, similar to an idol or a heathen god.[16]
In later ages, Muhammad came to be seen as a schismatic: Brunetto Latini's 13th century Li livres dou tresor represents him as a former monk and cardinal,[16] and Dante's Divine Comedy (Inferno, Canto 28), written in the early 1300s, puts Muhammad and his son-in-law, Ali, in Hell "among the sowers of discord and the schismatics, being lacerated by devils again and again."[16]
European appreciation
After the Reformation, Muhammad was often portrayed in a similar way.[16][288] Guillaume Postel was among the first to present a more positive view of Muhammad when he argued that Muhammad should be esteemed by Christians as a valid prophet.[16][289] Gottfried Leibniz praised Muhammad because "he did not deviate from the natural religion".[16] Henri de Boulainvilliers, in his Vie de Mahomed which was published posthumously in 1730, described Muhammad as a gifted political leader and a just lawmaker.[16] He presents him as a divinely inspired messenger whom God employed to confound the bickering Oriental Christians, to liberate the Orient from the despotic rule of the Romans and Persians, and to spread the knowledge of the unity of God from India to Spain.[290] Voltaire had a somewhat mixed opinion on Muhammad: in his play Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète he vilifies Muhammad as a symbol of fanaticism, and in a published essay in 1748 he calls him "a sublime and hearty charlatan", but in his historical survey Essai sur les mœurs, he presents him as legislator and a conqueror and calls him an "enthusiast."[290] Jean-Jacques Rousseau, in his Social Contract (1762), "brushing aside hostile legends of Muhammad as a trickster and impostor, presents him as a sage legislator who wisely fused religious and political powers."[290] Emmanuel Pastoret published in 1787 his Zoroaster, Confucius and Muhammad, in which he presents the lives of these three "great men", "the greatest legislators of the universe", and compares their careers as religious reformers and lawgivers. He rejects the common view that Muhammad is an impostor and argues that the Quran proffers "the most sublime truths of cult and morals"; it defines the unity of God with an "admirable concision." Pastoret writes that the common accusations of his immorality are unfounded: on the contrary, his law enjoins sobriety, generosity, and compassion on his followers: the "legislator of Arabia" was "a great man."[290] Napoleon Bonaparte admired Muhammad and Islam,[291] and described him as a model lawmaker and a great man.[292][293] Thomas Carlyle in his book Heroes and Hero Worship and the Heroic in History (1840) describes Muhammad as "[a] silent great soul; [...] one of those who cannot but be in earnest".[294] Carlyle's interpretation has been widely cited by Muslim scholars as a demonstration that Western scholarship validates Muhammad's status as a great man in history.[295]
Ian Almond says that German Romantic writers generally held positive views of Muhammad: "Goethe’s 'extraordinary' poet-prophet, Herder’s nation builder (...) Schlegel’s admiration for Islam as an aesthetic product, enviably authentic, radiantly holistic, played such a central role in his view of Mohammed as an exemplary world-fashioner that he even used it as a scale of judgement for the classical (the dithyramb, we are told, has to radiate pure beauty if it is to resemble 'a Koran of poetry')."[296] After quoting Heinrich Heine, who said in a letter to some friend that "I must admit that you, great prophet of Mecca, are the greatest poet and that your Quran... will not easily escape my memory", John Tolan goes on to show how Jews in Europe in particular held more nuanced views about Muhammad and Islam, being an ethnoreligious minority feeling discriminated, they specifically lauded Al-Andalus, and thus, "writing about Islam was for Jews a way of indulging in a fantasy world, far from the persecution and pogroms of nineteenth-century Europe, where Jews could live in harmony with their non-Jewish neighbors."[297]
Modern historians
Recent writers such as William Montgomery Watt and Richard Bell dismiss the idea that Muhammad deliberately deceived his followers, arguing that Muhammad "was absolutely sincere and acted in complete good faith"[298] and Muhammad's readiness to endure hardship for his cause, with what seemed to be no rational basis for hope, shows his sincerity.[299] Watt, however, says that sincerity does not directly imply correctness: in contemporary terms, Muhammad might have mistaken his subconscious for divine revelation.[300] Watt and Bernard Lewis argue that viewing Muhammad as a self-seeking impostor makes it impossible to understand Islam's development.[301][302] Alford T. Welch holds that Muhammad was able to be so influential and successful because of his firm belief in his vocation.[16]
Other religions
Followers of the Baháʼí Faith venerate Muhammad as one of a number of prophets or "Manifestations of God". He is thought to be the final manifestation, or seal of the Adamic cycle, but consider his teachings to have been superseded by those of Bahá'u'lláh, the founder of the Baháʼí faith, and the first Manifestation of the current cycle.[303][304]
Criticism
Criticism of Muhammad has existed since the 7th century, when Muhammad was decried by his non-Muslim Arab contemporaries for preaching monotheism, and by the Jewish tribes of Arabia for his unwarranted appropriation of Biblical narratives and figures,[305] vituperation of the Jewish faith,[305] and proclaiming himself as "the last prophet" without performing any miracle nor showing any personal requirement demanded in the Hebrew Bible to distinguish a true prophet chosen by the God of Israel from a false claimant; for these reasons, they gave him the derogatory nickname ha-Meshuggah (Hebrew: מְשֻׁגָּע, "the Madman" or "the Possessed").[306][307][308] During the Middle Ages various[309][310][311][312] Western and Byzantine Christian thinkers considered Muhammad to be a perverted,[309][311] deplorable man,[309][311] a false prophet,[309][310][311] and even the Antichrist,[309][310] as he was frequently seen in Christendom as a heretic[313][309][310][311] or possessed by demons.[313][311] Some of them, like Thomas Aquinas, criticized Muhammad's promises of carnal pleasure in the afterlife.[311]
Modern religious[309][314][315] and secular[316][317][318][319] criticism of Islam[314][315][316][317][318][319] has concerned Muhammad's sincerity in claiming to be a prophet, his morality, his ownership of slaves,[320][321] his treatment of enemies, his marriages,[322] his treatment of doctrinal matters, and his psychological condition. Muhammad has been accused of sadism and mercilessness— including the invasion of the Banu Qurayza tribe in Medina[323][324][325][326][327][328]—sexual relationships with slaves, and his marriage to Aisha when she was six years old,[322] which according to most estimates was consummated when she was nine.[329]
See also
- Ashtiname of Muhammad
- Arabian tribes that interacted with Muhammad
- Companions of the Prophet (aka Sahabah)
- Diplomatic career of Muhammad
- Glossary of Islam
- List of founders of religious traditions
- List of notable Hijazis
- Muhammad and the Bible
- Muhammad in film
- Muhammad's views on Christians
- Possessions of Muhammad
- Prophethood (Ahmadiyya)
- Relics of Muhammad
Notes
- ^ He is referred to by many appellations, including Messenger of Allah, The Prophet Muhammad, Allah's Apostle, Last Prophet of Islam, and others; there are also many variant spellings of Muhammad, such as Mohamet, Mohammed, Mahamad, Muhamad, and many others.
- ^ The Ahmadiyya Muslim Community considers Muhammad to be the "Seal of the Prophets" (Khātam an-Nabiyyīn) and the last law-bearing Prophet but not the last Prophet. See:
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- "Finality of Prophethood | Hadhrat Muhammad (PUBH) the Last Prophet". Ahmadiyya Muslim Community. Archived from the original on 24 July 2011.
- The Nation of Islam considers Elijah Muhammad to be a prophet (source: African American Religious Leaders – p. 76, Jim Haskins, Kathleen Benson – 2008).
- United Submitters International believe that Muhammad was the last prophet, but they also consider Rashad Khalifa to be a messenger. (Source: Daniel Pipes, Miniatures: Views of Islamic and Middle Eastern Politics, p. 98 (2004))
- ^ The aforementioned Islamic histories recount that as Muhammad was reciting Sūra Al-Najm (Q.53), as revealed to him by the Archangel Gabriel, Satan tempted him to utter the following lines after verses 19 and 20: "Have you thought of Allāt and al-'Uzzā and Manāt the third, the other; These are the exalted Gharaniq, whose intercession is hoped for." (Allāt, al-'Uzzā and Manāt were three goddesses worshiped by the Meccans). cf Ibn Ishaq, A. Guillaume p. 166
- ^ "Apart from this one-day lapse, which was excised from the text, the Quran is simply unrelenting, unaccommodating and outright despising of paganism." (The Cambridge Companion to Muhammad, Jonathan E. Brockopp, p. 35)
- ^ "Although, there could be some historical basis for the story, in its present form, it is certainly a later, exegetical fabrication. Sura LIII, 1–20 and the end of the sura are not a unity, as is claimed by the story, XXII, 52 is later than LIII, 2107 and is almost certainly Medinan; and several details of the story—the mosque, the sadjda, and others not mentioned in the short summary above do not belong to Meccan setting. Caetani and J. Burton have argued against the historicity of the story on other grounds. Burton concluded that the story was invented by jurists so that XXII 52 could serve as a Kuranic proof-text for their abrogation theories."("Kuran" in the Encyclopaedia of Islam, 2nd Edition, Vol. 5 (1986), p. 404)
References
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The Prophet of Islam was a religious, political, and social reformer who gave rise to one of the great civilizations of the world. From a modern, historical perspective, Muḥammad was the founder of Islam. From the perspective of the Islamic faith, he was God's Messenger (rasūl Allāh), called to be a "warner," first to the Arabs and then to all humankind.
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The messenger of God went out into the marketplace of Medina and had trenches dug in it; then he sent for them and had them beheaded in those trenches. They were brought out to him in groups. Among them were the enemy of God, Huyayy b. Akhtab, and Ka’b b. Asad, the head of the tribe. They numbered 600 or 700—the largest estimate says they were between 800 and 900. As they were being taken in groups to the Messenger of God, they said to Ka’b b. Asad, "Ka’b, what do you understand. Do you not see that the summoner does not discharge [anyone] and that those of you who are taken away do not come back? By God, it is death!" the affair continued until the Messenger of God had finished with them.
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