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Khatam an-Nabiyyin ( árabe : خاتم النبيين , romanizado : khātam an-nabīyīn o 'khātim an-nabīyīn ), generalmente traducido como Sello de los Profetas, es un título utilizado en el Corán y por los musulmanes para designar al profeta islámico Mahoma como el último de los profetas enviados por Dios . Es sinónimo de árabe : خاتم الأنبياء , romanizado : khātam al-anbiyā 'o khātim al-anbiyā .
Ocurrencia en el Corán [ editar ]
El título khatam an-nabiyyin o khatim an-nabiyyin , generalmente traducido como "Sello de los Profetas", se aplica a Mahoma en el versículo 33:40 del Corán. La popular traducción de Yusuf Ali dice:
"Muhammad no es el padre de ninguno de tus hombres, pero (es) el Mensajero de Allah, y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas".
- Corán 33:40
Hay una diferencia entre las escuelas de recitación del Corán con respecto a la lectura de la palabra خاتم en el versículo 33:40: se puede leer como khātim o khātam . De los diez qirā'āt (lecturas, métodos de recitación) considerados auténticos - siete mutawātir y tres mashhūr - todos leen خاتم en este verso con una kasrah en el tāʼ (خاتِم, khātim ) con la excepción de 'Asim, que lee con un fatḥah en el tāʼ (خاتَم, khātam ). [1] [2] [3] [4] La lectura de al-Hasan , unrecitación shadhdh (aberrante), también es khātam . [1] [2]
La recitación que se ha vuelto predominante en la mayor parte del mundo de hoy es Hafs 'an' Asim, es decir, la qirā'ah de 'Asim en la riwāyah (transmisión) de su alumno Hafs.
Hadith [ editar ]
Metáfora final del ladrillo [ editar ]
En un conocido hadiz reportado por Abu Hurayrah , Jabir ibn Abd Allah , Ubayy ibn Ka'b y Abu Sa'id al-Khudri , y registrado por al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , al-Tirmidhi , Ahmad ibn Hanbal , al-Nasa'i y otros, Muhammad comparó la relación entre él y los profetas anteriores con un edificio al que le faltaba un solo ladrillo. [1] [5] [6] En Sahih al-BukhariAbu Hurayrah informa que Muhammad dijo: "Mi semejanza con los profetas antes que yo es la de un hombre que ha construido una casa hermosa y hermosa, excepto por un lugar de un ladrillo en una esquina. La gente lo hace y maravillarse de su belleza, pero decir: "¡Ojalá pusieran este ladrillo en su lugar!" Entonces yo soy ese ladrillo, y soy el sello de los profetas "(fa'anā 'l-labinah, wa anā khātamu' n-nabīyīn). Este hadiz está narrado con una redacción similar en Sahih Muslim , Musnad Ahmad ibn Hanbal , as-Sunan al-Kubra de al-Nasa'i y Sahih Ibn Hibban . [7] [8] [9] En Mu'jam al-Awsat , al-Tabaraninarró una redacción variante del hadiz con la última declaración: "Así que yo soy ese [ladrillo], soy el sello de los profetas, no hay ningún profeta después de mí" ( fa'anā dhālika, anā khātamu 'n-nabīyīn, lā nabīya ba'dī ). [10] Ibn Hibban también tiene una variante que termina con "Yo era el lugar de ese ladrillo, conmigo la [línea de] mensajeros está sellada" ( fakuntu anā mawḍi'u tilka 'l-labinah, khutima biya' r-rusul ) . [11] En Sahih Muslim y Musnad Ahmad, el hadiz también es informado por Jabir ibn Abd Allah, con la última declaración: "Así que yo soy el lugar de ese ladrillo, he venido y he sellado la [línea de] profetas" (fa ' anā mawḍi'u 'l-labinah, ji'tu fakhatamtu' l-anbiyā '). [12][13] Abu Dawud al-Tayalisi en su Musnad tiene de Jabir, "Entonces yo soy el lugar de ese ladrillo, conmigo la [línea de] profetas está sellada" ( fa'anā mawḍi'u 'l-labinah, khutima biya 'l-anbiyā' ). [14]
Otro hadiz [ editar ]
En otro hadiz, Mahoma profetizó la aparición de varios falsos profetas antes del día del juicio, mientras afirmaba su condición de sello de los profetas. [1] Thawban ibn Kaidad informa que Muhammad dijo: "La Hora no se establecerá hasta que las tribus de mi ummah (comunidad) se unan con los idólatras, y hasta que adoren ídolos. Y en mi ummah habrá treinta mentirosos, cada uno de los cuales afirmará ser un profeta, (pero) yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí ". [5] [15] [16] [17] Hudhayfah ibn al-Yaman informa que Muhammad dijo: "En mi ummah habrá veintisiete mentirosos y dajjals, entre las cuales hay cuatro mujeres, (pero) yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí ". [5] [18]
Léxicos clásicos [ editar ]
Según el diccionario autorizado Lisan al-Arab de Ibn Manzur ,
El khitām de un grupo de personas, el khātim de ellos, o el khātam de ellos, es el último de ellos, según al-Lihyani. Y Muhammad es el khātim de los profetas. At-Tahdhib (de al-Azhari): Khātim y khātam se encuentran entre los nombres del Profeta. Y en el Corán: "Muhammad no es el padre de ninguno de tus hombres, pero es el Mensajero de Allah y khātim de los profetas", es decir, el último de ellos. Y: También se recitó como khātam. Y el dicho de al-'Ajjaj, "Bendito para los profetas es este khātim", se basa en la conocida recitación, con una kasrah (khātim). Y también entre sus nombres está al-'āqib, y su significado es "el último de los profetas". [19]
Según Taj al-Arus de al-Zabidi ,
Khātam: El último de un pueblo, como khātim. Y con esta definición está el dicho del Corán, "khātam de los profetas", es decir, el último de ellos. [20]
Más,
Y entre los nombres del Profeta se encuentran khātam y khātim, y él es quien selló la profecía con su venida. [20]
Interpretación tradicional [ editar ]
Los musulmanes generalmente consideran que el título significa que Mahoma es el último de la serie de profetas que comienza con Adán . [21] [22] [23] La creencia de que un nuevo profeta no puede surgir después de Mahoma es compartida por musulmanes sunitas y chiítas . [24] [25] Algunos de los textos históricos sunitas más destacados sobre el credo ( aqidah ) mencionan explícitamente la doctrina de la finalidad de la profecía. [26] Por ejemplo, en al-Aqidah at-Tahawiyyah se afirma que "Todo reclamo del oficio profético después del suyo es un engaño y un deseo errante". [27] [28] En otra obra popular,al-Aqidah an-Nasafiyyah , se dice: "El primero de los profetas es Adán y el último es Muhammad". [29]
Puntos de vista académicos [ editar ]
Hartwig Hirschfeld dudó de la autenticidad del versículo 33:40 y afirmó que era de origen tardío. [30] Yohanan Friedmann afirma que los argumentos de Hirschfeld "que el título khatam an-nabiyyin es inusual, que solo aparece una vez en el Corán, que la palabra khatam no es árabe ... no parecen argumentos válidos contra la autenticidad del verso . " [1]
Frants Buhl aceptó el significado tradicional de último profeta. [31]
Josef Horovitz sugirió dos posibles interpretaciones de khatam an-nabiyyin : el último profeta o el que confirma la autenticidad de los profetas anteriores. [32] Heinrich Speyer estuvo de acuerdo con Horovitz. [33]
Según Alford T. Welch , la creencia musulmana tradicional de que Mahoma es "el último y más grande de los profetas" probablemente se basa en una interpretación posterior de 33:40. [34]
El primer académico moderno que estudió en detalle la historia de la doctrina de la finalidad de la profecía es Yohanan Friedmann. [35] En su artículo fundamental, Finalidad de la profecía en el Islam sunita (1986), concluyó que aunque la noción de finalidad de la profecía "finalmente adquirió un lugar central e indiscutible en el pensamiento religioso del Islam", fue impugnada durante la primera siglo AH. [1] Afirma: "Si bien es cierto que la frase khatam an-nabiyyinse interpreta generalmente en el sentido de 'el último profeta', la tradición exegética y otras ramas de la literatura árabe clásica conservan material que indica que esta comprensión ahora generalmente recibida de la frase coránica no es la única posible y no necesariamente ha sido la más antigua. . " [1] [35] Debido a esto Friedmann afirma que el significado de khatam an-nabiyyin en su contexto original del Corán todavía está en duda. [1]
Wilferd Madelung toma en consideración los hallazgos de Friedmann al observar que el significado coránico original del término no es del todo seguro. [35] [36] Sin embargo, en un artículo más reciente afirma, "La mayoría de los musulmanes en ese momento sin duda entendieron que significaba que él iba a ser el último profeta y el Islam era la religión final, como los musulmanes lo han entendido siempre. desde." [37]
Carl W. Ernst considera que la frase significa que la "huella de Mahoma en la historia es tan definitiva como un sello de cera en una carta". [38]
David Powers, también haciendo uso de la investigación de Friedmann, cree que la primera comunidad musulmana estaba dividida sobre el significado de la expresión, y algunos entendían que significaba que él cumplió o confirmó las primeras revelaciones cristianas y judías, mientras que otros entendieron que significaba que Mahoma puso fin al oficio de profeta. Sugiere que el texto del Corán sufrió una serie de omisiones secundarias y adiciones que fueron diseñadas para adaptar el texto al dogma de finalidad de la profecía, y que la idea de finalidad sólo se convirtió en la interpretación predominante (junto con la noción de confirmación o cumplimiento ) a finales del siglo I AH / siglo VII. [35] [39] En una reseña del libro de Powers, Gerald Hawtingva más allá, sugiriendo que el desarrollo de la doctrina no fue completo antes del siglo III AH / siglo IX. [35] [40] Madelung comenta que el argumento de Power, que los versículos 36-40 son una adición posterior que data de la generación posterior a la muerte de Muhammad, es "difícilmente sostenible". [37]
Uri Rubin sostiene que la finalidad de la profecía es una idea coránica, no post-coránica, y que la expresión khatam an-nabiyyinimplica tanto la finalidad de la profecía como la confirmación. En respuesta a Powers y otros eruditos modernos escépticos sobre el origen temprano de la doctrina, Rubin concluye de su estudio "que, al menos en lo que respecta a la Sura 33, la estructura consonántica del texto coránico no ha sido alterada, y que la idea de la finalidad de la profecía está bien representada en el texto, así como en los primeros materiales extracoránicos disponibles ". Rubin reexamina los primeros textos extra-coránicos citados por Friedmann y otros eruditos modernos, y concluye que en lugar de indicar que la noción de finalidad de la profecía es tardía, los textos confirman el origen temprano de la creencia. Concluye que "no hay ninguna razón de peso para suponer que los musulmanes del primer siglo islámico entendieron originalmente el Coránkhatam an-nabiyyin en el sentido de confirmación solo, sin el de finalidad ". [35]
Uso oficial [ editar ]
El 22 de junio de 2020, el Gobierno de Pakistán hizo obligatorio que se añadiera ese término ( urdu : خاتم النبیین , romanizado : Khátaman Nabiyín ) al nombre del profeta islámico Mahoma en los libros de texto y documentos oficiales [41] [42] [43] [ 44] donde anteriormente se aprobó el 15 de junio en la Asamblea de Sindh . [45] [46] [47]
De manera similar, la administración de Khatumo con sede en Buuhoodle y centrada en las regiones de Sool, Sanaag central y Ayn del norte de Somalia, afirma que su título se deriva del mandato coránico de Khatam an-Nabiyyin. [48]
Interpretación Ahmadiyya [ editar ]
La Comunidad Ahmadiyya cree que Mahoma trajo la profecía a la perfección y fue el último profeta que trajo una ley universal completa y comprensiva para la humanidad, pero la profecía subordinada a Mahoma aún está abierta. [49] [50] Pueden nacer nuevos profetas, pero deben ser vistos como subordinados de Mahoma y no pueden crear ninguna nueva ley o religión. [51] Se cree que Mirza Ghulam Ahmad , quien fundó el movimiento en Qadian , India en 1889, es el Mesías y Mahdi prometidos.. Afirmó una especie de profecía, creía que había sido designado divinamente para revivir y establecer universalmente el Islam, pero no para agregar o cambiar las leyes de Dios o Mahoma. [52] Esto ha provocado controversias entre los áhmadis y los musulmanes más convencionales, que los acusan de negar la finalidad de la profecía. [53] [54] [55] Los musulmanes ahmadíes están sujetos a una persecución considerable por sus creencias. [56]
Vista de la Fe baháʼí [ editar ]
La Fe Baháʼí considera a Mahoma como una Manifestación de Dios y como el Sello de los Profetas, [57] pero no cree que la Revelación o las Escrituras de Dios hayan terminado. En particular, los baháʼís consideran que las profecías del Islam (y otras religiones) de los últimos tiempos son tanto metafóricas como literales, [58] y ven que el Báb y Bahá'u'lláh cumplen estas expectativas proféticas. Este último es el fundador de la religión baháʼí, que considera la ley islámica como secundaria o terciaria a la suya. Muhammad es visto como el fin del ciclo adámico , también conocido como ciclo profético., que se dice que comenzó hace aproximadamente 6.000 años, [59] [60] y el Báb y Bahá'u'lláh como el inicio del ciclo Baháʼí , o Ciclo de Cumplimiento , que durará al menos quinientos mil años con numerosas Manifestaciones de Dios apareciendo a lo largo de este tiempo. [61] [62] Además, Mirza Husayn 'Ali Nuri Bahá'u'lláh dio el título de "Rey de los Mensajeros" ( sultán al-rusul ) al Báb, y el "Remitente de los Mensajeros" ( mursil al-rusul ) a él mismo. Además, el Kitáb-i-Íqán muestra el concepto islámico de la unidad de los profetas y el Hadith, "el conocimiento es un solo punto,que las necias han multiplicado ",[63] para revelar que el término "Sello de los Profetas", como Alfa y Omega, se aplica a todos los profetas: "Mientras están establecidos en el asiento del" primero ", ocupan el trono del" último "". [64] En resumen, estas diferencias interpretativas y legales han hecho quealgunos musulmanesvean a los bahá'ís como herejes y apóstatas , lo que ha llevado a su persecución en diferentes países. [ cita requerida ]
Referencias [ editar ]
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