Mumbo Jumbo es un 1972 novela por afroamericanos autor Ishmael Reed . Mumbo Jumbo ha permanecido impreso durante 45 años, desde su primera edición, y se ha publicado en ediciones en francés, italiano, español, japonés y británico, con una traducción al chino actualmente en producción. [1]
Autor | Ismael Reed |
---|---|
País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Editor | Doubleday |
Fecha de publicación | 1972 |
Tipo de medio | Impresión |
ISBN | 0-385-05675-3 |
OCLC | 35158152 |
Precedido por | Radio trasera amarilla averiada |
Seguido por | Los últimos días de Louisiana Red |
Texto
Situado en 1920 la ciudad de Nueva York , la novela describe los ancianos Harlem hungan la papá LaBas y su compañero Negro Herman carrera contra la Orden alhelí, una conspiración internacional dedicada al monoteísmo y el control, en su intento de erradicar la causa y trato con el " Jes Grew ", una personificación del ragtime, el jazz, el politeísmo y la libertad. Se dice que la Orden Wallflower trabaja en concierto con una Orden de los Caballeros Templarios aún existente [2] para evitar que la gente baile, para poner fin a la locura de la danza que se extiende entre los negros. El virus es transmitido por ciertos artistas negros, a los que en la novela se hace referencia como "Jes Grew Carriers" o "JGC".
Los acontecimientos históricos, sociales y políticos se mezclan libremente con los inventos ficticios. La ocupación estadounidense de Haití , los intentos de los blancos por suprimir la música jazz y la creencia generalizada de que el presidente Warren Harding tenía ascendencia negra se mezclan con una trama en la que el héroe de la novela, PaPa LaBas, busca un libro misterioso que ha desaparecido con el militante negro Abdul Sufi Hamid (cuyo nombre refleja el del predicador radical Sufi Abdul Hamid de Harlem , también conocido como Eugene Brown, uno de los primeros conversos negros al Islam ), como un grupo de radicales que planea devolver los tesoros de los museos saqueados del antiguo Egipto a África, y los atonistas de la Orden Wallflower están tratando de localizar y entrenar al perfecto "Android parlante", un hombre negro que renunciará a la cultura afroamericana en favor de la cultura europea americana. Uno de los personajes secundarios, un aliado de Papa La Bas, es Black Herman (Bejamin Rucker, 1892-1934), un verdadero mago y doctor raíz afroamericano . Otro toque de realismo es la inclusión de un misterioso transatlántico que forma parte de Black Star Line , una línea naviera incorporada por Marcus Garvey , quien organizó la United Negro Improvement Association . Partes de la acción tienen lugar en la mansión " Villa Lewaro " construida por Madame CJ Walker con vistas al río Hudson y en la casa adosada de Harlem de su hija A'Lelia Walker , conocida como "The Dark Tower", ubicada en 136th Street cerca de Lenox Avenue. . Otros personajes famosos que aparecen en la novela son el instructor de baile Irene Castle , y los Harlem Renaissance autores James Weldon Johnson , Claude McKay , Wallace Thurman , Countee Cullen , WEB Du Bois , y una velada referencia a Malcolm X .
Además, en su proyecto de mezclar lo "real" y lo "inventado", Reed, a través de Papa LaBas, recita una contrahistoria de La Biblia , cuyo contenido transforma la comprensión normativa de las raíces judeocristianas . Con Osiris , Seth , Moses y otras figuras importantes de la mitología egipcia y judeocristiana, Reed reimagina un pasado completamente alternativo, evidenciado por el conflicto templario que tiene lugar en la novela.
Elementos mágicos
Dado que los protagonistas de la novela son practicantes del vudú, la novela en sí contiene una gran cantidad de terminología vudú. En la novela, el vudú es un arte efectivo: PaPa LaBas practica desde su Kathedral Mumbo Jumbo, y en un momento su asistente es tomado por un loa a quien ella se ha olvidado de alimentar. El vudú en sí se remonta a compartir un ancestro común con el judeocristianismo en el antiguo Egipto, con Osiris como el primer destinatario de Jes Grew, cuyos efectos y poderes son intercambiables con los del vudú. Moisés le roba a Isis el aspecto Petro de los secretos del vudú. Otras figuras mitológicas clásicas incluyen a Dioniso , quien es retratado como un seguidor de Osiris, y Fausto , quien recibe su magia no a través de un trato con el diablo sino a través de conexiones con practicantes negros del vudú.
Fondo
Mumbo Jumbo se basa libremente en la teoría de la conspiración, Hoodoo , y vudú tradiciones, así como las teorías afrocéntricos de Marcus Garvey y el autor oculta Enrique Gamache , especialmente la teoría de Gamache que el profeta bíblico Moisés era negro. El título del libro se explica mediante una cita de la primera edición del American Heritage Dictionary que deriva la frase de Mandingo mā-mā-gyo-mbō, que significa "mago que hace que los espíritus atribulados de los antepasados se vayan". [3]
Formato
El formato y la tipografía de Mumbo Jumbo son únicos y hacen alusión a varias convenciones tipográficas y estilísticas que normalmente no se asocian con las novelas. El texto comienza y termina como si se tratara de un guión de película, con créditos, un fundido de entrada y un fotograma congelado seguido de la publicación y las páginas de título que aparecen después del capítulo uno. A esto le sigue una sección de cierre que imita un libro académico sobre historia social o magia popular citando una extensa bibliografía. Además, el cuento está ilustrado con dibujos, fotografías y collages, algunos de los cuales se relacionan con el texto, algunos de los cuales parecen ilustraciones de un libro de estudios sociales sobre la historia afroamericana, y algunos de los cuales parecen estar incluidos como una protesta críptica contra la guerra de Vietnam .
Mumbo Jumbo depende y fomenta la desorientación del lector. En lugar de ceñirse a cualquier apariencia de las convenciones de una novela, Reed nos proporciona una mezcolanza de cartas escritas a mano, despachos de radio, fotografías, varios tipos de letra, dibujos e incluso notas a pie de página. Con el primer y segundo capítulos interrumpidos por los derechos de autor y las páginas de título, incluso tenemos la sensación de que estamos ante una pantalla de título cinematográfica. Todo esto para decir que Reed está constantemente difuminando las líneas de aquellas cosas que tradicionalmente se han entendido como distintas, en este caso, la forma. En este sentido, parece inflexible en desfamiliarizar lo familiar.
Crítica literaria
Académicos como Alondra Nelson han considerado el texto de Reed como un texto afrofuturista debido a la sincronización de los tropos vudú y la tecnología que contribuye a su forma única. "El modelo sincrónico de Reed desafía la linealidad progresiva de gran parte de la crítica tecnocultural reciente" (Nelson 8). [4] La narración no lineal, que es cinematográfica, juega con la relación del afrofuturismo entre la tecnología, la magia negra y la raza; además, Nelson se ocupa del uso de la tecnología por parte de Reed y su funcionalidad en el texto. Las "... tecnologías del futuro del escenario y el presente del autor habitan una historia situada en el pasado", en Mumbo Jumbo permite la aparición de tecnologías de la diáspora africana en el texto. [5] Esta naturaleza "anacrónica" de Mumbo Jumbo dificulta las conceptualizaciones ampliamente aceptadas de la tecnología, especialmente al pensar en "cuándo" las innovaciones culturales fueron creadas y por "quién".
James A. Snead ve la estructura de la novela como comprometida con el tropo musical y retórico afroamericano de "el corte", una interrupción que altera la temporalidad lineal de la obra, volviendo a un momento textual anterior. [6] Neil Schmitz investiga la experimentación de Reed con Neo Hoodoo donde el escritor no lo usa como una forma literaria sino como una "postura característica, una proveniencia mitológica, [ aclaración necesaria ] un comportamiento, un complejo, de actitudes, la recuperación de un modismo ... "(Schmitz 127). [7] Analizando Mumbo Jumbo como un "pastiche significante de la tradición narrativa afroamericana" [8] Henry Louis Gates postula que la novela de Reed abre un espacio narrativo en el que se critica la intrincada relación entre las formas y convenciones literarias negras y occidentales. [8] Empujando la noción de Gates de "significar pastiche" al ámbito del afrofuturismo , Alondra Nelson sostiene que Mumbo Jumbo imagina una versión de la diáspora africana que se niega a separarse de la tradición mientras navega por la modernidad. Por ejemplo, PaPa LaBas da sentido a los matices de la modernidad negra a través de su uso de las prácticas "Hoodoo" haitianas. Como tal, Reed moviliza una "perspectiva futura-primitiva", [9] que anima el pasado a través del futuro.
Temas
Recuperando la historia
A lo largo de la novela, Reed busca deconstruir los cimientos fundamentales sobre los que descansa la civilización occidental blanca. Esto está ejemplificado por Mu'tafika, una organización cuyo único propósito es robar artefactos históricos de los museos occidentales y devolverlos a su lugar de origen. Además, la principal manifestación de esto ocurre en la historia de 30 páginas de The Work de Papa LaBas (la práctica original que emana del texto del que proviene Jes Grew) y sus raíces egipcias . Reed utiliza esta historia para socavar explícitamente la legitimidad de las religiones monoteístas sobre las que descansa la civilización occidental. Más importante, sin embargo, es el hecho de que no importa si el lector cree o no que la historia es cierta; en cambio, lo que importa, para Reed, es el hecho de que a toda una población se le negó el derecho a escuchar su historia y el derecho a elegir creer en ella. Con el marco de Jes Grew ya establecido como un fenómeno real en la novela, la historia de 30 páginas de Reed imagina un poderoso origen y significado que, en el curso de la experiencia de la esclavitud afroamericana, ha sido estratégicamente excluido.
Jes creció
En Mumbo Jumbo , Reed habla de la creación de un "texto negro" intrínsecamente, que se manifiesta en "Jes Grew". "Jes Grew", el "virus" de Reed, alude a la diseminación de una cultura exclusivamente afroamericana en la década de 1920 que "atravesó la tierra en busca de su Texto: la liturgia perdida en busca de su letanía". [10] El virus "Jes Grew" influye en las personas para que escuchen música, bailen y sean felices. En muchos sentidos, Jes Grew es como el funk. El virus infeccioso finalmente se suprime al final de la trama de la novela. Sin embargo, al final de la novela, cuando Papa Labas habla en un aula universitaria en la década de 1970, habla de cómo los años 70 son como los años 20 nuevamente. [11] Él cree que este es el momento de que Jes Grew se levante. En este caso, Papa Labas aprovecha una similitud entre los estilos de música que Jes Grew necesita para crecer; El jazz de los años 20 y el funk de los 70 comparten una estética que llama a la gente a bailar. Jes Grew necesita la expresión física de la música para crecer.
Influencia
La Fundación ZBS dramatizó la novela para un drama de radio de 1980 del mismo nombre dirigido por Thomas López .
El líder de Parliament-Funkadelic , George Clinton, ha citado a Mumbo Jumbo como la principal fuente de inspiración para su mitología P-Funk . [12]
En la novela Gravity's Rainbow de Thomas Pynchon de 1973 , un comentario del narrador coloca a Reed en el corazón de la intertextualidad posmoderna, diciendo: "Bueno, y ten en cuenta de dónde vinieron esos Misterios Masónicos en primer lugar (ver Ishmael Reed. Él sabe más sobre él de lo que jamás encontrará aquí.) " [13]
Referencias
- ^ "Bibliografía completa" en el sitio web de Ishmael Reed.
- ↑ La orden de los Caballeros Templarios se disolvió en 1312. "Knights Templar" , Wikipedia , 2020-04-21 , consultado el 2020-04-23
- ^ Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa . Nueva York: American Heritage Publishing. 1969. p. 862.
mā-mā , abuela + gyo , problemas + mbō , vete .
- ^ Nelson, Alondra (junio de 2002). "Introducción a los futuros textos" . Texto social . 20 (2): 1-15 [8]. doi : 10.1215 / 01642472-20-2_71-1 . Consultado el 8 de septiembre de 2011 .
- ^ Nelson, Alondra; Ron Eglash; Anna Everett; Tana Hargest; Nalo Hopkinson ; Tracie Morris ; Kalí Tal; Fatimah Tuggar; Alexander G. Weheliye (2002). "Afrofuturismo: un número especial de texto social" . Texto social (71): 8. Archivado desde el original el 21 de junio de 2013 . Consultado el 25 de marzo de 2013 .
- ^ Snead, James A. "Sobre la repetición en la cultura negra". Foro de literatura afroamericana , núm. 15, vol. 4, Estrategias textuales negras , vol. 1: Teoría (invierno de 1984). 146–54.
- ^ Schmitz, Neil (abril de 1974). "Neo-Hoodoo: la ficción experimental de Ishmael Reed". Literatura del siglo XX . 20 (2): 126-140 [127]. doi : 10.2307 / 440731 . JSTOR 440731 .
- ^ a b Gates, Henry Louis, Jr., "La 'negrura de la negrura': una crítica del signo y el mono significante", Investigación crítica , vol. 9, núm. 4 (junio de 1983), págs. 685–723.
- ^ Nelson, Alondra. "Introducción a los textos futuros", Social Text , 71 (Vol. 20, Número 2), verano de 2002, págs. 1-15.
- ^ Ishmael Reed, Mumbo Jumbo , 1972, p. 211.
- ^ Reed, Mumbo Jumbo 1972, p. 218.
- ↑ Vincent, Rickey (1996), Funk: The Music, The People, and The Rhythm of The One , Nueva York: St. Martin's Griffin, p. 177.
- ^ Pynchon, Thomas, Gravity's Rainbow , Londres: Penguin Books, 1995, p. 588.
enlaces externos
- Sitio web mantenido por el autor, que incluye biografía y bibliografía actual [1]