Nāroḍākinī ( sánscrito , tibetano estándar : Naro Khachö Wylie : nā ro mkha 'spyod [1] ) es una deidad en el budismo Vajrayana [2] similar a Vajrayogini [3] [4] (rojo, caminando, llevando un vajra ) que ya no aparece en el panteón activo a pesar de su importancia en el budismo indio tardío .
En el Sādhanamālā , se dice que es una transformación o emanación de Vajrayogini. [5] Nārodākinī es fácilmente reconocible por su postura de embestida y kapala . Su cabeza está inclinada hacia arriba, lista para absorber la sangre que desborda su kapala , y su mano derecha blande una kartika curva . Los atributos físicos de Nārodākinī se interpretan con referencia a principios budistas de larga data, así como a conceptos distintivamente tántricos. Por ejemplo, su cabello suelto es, en el entorno índico, una marca de un practicante de yoga , especialmente uno que cultiva tummo , [6]mientras que los exégetas budistas interpretan las trenzas sueltas como una señal de que su mente, libre de aferramiento, es una corriente fluida de no conceptualidad. [7] [8] [9] [10] Su corona de cinco cráneos representa su transformación de los cinco aspectos de la individualidad en las cinco percepciones trascendentales de un Buda . Su guirnalda de cincuenta cabezas cortadas simboliza su purificación de las cincuenta unidades primarias del lenguaje y el pensamiento . Sus ornamentos de huesos representan cinco de las seis perfecciones de un bodhisattva . Su propio cuerpo representa la sexta perfección, la sabiduría , que todas las deidades femeninas personifican implícitamente.
Nārodākinī lleva un khaṭvāṅga místico [11] [12] ), sostenido por su brazo izquierdo o balanceado sobre su hombro izquierdo. El personal indica que no es célibe y que ha integrado [13] el erotismo en su camino espiritual, dominando el arte de transmutar el placer en dicha trascendente. [14]
Ella se manifestó en una visión iniciática al gran mahasiddha indio y maestro Naropa , (956-1040) quien recibió enseñanzas de ella. Es patrona de la escuela Sakya y acólita de Vajravārāhī . Ella es una sarvabuddhaḍākinī , tiene acceso a todos los Budas y, por lo tanto, es más poderosa. Esta forma de Vajrayogini es la forma preeminente de yogini en los tantras Cakrasaṃvara y Vajravārāhī. [15]
Ver también
Referencias
- ^ Un santo en Seattle: La vida del místico tibetano Dezhung Rinpoche por David P. Jackson (2004)
- ^ El mundo del budismo tibetano: una descripción general de su filosofía y práctica por Dalai Lama (1995) p.113
- ^ Vajrayogini: sus visualizaciones, rituales y formas (estudios en budismo indio y tibetano) por Elizabeth English (2002)
- ^ Guía de la tierra de Dakini: la práctica de yoga tantra más alta de Buda Vajrayogini por Kelsang Gyatso (1996)
- ^ [1]
- ^ La enciclopedia de símbolos y motivos tibetanos de Robert Beer (1999) p.23
- ^ Sabiduría budista: El Sutra del diamante y el Sutra del corazón de Edward Conze, John F. Thornton, Susan Varenne y Judith Simmer-Brown (2001)
- ^ Mahamudra: The Moonlight - Quintaesencia de la mente y la meditación por Dakpo Tashi Namgyal, El Dalai Lama y Lobsang P. Lhalungpa (2006) p.88
- ↑ Mind at Ease: Self-Liberation through Mahamudra Meditation por Traleg Kyabgon (2004) p.18
- ↑ Essence of Buddhism (Shambhala Dragon Editions) por Traleg Kyabgon (2001) p.146
- ^ La enciclopedia de símbolos y motivos tibetanos de Robert Beer (1999) p.110
- ^ El libro tibetano de los muertos (Clásicos místicos del mundo) de Robert Thurman y Huston Smith (1993) p.163
- ↑ Dancing in the Flames de Marion Woodman (1997) p.43
- ^ Introducción al tantra: la transformación del deseo por Lama Yeshe, Jonathan Landaw y Philip Glass (2001)
- ↑ Sarvabuddhadakini (Naro Dakini): La primera feminista
Enlace
- Sarvabuddhadakini (Naro Dakini): la primera feminista tomada de la India exótica