El judaísmo rabínico o rabinismo ha sido la forma principal de judaísmo desde el siglo VI, después de la codificación del Talmud . El judaísmo rabínico ganó predominio dentro de la diáspora judía entre los siglos II y VI, con el desarrollo de la Ley Oral ( Mishná y Talmud ) para controlar la interpretación de las escrituras judías y fomentar la práctica del judaísmo en ausencia del sacrificio del templo y otras prácticas. ya no es posible, desde la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC .
Puntos de vista académicos
Los eruditos bíblicos rechazan la afirmación de que los textos sagrados, incluida la Biblia hebrea , fueron dictados por Dios , y rechazan la afirmación de que fueron inspirados por Dios . En cambio, ven estos textos como escritos por humanos y posiblemente significativos en contextos históricos y culturales específicos. Muchos de estos eruditos aceptan los principios generales de la hipótesis documental y sugieren que la Torá consiste en una variedad de textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. [1] [2] [3]
Estos eruditos tienen varias teorías sobre los orígenes de los israelitas y la religión israelita. Algunos de estos eruditos se preguntan si alguno o todos sus antepasados habían sido esclavos en Egipto. Muchos sugieren que durante el período del Primer Templo , el pueblo de Israel era henoteísta , es decir, creían que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios, Yahvé , era superior a los demás dioses. [4] [5] Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio babilónico , quizás como reacción al dualismo zoroastriano . [6]
Desde este punto de vista, fue solo en el período helenístico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios (y, por lo tanto, el dios de todos), y que el registro de su revelación (la Torá) contenía verdades universales. . Esta actitud reflejó un creciente interés gentil en el judaísmo y un creciente interés judío en la filosofía griega , que buscaba establecer verdades universales, conduciendo así, potencialmente, a la idea del monoteísmo, al menos en el sentido de que "todos los dioses son uno". También fue en este momento cuando se formó la noción de una nación judía claramente delimitada, idéntica a la religión judía. [7] Según un erudito, el choque entre los primeros cristianos y los fariseos que finalmente condujo al nacimiento del cristianismo y el judaísmo rabínico reflejó la lucha de los judíos por reconciliar sus pretensiones tanto del particularismo nacional como del universalismo teológico. [8]
Según Ze'ev Herzog de la Universidad de Tel Aviv , el monoteísmo, como religión estatal, es probablemente "una innovación del período del Reino de Judea , tras la destrucción del Reino de Israel ". Herzog afirma que "La pregunta sobre la fecha en que los reinos de Israel y Judea adoptaron el monoteísmo surgió con el descubrimiento de inscripciones en hebreo antiguo que mencionan un par de dioses: Jehová y su Asera . En dos sitios, Kuntiliet Ajrud en el en la parte suroeste de la región montañosa del Negev, y en Khirbet el-Kom en el piedemonte de Judea, se han encontrado inscripciones hebreas que mencionan 'Jehová y su Asera', 'Jehová Shomron y su Asera', 'Jehová Temán y su Asera'. los autores estaban familiarizados con un par de dioses, Jehová y su consorte Asera, y enviaron bendiciones en nombre de la pareja ". [9]
Vista judía ortodoxa
El judaísmo ortodoxo no acepta la visión académica de que el judaísmo rabínico nació en la era posterior al Segundo Templo. Más bien, ve el judaísmo de este período como una continuación orgánica de la herencia religiosa y cultural de los israelitas, que se deriva de la revelación en el Sinaí en adelante. Según este punto de vista, si bien el título de rabino no se usó antes, Moisés fue el primer rabino (y los judíos ortodoxos comúnmente se refieren a él como "Moisés nuestro rabino"), y el conocimiento y las leyes recibidas en el Sinaí se transmitieron de maestros a estudiantes a través de la era de los Jueces , y los profetas (la mayoría de los cuales son vistos como los "rabinos" de su tiempo), a través de los sabios del período tardío del Segundo Templo, y continuando hasta hoy. [10]
Los judíos ortodoxos creen que la Torá dada en el Sinaí constaba de un componente escrito (la Torá escrita , los cinco libros de Moisés o Pentateuco) y un componente oral (la Torá oral ). [11]
Judaísmo del Segundo Templo
Judaísmo helenístico
En el 332 a. C. los persas fueron derrotados por Alejandro Magno . Después de su desaparición y la división del imperio de Alejandro entre sus generales, se formó el Reino seléucida . Durante este tiempo, las corrientes del judaísmo fueron influenciadas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., especialmente entre la diáspora judía en Alejandría , que culminó con la compilación de la Septuaginta . Un importante defensor de la simbiosis de la teología judía y el pensamiento helenístico es Philo . [12]
La cultura helenística tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en Judea como en la diáspora . Estas incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo .
Hubo un deterioro general en las relaciones entre los judíos helenizados y otros judíos, lo que llevó al rey seléucida Antíoco IV Epífanes a prohibir ciertos ritos y tradiciones religiosas judíos . En consecuencia, los judíos que rechazaron el helenismo se rebelaron contra el gobernante griego, lo que condujo a la formación de un reino judío independiente, conocido como la dinastía asmonea , que duró desde el 165 a. C. hasta el 63 a. C. La dinastía hasmonea finalmente se desintegró en una guerra civil. El pueblo, que no quería seguir siendo gobernado por una dinastía helenizada, hizo un llamamiento a Roma para que interviniera, lo que condujo a una conquista romana total y a la anexión del país, véase la provincia de Iudea .
Sin embargo, los problemas culturales quedaron sin resolver. El principal problema que separaba a los helenistas de otros judíos era la aplicación de las leyes bíblicas en una cultura helenística ( crisol ). [13]
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. y se convirtió en una religio licita notable en todo el Imperio Romano , hasta su declive en el siglo III al mismo tiempo que el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo .
El declive del judaísmo helenístico es oscuro. Puede ser que haya sido marginado, absorbido o convertido en el cristianismo primitivo (ver el Evangelio según los hebreos ). Los Hechos de los Apóstoles al menos informan cómo el Apóstol Pablo prefería evangelizar comunidades de prosélitos y temerosos de Dios , o círculos simpatizantes del judaísmo : el Decreto Apostólico que permite a los conversos renunciar a la circuncisión hizo del cristianismo una opción más atractiva para los paganos interesados que el judaísmo . Véase también la controversia sobre la circuncisión en el cristianismo primitivo . El atractivo del cristianismo puede, sin embargo, haber sufrido un revés al haber sido explícitamente ilegalizado en los años 80 EC por Domiciano como una "superstición judía", mientras que el judaísmo conservó sus privilegios mientras los miembros pagaran el Fiscus Judaicus . Sin embargo, desde una perspectiva histórica, la persecución de los cristianos parecía solo aumentar el número de conversos cristianos, lo que finalmente condujo a la adopción del cristianismo por el emperador romano Constantino y al desarrollo posterior del Imperio bizantino . [12]
Por otro lado, la corriente principal del judaísmo comenzó a rechazar las corrientes helenísticas, prohibiendo el uso de la Septuaginta (ver también el Concilio de Jamnia ). Las corrientes restantes del judaísmo helenístico pueden haberse fusionado en movimientos gnósticos en los primeros siglos EC.
Hillel y Shammai
En la última parte del período del Segundo Templo (siglo II a. C.), se estableció la Segunda Mancomunidad de Judea ( Reino Hasmoneo ) y los asuntos religiosos fueron determinados por un par ( zugot ) que dirigió el Sanedrín . El Reino Hasmoneo terminó en 37 a. C. pero se cree que el "gobierno de dos hombres del Sanedrín" duró hasta principios del siglo I d. C. durante el período de la provincia romana de Judea . El último par, Hillel y Shammai, fue el más influyente del zugot del Sanedrín . Ambos eran fariseos , pero los saduceos eran en realidad el partido dominante mientras el Templo estaba en pie. Dado que los saduceos no sobrevivieron a la Primera Guerra Judío-Romana , su versión de los hechos ha perecido. Además, las opiniones de Hillel han sido consideradas superiores a las de Shammai por el judaísmo rabínico. El desarrollo de una tradición oral de enseñanza llamada tanna sería el medio por el cual la fe del judaísmo sostendría la caída del Segundo Templo . [12]
Mesianismo judío
El mesianismo judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica de los siglos II al I a.C., prometiendo un futuro líder "ungido" o Mesías para resucitar el " Reino de Dios " israelita , en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Esto se correspondía con la revuelta macabea dirigida contra los seléucidas . Después de la caída del reino asmoneo , se dirigió contra la administración romana de la provincia de Iudea , que, según Josefo , comenzó con la formación de los zelotes durante el censo de Quirinius del año 6 d.C., aunque la revuelta abierta a gran escala no se produjo hasta la Primera Guerra Judío-Romana en 66 EC. El historiador HH Ben-Sasson ha propuesto que la "Crisis bajo Calígula " (37-41) fue la "primera ruptura abierta" entre Roma y los judíos a pesar de que la tensión ya existía durante el censo en 6 EC y bajo Sejanus (antes del 31 EC) . [14]
El judaísmo en este momento se dividió en facciones antagónicas. Los campos principales eran los fariseos , saduceos y fanáticos , pero también incluían otras sectas menos influyentes. Esto llevó a más disturbios, y el siglo I a. C. y el siglo I d. C. vieron a varios líderes religiosos carismáticos, que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico, incluidos Yochanan ben Zakai y Hanina Ben Dosa . El ministerio de Jesús , según el relato de los Evangelios , cae en este patrón de predicadores o maestros sectarios con discípulos devotos (derivado de la palabra griega para estudiantes ).
Fondo
La historia del judaísmo rabínico está estrechamente ligada a la tradición rabínica, que se remonta a la época de Alejandro Magno con el asedio de Tiro (332 a . C.) . La formación de la perspectiva de los judíos que condujo a la formación de su religión comenzó en el segundo milenio antes de Cristo en Canaán . [15]
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la Torá (Ley Escrita), que se llaman Torá Oral o ley oral , fueron originalmente una tradición no escrita basada en lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí . Sin embargo, a medida que aumentaban las persecuciones de los judíos y los detalles estaban en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por el rabino Judah ha-Nasi ("Judá el Príncipe") en la Mishná , redactada alrededor del año 200 EC. El Talmud fue una compilación tanto de la Mishná como de la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos importantes centros de erudición judía, Palestina y Babilonia . [16] En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos trabajos del Talmud. La compilación más antigua se llama el Talmud de Jerusalén . Fue compilado en algún momento durante el siglo IV en Palestina. [dieciséis]
El período más temprano del judaísmo rabínico se llama Zugot . [17]
Aparición del judaísmo rabínico
En el momento de la destrucción del Segundo Templo , el judaísmo estaba dividido en facciones antagónicas. Los campos principales eran los fariseos , saduceos y fanáticos , pero también incluían otras sectas menos influyentes. Esto llevó a más disturbios, [ cita requerida ] y el siglo I a. C. y el siglo I d. C. vieron a varios líderes religiosos carismáticos, contribuyendo a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico, incluidos Yochanan ben Zakai y Hanina Ben Dosa . [ cita requerida ]
Destrucción del templo
Tras la destrucción del Templo en el año 70 d.C. y la expulsión de los judíos de la provincia romana de Judea , el culto judío dejó de estar organizado centralmente alrededor del Templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y el culto se reconstruyó alrededor de rabinos que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales.
La destrucción del Segundo Templo fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, que ahora se enfrentaban a cuestiones difíciles y de largo alcance: [18]
- ¿Cómo lograr la expiación sin el templo?
- ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
- ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al templo?
- ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?
La forma en que la gente respondiera a estas preguntas dependía en gran medida de su posición antes de la revuelta. Pero la destrucción del Segundo Templo por parte de los romanos no solo puso fin a la revuelta, sino que marcó el final de una era. Revolucionarios como los zelotes habían sido aplastados por los romanos y tenían poca credibilidad (los últimos zelotes murieron en Masada en 73). Los saduceos, cuyas enseñanzas estaban tan estrechamente relacionadas con el culto del Templo , desaparecieron. Los esenios también desaparecieron, tal vez porque sus enseñanzas divergían tanto de los asuntos de la época que la destrucción del Segundo Templo no tuvo importancia para ellos; precisamente por esta razón, tuvieron poca importancia para la gran mayoría de los judíos.
Quedaron dos grupos organizados: los primeros cristianos y los fariseos . Algunos eruditos, como Daniel Boyarin y Paula Fredricksen, sugieren que fue en este momento, cuando los cristianos y los fariseos competían por el liderazgo del pueblo judío, cuando relatos de debates entre Jesús y los apóstoles, debates con fariseos y antifariseos. pasajes, fueron escritos e incorporados al Nuevo Testamento . [ cita requerida ]
De todas las sectas principales del Segundo Templo, solo quedaron los fariseos. Su visión de la ley judía como un medio por el cual la gente común podía involucrarse con lo sagrado en su vida diaria, les proporcionó una posición desde la cual responder a los cuatro desafíos, de una manera significativa para la gran mayoría de los judíos. [ cita requerida ]
Tras la destrucción del Templo, Roma gobernó Judea a través de un Procurador en Cesarea y un Patriarca judío. Un ex fariseo destacado, Yohanan ben Zakkai , fue nombrado primer patriarca (la palabra hebrea, Nasi , también significa príncipe o presidente ), y restableció el Sanedrín en Javneh bajo el control de los fariseos. En lugar de dar diezmos a los sacerdotes y sacrificar ofrendas en el templo, los rabinos instruyeron a los judíos para que dieran dinero a organizaciones benéficas y estudiaran en las sinagogas locales , así como para pagar el Fiscus Iudaicus .
En 132, el emperador Adriano amenazó con reconstruir Jerusalén como una ciudad pagana dedicada a Júpiter , llamada Aelia Capitolina . Algunos de los principales sabios del Sanedrín apoyaron una rebelión (y, durante un corto tiempo, un estado independiente) encabezada por Simon bar Kozeba (también llamado Simon bar Kokhba , o "hijo de una estrella"); algunos, como el rabino Akiva , creían que Bar Kokhba era un mesías . Hasta ese momento, varios cristianos todavía formaban parte de la comunidad judía. Sin embargo, no apoyaron ni tomaron parte en la revuelta. Ya sea porque no tenían deseos de pelear, o porque no podían apoyar a un segundo mesías además de Jesús, o por el duro trato que les dio Bar Kokhba durante su breve reinado, estos cristianos también abandonaron la comunidad judía en esta época. [ cita requerida ]
Esta revuelta terminó en 135 cuando Bar Kokhba y su ejército fueron derrotados. Luego, los romanos prohibieron a los judíos la entrada a Jerusalén, hasta que Constantino permitió que los judíos entraran un día al año, durante la festividad de Tishá Be Av . [19]
Después de la represión de la revuelta, la gran mayoría de los judíos fueron enviados al exilio; poco después (alrededor de 200), Judah haNasi editó juntos juicios y tradiciones en un código autorizado, la Mishná . Esto marca la transformación del judaísmo fariseo en judaísmo rabínico.
Aunque los rabinos remontaron sus orígenes a los fariseos, el judaísmo rabínico implicó, no obstante, un repudio radical de ciertos elementos del fariseísmo, elementos básicos del judaísmo del Segundo Templo . Los fariseos habían sido partidistas. Los miembros de diferentes sectas discutieron entre sí sobre la exactitud de sus respectivas interpretaciones. Después de la destrucción del Segundo Templo, estas divisiones sectarias terminaron. El término fariseo ya no se usaba, tal vez porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario. Los rabinos reclamaron el liderazgo sobre todos los judíos, y agregaron a la Amidá el birkat haMinim , una oración que en parte exclama: "Alabado seas , oh Señor, que derrotas a los enemigos y derrotas a los arrogantes", y que se entiende como un rechazo a los sectarios y sectarismo. Este cambio de ninguna manera resolvió conflictos sobre la interpretación de la Torá; más bien, trasladó los debates entre sectas a debates dentro del judaísmo rabínico. [ cita requerida ]
La supervivencia del judaísmo farisaico o rabínico se atribuye al rabino Yohanan ben Zakkai , el fundador de la Yeshiva (escuela religiosa) en Yavne . Yavneh reemplazó a Jerusalén como la nueva sede de un Sanedrín reconstituido, que restableció su autoridad y se convirtió en un medio para reunir a los judíos.
La destrucción del Segundo Templo provocó un cambio dramático en el judaísmo. El judaísmo rabínico se basó en la tradición judía mientras se adaptaba a las nuevas realidades. El ritual del templo fue reemplazado por un servicio de oración en las sinagogas que se basó en las prácticas de los judíos en la diáspora que se remontaban al exilio babilónico.
Como se requería que los rabinos enfrentaran dos nuevas realidades devastadoras, el judaísmo sin templo (para que sirviera como centro de enseñanza y estudio) y Judea sin autonomía, hubo una oleada de discursos legales y el antiguo sistema de erudición oral no pudo mantenerse. . Es durante este período que el discurso rabínico comienza a registrarse por escrito. [20] La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior agitación llevaron a la escritura de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se repitió a menudo. [21]
La Ley Oral fue codificada posteriormente en la Mishná y la Guemará , y se interpreta en la literatura rabínica que detalla las decisiones y los escritos rabínicos posteriores. La literatura judía rabínica se basa en la creencia de que la ley escrita no puede entenderse correctamente sin recurrir a la ley oral (la Mishná ).
Gran parte de la literatura judía rabínica se ocupa de especificar qué comportamiento está sancionado por la ley; este cuerpo de interpretaciones se llama halakha ( el camino ).
Talmud
Originalmente, la erudición judía era oral. Los rabinos expusieron y debatieron la ley (la ley escrita expresada en la Biblia hebrea) y discutieron el Tanaj sin el beneficio de obras escritas (aparte de los libros bíblicos mismos), aunque algunos pueden haber hecho notas privadas ( megillot setarim ), por ejemplo de decisiones judiciales. Sin embargo, esta situación cambió drásticamente, principalmente como resultado de la destrucción de la comunidad judía en el año 70 EC y la consiguiente alteración de las normas sociales y legales judías. A medida que se requería que los rabinos enfrentaran una nueva realidad, principalmente el judaísmo sin templo (para servir como centro de enseñanza y estudio) y Judea sin autonomía, hubo una oleada de discursos legales y el antiguo sistema de erudición oral no pudo mantenerse. . Es durante este período que el discurso rabínico comienza a registrarse por escrito. [20] [22]
La primera ley oral registrada puede haber sido de la forma midráshica , en la que la discusión halájica se estructura como un comentario exegético sobre el Pentateuco (Torá). Pero una forma alternativa, organizada por tema en lugar de por versículo bíblico, se volvió dominante alrededor del año 200 EC, cuando el rabino Judah haNasi redactó la Mishná ( משנה ).
La Ley Oral distaba mucho de ser monolítica; más bien, varió entre varias escuelas. Los dos más famosos fueron la Escuela de Shammai y la Escuela de Hillel . En general, todas las opiniones válidas [ cita requerida ] , incluso las no normativas, se registraron en el Talmud.
El Talmud tiene dos componentes: la Mishná (c. 200 EC ), el primer compendio escrito de la Ley Oral del judaísmo; y la Guemará (c. 500 d. C.), una discusión de la Mishná y escritos tannaíticos relacionados que a menudo se aventura en otros temas y expone ampliamente el Tanaj.
Los rabinos de la Mishná se conocen como Tannaim (sing. Tanna תנא). Los rabinos de la Guemará se conocen como Amoraim (sing. Amora אמורא).
Mishná
La Mishná no pretende ser el desarrollo de nuevas leyes, sino simplemente la colección de leyes orales, tradiciones y sabiduría tradicional existentes. Los rabinos que contribuyeron a la Mishná se conocen como los Tannaim , de los cuales se conocen aproximadamente 120. El período durante el cual se reunió la Mishná abarcó aproximadamente 130 años y cinco generaciones.
La mayor parte de la Mishná está relacionada sin atribución ( stam ). Esto generalmente indica que muchos sabios lo enseñaron, o que Judá haNasi, quien redactó la Mishná junto con su academia / corte, así lo dictaminó. La regla halájica generalmente sigue ese punto de vista. A veces, sin embargo, parece ser la opinión de un solo sabio, y la opinión de los sabios colectivamente ( hebreo : חכמים , hachamim ) se da por separado.
El Talmud registra una tradición de que las declaraciones de la ley no atribuidas representan los puntos de vista del rabino Meir (Sanedrín 86a), que apoya la teoría (registrada por Rav Sherira Gaon en su famoso Iggeret ) de que él fue el autor de una colección anterior. Por esta razón, los pocos pasajes que realmente dicen "este es el punto de vista del rabino Meir" representan casos en los que el autor pretendía presentar el punto de vista del rabino Meir como una "opinión minoritaria" que no representa la ley aceptada.
A Judah haNasi se le atribuye la publicación de la Mishná, aunque ha habido algunas ediciones desde su época (por ejemplo, esos pasajes que lo citan a él oa su nieto, el rabino Yehuda Nesi'ah ; además, la Mishná al final del Tratado Sotah se refiere al período posterior a la muerte de Judá haNasi, que no pudo haber sido escrito por el propio Judá haNasi). Según el Iggeret de Sherira Gaon , después de la tremenda agitación causada por la destrucción del Templo y la revuelta de Bar Kokhba, la Torá Oral estaba en peligro de ser olvidada. Fue por esta razón que Judá haNasi eligió redactar la Mishná.
Además de redactar la Mishná, Judah haNasi y su corte también dictaminaron sobre qué opiniones deben seguirse, aunque los fallos no siempre aparecen en el texto.
A medida que revisaba los tratados, se presentó la Mishná, pero a lo largo de su vida algunas partes se actualizaron a medida que salía a la luz nueva información. Debido a la proliferación de versiones anteriores, se consideró demasiado difícil retirar algo ya publicado y, por lo tanto, se publicó una segunda versión de ciertas leyes. El Talmud se refiere a estas diferentes versiones como Mishnah Rishonah ("Primera Mishnah") y Mishnah Acharonah ("Última Mishnah"). David Zvi Hoffmann sugiere que Mishnah Rishonah en realidad se refiere a textos de sabios anteriores en los que Judah haNasi basó su Mishnah.
Una teoría es que la actual Mishná se basó en una colección anterior del rabino Meir. También hay referencias a la "Mishná de Rabí Akiva", aunque esto puede significar simplemente sus enseñanzas en general. [23] Es posible que el rabino Akiva y el rabino Meir establecieran las divisiones y el orden de las materias en la Mishná, pero esto los convertiría en los autores de un plan de estudios escolar en lugar de un libro.
Las autoridades están divididas sobre si Judah haNasi registró la Mishná por escrito o la estableció como un texto oral para memorización. El relato temprano más importante de su composición, el Iggeret del rabino Sherira Gaon de Sherira Gaon, es ambiguo al respecto, aunque la recensión "española" se inclina hacia la teoría de que la Mishná fue escrita.
Guemará
La Guemará es la parte del Talmud que contiene comentarios rabínicos y análisis de la Mishná. En los tres siglos posteriores a la redacción de la Mishná por parte de Judah ha-Nasi (c. 200 d.C.), los rabinos de Palestina y Babilonia analizaron, debatieron y discutieron ese trabajo. Estas discusiones forman la Guemará ( גמרא ). Gemara significa "completar" (del hebreo gamar גמר : "completar") o "aprender" (del arameo : "estudiar"). La Guemará se centra principalmente en dilucidar y elaborar las opiniones de los Tannaim. Los rabinos de la Guemará se conocen como Amoraim (sing. Amora אמורא ).
Gran parte de la Guemará consiste en análisis legal. El punto de partida para el análisis suele ser una declaración legal que se encuentra en una Mishná. Luego, la declaración se analiza y se compara con otras declaraciones utilizadas en diferentes enfoques de la exégesis bíblica en el judaísmo rabínico (o, más simple, interpretación del texto en el estudio de la Torá ) intercambios entre dos (frecuentemente anónimos y a veces metafóricos) disputantes, denominados makshan (interrogador) y tartzan (respondedor). Otra función importante de la Guemará es identificar la base bíblica correcta para una ley dada presentada en la Mishná y el proceso lógico que conecta una con la otra: esta actividad se conocía como talmud mucho antes de la existencia del Talmud como texto. [24]
Referencias
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- ^ Robert Alter El arte de la poesía bíblica
- ^ EA Speiser Genesis (La Biblia de anclaje)
- ^ John Bright Una historia de Israel
- ^ Martin Noth La historia de Israel
- ^ Ephraim Urbach los sabios
- ^ Shaye Cohen Los inicios del judaísmo
- ^ Daniel Boyarin Un judío radical
- ^ "mideastfacts.org - Deconstruyendo las murallas de Jericó" . Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2008 . Consultado el 2 de junio de 2010 .
- ^ Cadena de transmisión ininterrumpida
- ^ Introducción de Maimónides a la Mishná Torá
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- ^ Enciclopedia judía : helenismo : "El judaísmo post-exílico se reclutó en gran parte de los exiliados que regresaron y que consideraban que su principal tarea era preservar su religión sin contaminación, una tarea que requería la estricta separación de la congregación de todos los pueblos extranjeros (Esdras x. 11; Neh. Ix. 2) y de los habitantes judíos de Palestina que no observaron estrictamente la Ley (Esdras vi. 22; Neh. X. 29) ".
- ^ HH Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío , Harvard University Press, 1976 ISBN 0-674-39731-2 , La crisis bajo Cayo Calígula , páginas 254-256: "El reinado de Cayo Calígula (37–41) fue testigo de la primera ruptura abierta entre los judíos y el imperio julio-claudio . Hasta entonces, si uno acepta el apogeo de Sejano y los problemas causados por el censo después del destierro de Arquelao; generalmente había una atmósfera de entendimiento entre los judíos y el imperio ... Estas relaciones se deterioraron seriamente durante el reinado de Calígula y, aunque después de su muerte la paz fue exteriormente restablecida, quedaba una amargura considerable en ambos lados ... Calígula ordenó que se erigiera una estatua de oro de sí mismo en el Templo de Jerusalén ... Sólo la muerte de Calígula, a manos de los conspiradores romanos (41), impidió el estallido de una guerra judeo-romana que bien podría haberse extendido a todo el Oriente ".
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- ^ ZUGOT
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- ^ Véase, por ejemplo, Grayzel , A History of the Jew , Penguin Books, 1984, p. 193.
- ↑ La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior agitación llevaron a la escritura de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se repitió a menudo. Véase, por ejemplo, Grayzel , Historia de los judíos , Penguin Books, 1984, pág. 193.
- ↑ Esta teoría fue sostenida por David Zvi Hoffmann y se repite en la introducción ala traducción de la Mishná de Herbert Danby .
- ^ p. ej. Pirkei Avot 5.21: "cinco para la Torá, diez para la Mishná, trece para los mandamientos, quince para el talmud ".