La parábola de la cizaña o malas hierbas ( RV : cizaña , WNT : cizaña , DRB : berberechos ) es una parábola de Jesús que aparece en Mateo 13: 24-43 . La parábola relata cómo se advirtió a los sirvientes deseosos de arrancar la maleza que al hacerlo también arrancarían el trigo y se les dijo que los dejaran crecer juntos hasta la cosecha. Más adelante en Mateo, la cizaña se identifica con "los hijos del maligno ", el trigo con "los hijos del Reino", y la cosecha con" el fin de los tiempos ". Una versión más breve y comprimida de la parábola se encuentra sin ninguna interpretación en el Evangelio apócrifo de Tomás . [1]
Narrativa
La parábola del Evangelio de Mateo es la siguiente:
Les refirió otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo:
- Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue.
- Pero cuando brotó la hierba y dio fruto, apareció también la cizaña.
- Entonces vinieron los siervos del padre de familia y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña?
- Les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los criados le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos a recogerlos?
- Pero él dijo: No; no sea que mientras recogáis la cizaña, arrancáis también el trigo con ella.
- Dejad que ambos crezcan juntamente hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.
- Mateo 13: 24-30, Santa Biblia: Versión King James
Análisis
La palabra traducida "cizaña" en la versión King James es ζιζάνια ( zizania ), plural de ζιζάνιον ( zizanion ). Se cree que esta palabra significa cizaña ( Lolium temulentum ), [2] [3] un raigrás que se parece mucho al trigo en sus primeras etapas de crecimiento. [4] El Nuevo Testamento de Weymouth , una traducción del griego resultante, traduce la palabra como "Darnel". La Biblia de Douay-Rheims traduce la palabra como "Berberecho", posiblemente refiriéndose al "Berberecho blanco". La ley romana prohibía sembrar cizaña entre el trigo de un enemigo, [4] [5] sugiriendo que el escenario presentado aquí es realista. [6] Muchas traducciones usan "malezas" en lugar de "cizaña".
Una metáfora similar es el trigo y la paja , que reemplaza la cizaña (que crece) por la paja (desperdiciada) , y en otros lugares de la Biblia, los "inicuos" se comparan con la paja.
Interpretación
Jesús proporciona una interpretación escatológica [6] en Mateo 13: 36-13: 43 :
Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Sus discípulos se le acercaron y le dijeron: "Explícanos la parábola de la cizaña del campo". Él les respondió: " El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre , el campo es el mundo; y la buena semilla son los hijos del Reino; y la cizaña son los hijos del maligno. El enemigo El que la sembró es el diablo . La siega es el fin de los tiempos , y los segadores son los ángeles . Así como la cizaña se recoge y se quema al fuego, así será al final de este siglo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino todo lo que causa tropiezo y a los que hacen iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes. resplandezca como el sol en el Reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.
- Mateo 13: 36-43, Biblia en inglés mundial
Aunque Jesús ha distinguido entre las personas que forman parte del Reino de los Cielos y las que no lo son, es posible que esta diferencia no siempre sea evidente, como indica la parábola de la levadura . [6] Sin embargo, el juicio final será el "punto de inflexión final cuando el período del crecimiento secreto del reino de Dios junto con la actividad continua del maligno llegará a su fin, y la nueva era que fue inaugurada en principio". en el ministerio terrenal de Jesús será gloriosamente consumado ". [6]
San Agustín señaló que la distinción invisible entre "trigo" y "cizaña" también atraviesa la Iglesia:
Oh, cristianos, cuyas vidas son buenas, suspiran y gimen como si fueran pocos entre muchos, pocos entre muchos. El invierno pasará, llegará el verano; ¡he aquí! Pronto llegará la cosecha. Vendrán los ángeles que pueden hacer la separación y que no pueden cometer errores. ... En verdad te digo, amado mío, incluso en estos altos asientos hay trigo y cizaña, y entre los laicos hay trigo y cizaña. Dejemos que los buenos toleren los malos; que los malos se cambien a sí mismos e imiten a los buenos. Lleguemos todos, si es posible, a Dios; escaparemos todos a través de Su misericordia de la maldad de este mundo. Busquemos los días buenos, porque ahora estamos en días malos; pero en los días malos no blasfememos, para que podamos llegar a los días buenos. [7]
Algunos cristianos entienden que "los hijos del maligno" y "los hijos del reino" son algo más que humanos. Orígenes, por ejemplo, ofreció tal interpretación. También argumentó que la interpretación de Jesús de la parábola necesita una interpretación propia, señalando la frase con la que Jesús siguió su exposición de la parábola, a saber, "El que tiene oídos para oír, oiga", que aparece después de los pasajes bíblicos. con un significado oculto (ver Lucas 14: 34–14: 35 y Marcos 4: 2–4: 9 ). Aquí hay una versión abreviada del comentario de Orígenes sobre la interpretación de Jesús de la parábola:
Las cosas buenas en el alma humana y las palabras sanas acerca de cualquier cosa han sido sembradas por Dios la Palabra y son hijos del reino. Pero mientras duermen los hombres que no actúan según el mandato de Jesús: "Velad y orad para que no entréis en tentación" ( Mateo 26:41 ), el diablo siembra malas opiniones sobre las concepciones naturales. En todo el mundo, el Hijo del Hombre sembró la buena semilla, pero el inicuo la cizaña, las malas palabras. Al final de las cosas habrá una cosecha, para que los ángeles recojan y entreguen al fuego las malas opiniones que han crecido en el alma. Entonces los que se den cuenta de que han recibido la semilla del maligno en sí mismos, se lamentarán y se enojarán contra sí mismos; porque este es el crujir de dientes. ( Hechos 7:54 ) Entonces los justos brillarán, ya no de manera diferente, sino todos "como un sol". ( Mateo 13:43 ) Daniel, sabiendo que los justos difieren en gloria, dijo: "Y los inteligentes resplandecerán como el resplandor del firmamento, y de entre las multitudes de los justos como las estrellas por los siglos de los siglos". ( Daniel 12: 3 ) El Apóstol dice lo mismo: "Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra estrella en gloria: así también es el resurrección de los muertos ". ( 1 Corintios 15: 41-15: 42 ) Pienso, entonces, que al comienzo de la bienaventuranza tiene lugar la diferencia relacionada con la luz. Quizás el dicho, "Brille tu luz delante de los hombres" ( Mateo 5:16 ), se pueda escribir en la tabla del corazón de una manera triple; para que ahora la luz de los discípulos de Jesús brille ante el resto de los hombres, y después de la muerte antes de la resurrección y después de la resurrección hasta que "todos lleguen a ser un hombre adulto" ( Efesios 4:13 ), y todos lleguen a ser uno. sol. [8]
La parábola parece haber sido interpretada de manera similar por Atenágoras quien afirmó que "las opiniones falsas son una secuela de otra siembra", [9] y por San Gregorio Nacianceno que exhortó a los que iban a ser bautizados: "Sólo que no se ignorante de la medida de la gracia; sólo que no dejes que el enemigo, mientras tú duermes, sembre maliciosamente cizaña ". [10] Además, San Gregorio de Nisa relata cómo su hermana Santa Macrina citó la parábola como un apoyo bíblico para su idea de que Dios le dio a los humanos una naturaleza apasionada para un buen propósito y que las pasiones se convierten en vicios cuando no usamos nuestra razón. adecuadamente. En su opinión, los "impulsos del alma, cada uno de los cuales, si sólo se cultivan para el bien, necesariamente produce el fruto de la virtud en nosotros", son la buena semilla, entre las cuales "la mala semilla del error de el juicio sobre la verdadera Belleza "se ha dispersado. De la mala semilla brota "el crecimiento del engaño" por el cual la verdadera Belleza "ha sido arrojada a la sombra". Debido a esto, "la semilla de la ira no nos prepara para ser valientes, sino que solo nos arma para luchar con nuestra propia gente; y el poder de amar abandona sus objetos intelectuales y se vuelve completamente loco por el goce inmoderado de los placeres de los sentidos; y así, de la misma manera, nuestros otros afectos producen lo peor en lugar de lo mejor ". Pero "el Labrador sabio" deja que el crecimiento del "error en cuanto a la Belleza" permanezca entre su semilla, "para asegurarnos de que no seamos despojados por completo de mejores esperanzas" por haber sido desarraigadas nuestras pasiones con él. Porque "si el amor nos es quitado, ¿cómo estaremos unidos a Dios? Si la ira ha de apagarse, ¿qué armas poseeremos contra el adversario? Por eso el Labrador deja esas semillas bastardas dentro de nosotros, no para que siempre abrumen al cosecha más preciosa, pero para que la tierra misma (porque así, en su alegoría, él llama el corazón) por su poder inherente nativo, que es el del razonamiento, pueda marchitar un crecimiento y hacer que el otro sea fecundo y abundante. : pero si eso no se hace, entonces encarga el fuego para marcar la distinción en los cultivos ". [11] Finalmente, Teofilacto de Ohrid creía que la parábola tiene un doble significado, escribiendo que el campo "es el mundo, o el alma de cada uno", que "la buena semilla son las buenas personas, o buenos pensamientos", y que la cizaña son herejes o malos pensamientos. [12]
Tolerancia religiosa
La parábola de la cizaña se ha citado a menudo en apoyo de varios grados de tolerancia religiosa . Una vez que el trigo se identifica con los creyentes ortodoxos y la cizaña con los herejes, el mandato Deja que ambos crezcan juntos hasta que la cosecha se convierta en un llamado a la tolerancia.
Predicando sobre la parábola, San Juan Crisóstomo declaró que "no es justo dar muerte a un hereje, ya que se traería al mundo una guerra implacable" que conduciría a la muerte de muchos santos. Además, sugirió que la frase no sea que desarraigéis el trigo con ellos puede significar "que de la misma cizaña es probable que muchos cambien y se conviertan en trigo". Sin embargo, también afirmó que Dios no prohíbe privar a los herejes de su libertad de expresión y "romper sus asambleas y confederaciones". [13]
En su "Carta al obispo Roger de Chalons", el obispo Wazo de Lieja (c. 985-1048 d. C.) se basó en la parábola [14] para argumentar que "la iglesia debe permitir que la disensión crezca con la ortodoxia hasta que el Señor venga a separar y juzgar ellos". [15]
Los opositores a la tolerancia, como Tomás de Aquino y los inquisidores , pero también Juan Calvino y Theodore Beza , encontraron varias formas de armonizar el asesinato de herejes con la parábola. Algunos argumentaron que varias cizañas se pueden arrancar con cuidado sin dañar el trigo. Es más, la cizaña podría identificarse con ofensores morales dentro de la iglesia, no con herejes, o alternativamente, la prohibición de arrancar la cizaña podría aplicarse solo al clero, no a los magistrados. Como millennialista , Thomas Müntzer podía pedir que se arrancara la cizaña, alegando que había llegado el momento de la cosecha. [dieciséis]
Martín Lutero predicó un sermón sobre la parábola en el que afirmó que solo Dios puede separar a los creyentes falsos de los verdaderos y señaló que matar herejes o incrédulos acaba con cualquier oportunidad que puedan tener para la salvación:
Observe de aquí qué gente furiosa y furiosa hemos sido durante muchos años, en el sentido de que deseamos obligar a los demás a creer; a los turcos con la espada, a los herejes con el fuego, a los judíos con la muerte, y así sacar la cizaña por nuestro propio poder, como si fuéramos los que pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus, y hacerlos piadosos y justos, lo cual sólo la Palabra de Dios debe hacer. Pero por medio del asesinato separamos a la gente de la Palabra, de modo que no pueda obrar sobre ellos, y de este modo traeremos, de un golpe, un doble asesinato sobre nosotros, en la medida en que esté en nuestro poder, es decir, en que asesinamos el cuerpo. por el tiempo y el alma por la eternidad, y luego decimos que le hicimos un servicio a Dios con nuestras acciones, y deseamos merecer algo especial en el cielo.
Concluyó que "aunque la cizaña obstaculiza el trigo, sin embargo, lo hace más hermoso de contemplar". [17] Varios años más tarde, sin embargo, Lutero enfatizó que los magistrados deben eliminar a los herejes: "El magistrado lleva la espada con el mandato de cortar la ofensa ... Ahora la ofensa más peligrosa y atroz es la enseñanza falsa y un servicio religioso incorrecto. . " [dieciséis]
Roger Williams , un teólogo bautista y fundador de Rhode Island , usó esta parábola para apoyar la tolerancia del gobierno de todas las "malas hierbas" (herejes) en el mundo, porque la persecución civil a menudo inadvertidamente también daña el "trigo" (creyentes). En cambio, Williams creía que era el deber de Dios juzgar al final, no del hombre. Esta parábola prestó más apoyo a la filosofía bíblica de Williams de un muro de separación entre la iglesia y el estado, como se describe en su libro de 1644, The Bloody Tenent of Persecution . [18]
John Milton , en Areopagitica (1644), pidiendo la libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de autorizar la impresión, se refirió a esta parábola y la Parábola de dibujar en la red , ambas encontradas en Mateo 13: [19]
No es posible que el hombre separe el trigo de la cizaña, el buen pescado de los otros alevines; ese debe ser el ministerio de los ángeles al final de las cosas mortales.
Representaciones
Esta parábola ha sido representada por varios artistas, incluidos William Blake , Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot , Roger Wagner (artista) .
Henry Alford usó la parábola como la base principal de su himno de la cosecha "Venid, gente agradecida, venid".
Ver también
- Cinco discursos de Mateo
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Ministerio de Jesus
Referencias
- ^ "Evangelio de Tomás diciendo 57" . Peter Kirby . Consultado el 9 de julio de 2019 .
- ^ Liddell HG y Scott R, A Greek-English Lexicon , Clarendon Press, Oxford, 1843-1996, bajo " ζιζάνια ". La forma plural (Zizania) se ha adoptado en los tiempos modernos como el nombre botánico del arroz salvaje .
- ^ "Léxico de Thayer: ζιζάνια" . Blueletterbible.org . Consultado el 9 de noviembre de 2013 .
- ^ a b Craig S. Keener, El evangelio de Mateo: un comentario socio-retórico , Eerdmans, 2009, ISBN 0-8028-6498-8 , págs. 386-387.
- ^ Ramesh Khatry, La autenticidad de la parábola del trigo y la cizaña y su interpretación , Universal Publishers, 2000 ISBN 1-58112-094-X , pág. 35.
- ^ a b c d R. T. France, El Evangelio según Mateo: Introducción y comentario , Eerdmans, 1985, ISBN 0-8028-0063-7 , págs. 225-227.
- ^ "Agustín, Sermón # 23 sobre el Nuevo Testamento" . Newadvent.org . Consultado el 9 de noviembre de 2013 .
- ^ "Orígenes, Comentario sobre Mateo (Libro X)" . Newadvent.org . Consultado el 9 de julio de 2019 .
- ^ "Atenágoras, Sobre la Resurrección, Capítulo 11" . Newadvent.org . Consultado el 9 de julio de 2019 .
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- ^ Landes, Richard (2000). "El nacimiento de la herejía: un fenómeno milenario" . Revista de Historia Religiosa . 24 (1): 26–43. doi : 10.1111 / 1467-9809.00099 . Consultado el 13 de diciembre de 2010 .
- ^ Jeffrey Burton Russell, Disidencia y orden en la Edad Media: la búsqueda de una autoridad legítima (Nueva York: Twayne Publishers 1992), p. 23
- ^ a b Bainton, Roland (1932). "La parábola de la cizaña como texto de prueba de la libertad religiosa hasta finales del siglo XVI". Historia de la Iglesia . 1 (2): 67–89. doi : 10.2307 / 3160016 . JSTOR 3160016 .
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- ^ James P. Byrd (2002). Los desafíos de Roger Williams: libertad religiosa, persecución violenta y la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 9780865547711. Consultado el 20 de julio de 2009 .
- ^ "La Areopagitica" . Gutenberg.org . Consultado el 12 de enero de 2011 .