Un dios personal , o diosa personal , es una deidad con la que se puede relacionar como persona , [1] en lugar de como una fuerza impersonal, como el Absoluto , "el Todo" o el "Fundamento del Ser".
En las escrituras de las religiones abrahámicas , se describe a Dios como un creador personal, que habla en primera persona y muestra emociones como la ira y el orgullo, y a veces aparece en forma antropomórfica . [2] En el Pentateuco , por ejemplo, Dios habla e instruye a sus profetas y se lo concibe como poseedor de voluntad , emociones (como ira, dolor y felicidad), intención y otros atributos característicos de una persona humana. Las relaciones personales con Dios pueden describirse de la misma manera que las relaciones humanas, como un Padre , como enEl cristianismo , o un amigo como en el sufismo . [3]
Una encuesta de 2019 del Pew Research Center informó que, de los adultos estadounidenses, el 70% opina que "Dios es una persona con quien la gente puede tener una relación", mientras que el 15% cree que "Dios es una fuerza impersonal". [4] Una encuesta de 2019 del National Opinion Research Center informa que el 77,5% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [5] La encuesta de Paisaje Religioso de 2014 realizada por Pew informó que el 77% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [6]
Puntos de vista
Religiones abrahámicas
judaísmo
La teología judía afirma que Dios no es una persona. [ cita requerida ] Sin embargo, existen frecuentes referencias a las características antropomórficas de Dios en la Biblia hebrea , como la " Mano de Dios ". El judaísmo sostiene que estos deben tomarse solo como figuras retóricas. Su propósito es hacer a Dios más comprensible para el lector humano. Como Dios está más allá del entendimiento humano, hay diferentes formas de describirlo. Se dice que es tanto personal como impersonal; tiene una relación con su creación pero está más allá de todas las relaciones. [7]
cristiandad
En el caso de la fe cristiana en la Trinidad , ya sea que el Espíritu Santo sea impersonal o personal, [8] es objeto de disputa, [9] con expertos en pneumatología debatiendo el asunto. Se cree que Jesús (o Dios el Hijo ) y Dios el Padre son dos personas o aspectos del mismo dios. Jesús es de la misma ousia o sustancia que Dios Padre, manifestado en tres hipóstasis o personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo). Los cristianos no trinitarios disputan que Jesús es una "hipóstasis" o una persona de Dios.
islam
El Islam rechaza la doctrina de la Encarnación y la noción de un Dios personal como antropomórfico , porque se considera degradante para la trascendencia de Dios . El Corán prescribe el criterio trascendental fundamental en el siguiente verso: "No hay nada como Él" [Corán 42:11 ]. Por lo tanto, el Islam rechaza estrictamente todas las formas de antropomorfismo y antropopatismo del concepto de Dios , y por lo tanto rechaza categóricamente el concepto cristiano de la Trinidad o división de personas en la Deidad [ desambiguación necesaria ] . [10] [11] [12]
La teología islámica confirma que Allah (Dios) no tiene cuerpo, ni género (ni hombre ni mujer), y no hay nada como Él. Sin embargo, debido a una limitación gramatical en el idioma árabe , la masculinidad es el género gramatical predeterminado si el sustantivo no es específicamente femenino. Pero esto no se aplica a la palabra "Alá", porque según la teología islámica Alá no tiene género. Allah es también un sustantivo singular y no puede tener forma plural. El "nosotros" que se usa en el Corán en numerosos lugares en el contexto de Dios se usa solo como el " nosotros real ", como ha sido una tradición en la mayoría de los otros idiomas. Una característica del estilo literario en árabe es que una persona puede referirse a sí misma con el pronombre nahnu (nosotros) para expresar respeto o glorificación. Alá es un nombre único en árabe que no se puede usar para nadie, lo que en la mayoría de los casos no ocurre en otros idiomas; por ejemplo, se permite escribir "dios" con una "g" minúscula para denotar varias deidades. No hay nada que pueda usarse como una semejanza o con el propósito de comparar con Allah, incluso en términos alegóricos, porque nada se puede comparar con Él. Por lo tanto, el Corán dice: "¿Conoce a alguien similar (o alguien más que tenga el mismo Nombre o atributos / cualidades, que le pertenezcan)?" [Corán 19:65 ]. Según los relatos teológicos dominantes, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y las percepciones humanas. [13] [14] Esto se ha descrito en el Corán en varios lugares, como el siguiente: "Él sabe (todo) que está delante de ellos y (todo) lo que está detrás de ellos, mientras que ellos no pueden comprenderlo con su conocimiento." [Corán 20: 110 ]
En una de las descripciones más completas, como se revela en Surat al-Ikhlas , el Corán dice: [15]
1. Di: Él, Allah, es Ahad [16] (el Único de la Unidad Absoluta, que es de naturaleza indivisible, libre del concepto de multiplicidad [ desambiguación necesaria ] , y lejos de la conceptualización y la limitación, y no hay ninguno como a él).
2. Allah es al-Samad [17] [18] (la Fuente Última de toda la existencia, la Causa Sin Causa que creó todas las cosas de la nada, que es eterna, absoluta, inmutable, perfecta, completa, esencial, independiente y propia -suficiente; Quien no necesita comer ni beber, dormir o descansar; Quien no necesita nada mientras toda la creación tiene absoluta necesidad de Él; Quien eterna y constantemente requerido y buscado, de quien depende toda la existencia y para quien todos los asuntos serán finalmente regrese).
3. No engendra ni es engendrado (es nonato y no creado, no tiene padres, esposa ni descendencia).
4. Y no hay nadie comparable (igual, equivalente o similar) a Él.
En este contexto, la masculinidad de huwa (él) con respecto a Allah es inconfundiblemente una masculinidad puramente gramatical sin ni siquiera una pizca de antropomorfismo . [19] El erudito Maliki Ibrahim al-Laqqani (m. 1041/1631) dijo en su libro, Jawharat al-Tawhid
(La gema del monoteísmo), que: "Cualquier texto que lleve a uno a imaginar la semejanza de Allah a Sus seres creados, debe ser tratado a través de ta'wil o tafwid y exaltar a Allah el Todopoderoso por encima de Su creación ". [20]El jurista y teólogo hanafi al-Tahawi (m. 321/933), escribió en su tratado de teología, comúnmente conocido como al-'Aqida al-Tahawiyya : [21]
Él es exaltado / trascendente más allá de tener límites, fines, órganos, miembros y partes (o herramientas), las seis direcciones no lo abarcan / contienen como el resto de las cosas creadas.
La declaración anterior de al-Tahawi refuta los dogmas del antropomorfismo que imaginan que Allah tiene un cuerpo físico y forma humana, y está ocupado en un lugar, dirección o trayectoria.
Al-Tahawi también declaró que: [22]
Quien describe a Allah incluso con una sola cualidad / atributo humano, no ha creído. Entonces, quien entienda esto, prestará atención y se abstendrá de declaraciones como las de los incrédulos, y sabe que Allah en Sus atributos es completamente diferente a los seres humanos.
Fe bahá'í
En la Fe baháʼí se describe a Dios como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación , eterna, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [23] [24] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que el creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [25] Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado religiones desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días. [26]
Deísmo
En general, la mayoría de los deístas ven a Dios como un dios personal. Esto queda ilustrado por las afirmaciones del siglo XVII de Lord Edward Herbert , considerado universalmente como el padre del deísmo inglés, que afirmaba que hay un Dios Supremo y que debe ser adorado. [27] Sin embargo, el deísmo es una creencia general que abarca a personas con diferentes creencias específicas, y la noción de Dios como un dios personal no se puede atribuir a todos los deístas.
cristiano
El deísmo cristiano es un término que se aplica tanto a los cristianos que incorporan principios deístas en sus creencias como a los deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús sin creer en su divinidad. [28] Con respecto a aquellos que son esencialmente deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús, estos son un subconjunto de los deístas clásicos. En consecuencia, creen en un Dios personal, pero no necesariamente creen en una relación personal con Dios.
Clásico
Los deístas clásicos que se adhieren a la noción común de Herbert ciertamente creen en un Dios personal porque esas nociones incluyen la creencia de que Dios dispensa recompensas y castigos tanto en esta vida como después de ella. [27] Esto no es algo que pudiera hacerse mediante una fuerza impersonal. Sin embargo, no se contempla una relación personal con Dios, ya que vivir una vida virtuosa y piadosa se considera el medio principal de adorar a Dios. [27]
Humanista
Los deístas humanistas aceptan los principios básicos del deísmo pero incorporan creencias humanistas en su fe. [29] Por lo tanto, los deístas humanistas creen en un Dios personal que creó el universo. El elemento clave que separa a los deístas humanistas de otros deístas es el énfasis en la importancia del desarrollo humano sobre el desarrollo religioso y en las relaciones entre los seres humanos sobre las relaciones entre los humanos y Dios. [29] [30] Aquellos que se identifican a sí mismos como deístas humanistas pueden adoptar un enfoque basado en lo que se encuentra en el deísmo clásico y permitir que su adoración a Dios se manifieste primaria (o exclusivamente) en la manera en que tratan a los demás. Otros deístas humanistas pueden priorizar sus relaciones con otros seres humanos sobre su relación con Dios, pero aún mantienen una relación personal con el Ser Supremo.
Pandeísmo
Los pandeístas creen que en el proceso de creación del universo, Dios sufrió una metamorfosis de un ser o fuerza consciente y sensible a una entidad inconsciente e insensible al convertirse en el universo. [31] En consecuencia, los pandeístas no creen que exista actualmente un dios personal.
Polideísmo
Los polideístas rechazan la noción de que un Ser Supremo hubiera creado el universo y luego lo hubiera dejado a su suerte, lo cual es una creencia común compartida por muchos deístas. Más bien, concluyen que varios dioses que son sobrehumanos pero no omnipotentes crearon partes del universo. [32] Los polideístas sostienen la creencia afirmativa de que los dioses que crearon el universo no están involucrados en el mundo y no representan una amenaza ni ofrecen esperanza a la humanidad. [33] Los polideístas ven una vida virtuosa y piadosa como los componentes principales de la adoración a Dios, adhiriéndose firmemente a una de las nociones comunes establecidas por Herbert. [27] Por lo tanto, los polideístas creen que hay varios dioses personales. Sin embargo, no creen que puedan tener una relación con ninguno de ellos.
Científico
Los deístas científicos creen, basándose en un análisis que utiliza el método científico, que un dios personal creó el universo. Este análisis no encuentra evidencia de un propósito que Dios pudo haber tenido para la creación del universo o evidencia de que Dios intentó comunicar tal propósito a la humanidad. Por lo tanto, concluye que la creación no tiene otro propósito que el que los seres humanos eligen hacer por sí mismos. [34] Por lo tanto, los deístas científicos creen en un dios personal, pero generalmente no creen en las relaciones entre Dios y los seres humanos, porque creen que no hay prueba de un propósito para la creación.
Espiritual
El deísmo espiritual es una creencia en los principios básicos del deísmo con énfasis en la espiritualidad, incluidas las conexiones entre los humanos y los demás, la naturaleza y Dios. Dentro del deísmo espiritual, existe una creencia absoluta en un Dios personal como el creador del universo junto con la capacidad de construir una relación espiritual con Dios. [35] Si bien el deísmo espiritual no es dogmático, sus seguidores generalmente creen que no puede haber progreso para la humanidad sin una creencia en un Dios personal. [36]
Religiones indias
hinduismo
El vaishnavismo y el shivaísmo , [37] tradiciones del hinduismo, se suscriben a la naturaleza personal última de Dios. El Vishnu Sahasranama [38] declara a la persona de Vishnu como Paramatma (alma suprema) y Parameshwara (Dios supremo) mientras que Rudram describe lo mismo acerca de Shiva. En la teología centrada en Krishna (Krishna es visto como una forma de Vishnu por la mayoría, excepto Gaudiya Vaishnavism) el título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna en su característica personal, [39] [40] se refiere a Gaudiya Vaishnava , el Nimbarka Sampradaya y seguidores de Vallabha , mientras que la persona de Vishnu y Narayana a veces se conoce como el último dios personal de otras tradiciones vaisnavas. [41] [42]
Jainismo
El jainismo niega explícitamente la existencia de un dios trascendente no personal y afirma explícitamente la existencia de dioses personales. Todos los dioses en el jainismo son personales.
Uno de los principales puntos de disputa entre Digambara y Shwetambara es el género de los dioses. Los dioses Digambara solo pueden ser hombres, y cualquier hombre de al menos ocho años puede convertirse en dios si sigue el procedimiento correcto.
Los dioses jainistas son eternos, pero no sin principio. Además, los dioses jainistas son todos omniscientes , pero no omnipotentes . A veces se les llama cuasi-dioses debido a esta razón.
Se dice que los dioses están libres de las siguientes dieciocho imperfecciones: [43]
- janma — (re) nacimiento;
- jarā - vejez;
- triśā - sed;
- kśudhā - hambre;
- vismaya — asombro;
- arati — disgusto;
- kheda — arrepentimiento;
- roga — enfermedad;
- śoka - dolor;
- mada — orgullo;
- moha — engaño;
- bhaya — miedo;
- nidrā - dormir;
- cintā - ansiedad;
- sveda — transpiración;
- rāga - apego;
- dveśa - aversión; y
- maraņa - muerte.
Las cuatro infinitudes de dios son ( ananta cātuṣṭaya ) son: [43]
- ananta jñāna , conocimiento infinito
- ananta darśana , percepción perfecta debido a la destrucción de todos los karmas darśanāvaraṇīya
- ananta sukha , dicha infinita
- ananta vīrya - energía infinita
Aquellos que restablecen la fe jainista se llaman Tirthankaras. Tienen atributos adicionales. Tirthankara revitaliza la sangha , el orden cuádruple que consiste en santos varones ( sādhus ), santas ( sādhvi s), cabezas de familia varones ( śrāvaka ) y cabezas de familia ( Śrāvika ).
El primer Tirthankara del ciclo de tiempo actual fue Ṛṣabhanātha , y el vigésimo cuarto y último Tirthankara fue Mahavira , que vivió desde el 599 a. C. hasta el 527 a . C.
Los textos jainistas mencionan cuarenta y seis atributos de arihants o tirthankaras . Estos atributos comprenden cuatro infinitudes ( ananta chatushtaya ), treinta y cuatro sucesos milagrosos ( atiśaya ) y ocho esplendores ( prātihārya ). [43]
Los ocho esplendores ( prātihārya ) son: [44]
- aśokavrikśa - el árbol Ashoka ;
- siṃhāsana - trono enjoyado;
- chatra - dosel de tres niveles;
- bhāmadal - halo de luminancia incomparable;
- divya dhvani — voz divina del Señor sin movimiento de labios;
- puśpavarśā - lluvia de flores fragantes;
- camara — agitando sesenta y cuatro majestuosos abanicos; y
- dundubhi - sonido dulce de tambores y otros instrumentos musicales.
En el momento del nirvana (liberación final), el arihant se deshace de los cuatro aghati karmas restantes :
- Nama (formación de estructura física) Karma
- Gotra (formación de estado) Karma,
- Vedniya (que causa dolor y placer) Karma,
- Ayushya (determinante de la duración de la vida) Karma.
Y flotar en la cima del universo sin perder su individualidad y con la misma forma y tamaño que el cuerpo en el momento de la liberación.
Ver también
- Movimiento Bhakti
- Bhakti yoga
- Ishta Deva
- Panteísmo
- Personalismo
- Teísmo especulativo
Notas
- ^ "Enciclopedia de Stanford de conceptos de Dios de la filosofía" . Platón.stanford.edu . Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ Williams, W. Wesley, "Un estudio de la teofanía antropomórfica y Visio Dei en la Biblia hebrea, el Corán y el Islam sunita temprano", Universidad de Michigan, marzo de 2009
- ^ "El hombre que reconoce a Dios como un amigo nunca se siente solo en el mundo, ni en este mundo ni en el más allá. Siempre hay un amigo, un amigo en la multitud, un amigo en la soledad; o mientras duerme, inconsciente de este mundo exterior, y cuando está despierto y consciente de él. En ambos casos, el amigo está en su pensamiento, en su imaginación, en su corazón, en su alma ". Inayat Khan , citado de El mensaje sufí de Hazrat Inayat Khan
- ^ "Capítulo 1: Creencias y prácticas religiosas" . Encuesta sobre el panorama religioso de EE. UU.: Creencias y prácticas religiosas . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 1 de junio de 2008. II. Creencias religiosas: Dios.
- ^ Smith, Tom W. (18 de abril de 2012). "Creencias sobre Dios a través del tiempo y los países" (PDF) . NORC en la Universidad de Chicago . Tabla 3: Creer en un Dios personal (2019).
- ^ "La mayoría de los cristianos creen en un Dios personal, otros tienden a ver a Dios como una fuerza impersonal" . El público estadounidense se vuelve menos religioso . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 29 de octubre de 2015.
- ^ "Judaísmo 101: la naturaleza de Di-s" . Jewfaq.org . Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ Fairchild, María. "¿Quién es el Espíritu Santo? Tercera persona de la Trinidad" . Christianity.about.com . Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ "¿Es el Espíritu Santo una persona o una fuerza impersonal?" . Spotlightministries.org.uk. 8 de diciembre de 1973 . Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ Zulfiqar Ali Shah (2012). Representaciones antropomórficas de Dios: el concepto de Dios en las tradiciones judaica, cristiana e islámica: representación de lo irrepresentable . Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT). págs. 48–56. ISBN 9781565645837.
- ^ Zafar Isha Ansari; Isma'il Ibrahim Nawwab, eds. (2016). Los diferentes aspectos de la cultura islámica: los fundamentos del Islam . 1 . Editorial de la UNESCO . págs. 86-87. ISBN 9789231042584.
- ^ Ali Ünal . "El Corán con interpretación anotada en inglés moderno [Qur'an 112: 4]" . mquran.org . Libros de Tughra. Archivado desde el original el 4 de junio de 2021.
- ^ Reza Aslan (2017). Ningún dios más que Dios (edición actualizada): los orígenes, la evolución y el futuro del Islam . Grupo Editorial de Random House . pag. 153. ISBN 9780679643777.
- ^ Cenap Çakmak, ed. (2017). Islam: una enciclopedia mundial [4 volúmenes] . ABC-CLIO . págs. 115-116. ISBN 9781610692175.
- ^ 'Ala' al-Din al-Khazin. "Tafsir al-Khazin [Surat al-Ikhlas: 1-4]" . www.altafsir.com (en árabe). Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico . Archivado desde el original el 29 de junio de 2021.
- ^ "IslamAwakened [Qur'an 112: 1]" . IslamAwakened.com . Archivado desde el original el 4 de junio de 2021.
- ^ "IslamAwakened [Qur'an 112: 2]" . IslamAwakened.com . Archivado desde el original el 4 de junio de 2021.
- ^ "Decodificación del Corán (una interpretación sufí única)" . www.ahmedhulusi.org . Archivado desde el original el 28 de junio de 2021.
- ^ Hamza Karamali. "¿Por qué nos referimos a Dios usando el pronombre masculino?" . www.basiraeducation.org . Archivado desde el original el 29 de junio de 2021.
- ^ "¿Dios tiene forma?" . www.dar-alifta.org . Dar al-Ifta 'al-Misriyya (Instituto Egipcio de Fatwas). Archivado desde el original el 29 de junio de 2021.
- ^ Mohammad Ibrahim Teymori. "El Credo del Imam Tahawi" (PDF) . Centro Cultural Islámico Afgano en Londres, Reino Unido .
- ^ Abu Amina Elias (Justin Parrott). "Al-Aqidah al-Tahawiyyah en inglés y árabe" . www.abuaminaelias.com . Archivado desde el original el 29 de junio de 2021.
- ^ Smith, Peter (2008). Introducción a la fe baháʼí . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 106. ISBN 978-0-521-86251-6.
- ^ Effendi, Shoghi (1944). Dios pasa . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. pag. 139. ISBN 0-87743-020-9.
- ^ Smith, Peter (2008). Introducción a la fe baháʼí . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 111. ISBN 978-0-521-86251-6.
- ^ Effendi, Shoghi (1991). El Orden Mundial de Bahá'u'lláh . Wilmette, Illinois, EE.UU .: Baháʼí Publishing Trust. págs. 113-114. ISBN 0-87743-231-7.
- ^ a b c d González, Justo L. (1985). La reforma hasta nuestros días . La historia del cristianismo. 2 . Nueva York, Nueva York : HarperCollins Publishers . pag. 190 . ISBN 978-0-06-063316-5. LCCN 83049187 .
- ^ "Deísmo cristiano" . Deísmo de la Ilustración . 29 de enero de 2012 . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ a b Jone, Brian (9 de octubre de 2006). "¡Solo pregunte! Brian" Humanista "Jones sobre el deísmo" . ReligiousFreaks.com . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ Coon, Carl (16 de julio de 2000). "Humanismo vs ateísmo" . Humanismo progresivo . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ Große, Gottfried; Plinius Secundus, Gaius (1787). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (en alemán). pag. 165. ISBN 978-1175254436. Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ Broad, CD (1953). Religión, filosofía e investigación psíquica: ensayos seleccionados . Nueva York, Nueva York : Harcourt, Brace . págs. 159-174 . ASIN B0000CIFVR . LCCN 53005653 .
- ^ Bowman, Jr., Robert M. (1997). "Apologética del Génesis al Apocalipsis" (Ensayo). Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ deVerum, alumno (12 de marzo de 2012). "Explicación del deísmo científico" . Instituto de Ciencias Noéticas . Archivado desde el original el 22 de octubre de 2013 . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ Clendenen, Chuck. "Deísmo en la práctica" . Espiritual pero no religioso . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ "Espiritual-Deísmo" . Yahoo! Grupos . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ Satguru Sivaya, Subramuniyaswami. "Bailando con Shiva" . Academia del Himalaya . Consultado el 17 de junio de 2011 .
- ^ "Sri Vishnu Sahasaranama - Transliteración y traducción del canto" . Swami-krishnananda.org . Consultado el 16 de abril de 2018 .
- ^ Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta de Jiva Gosvami . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
- ^ Gupta, Ravi M. (2004). Caitanya Vaisnava Vedanta: Acintyabhedabheda en Catursutri tika de Jiva Gosvami . Universidad de Oxford.
- ^ Delmonico, N. (2004). "La historia del monoteísmo índico y el vaishnavismo caitanya moderno" . El movimiento Hare Krishna: el destino poscarismático de un trasplante religioso . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-12256-6. Consultado el 12 de abril de 2008 .
- ^ Elkman, SM; Gosvami, J. (1986). Tattvasandarbha de Jiva Gosvamin: Un estudio sobre el desarrollo filosófico y sectario del Movimiento Gaudiya Vaishnava . Pub Motilal Banarsidass.
- ↑ a b c Jain , 2014 , p. 3.
- ^ Jain 2013 , p. 181.
Referencias
- Norcliffe, David (1999). Islam: fe y práctica . Prensa académica de Sussex .
- Jain, Vijay K (26 de marzo de 2014), Istopadesa - the Golden Discourse de Acarya Pujyapada , ISBN 9788190363969
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Aspectos de la religión Jaina (3 ed.), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2
- Rankin, Aidan (2013), "Capítulo 1. Jainismo y jainismo jainistas", Jainismo viviente: una ciencia ética , John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
- Jain, Vijay K. (2013). Dravyasaṃgraha de Ācārya Nemichandra . ISBN 9788190363952.
Sin derechos de autor
enlaces externos
- El Espíritu Santo: ¿una persona o un poder?
- ¿Quién es el Espíritu Santo?