El preterismo , una visión escatológica cristiana , interpreta algunas (preterismo parcial) o todas (preterismo completo) profecías de la Biblia como eventos que ya sucedieron. Esta escuela de pensamiento interpreta que el Libro de Daniel se refiere a eventos que sucedieron desde el siglo VII a. C. hasta el siglo I d. C., mientras que ve las profecías del Libro de Apocalipsis como eventos que sucedieron en el siglo I d . El preterismo sostiene que el antiguo Israel encuentra su continuación o cumplimiento en la iglesia cristiana en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C.
El término preterismo proviene del latín praeter , que es un prefijo que denota que algo está "pasado" o "más allá". [1] Los partidarios del preterismo se conocen como preteristas . El preterismo enseña que todo (preterismo completo) o la mayoría (preterismo parcial) del discurso de los Olivos se había cumplido en el año 70 d.C.
Históricamente, preteristas y no preteristas generalmente han estado de acuerdo en que el jesuita Luis de Alcasar (1554-1613) escribió la primera exposición preterista sistemática de la profecía Vestigatio arcani sensus en Apocalypsi , publicado durante la Contrarreforma . [2]
En la época de la Contrarreforma , el jesuita Luis de Alcasar escribió una destacada exposición preterista de la profecía. [3] [ página necesaria ] [4] Moses Stuart señaló en 1845 que la interpretación preterista de Alcasar benefició a la Iglesia Católica Romana durante sus argumentos con los protestantes , [5] y Kenneth Newport en un comentario escatológico en 2000 describió el preterismo como una defensa católica contra el Punto de vista historicista protestante que identificó a la Iglesia Católica Romana como una apostasía perseguidora . [6]
Debido a la resistencia de los historicistas protestantes, el punto de vista preterista tardó en ganar aceptación fuera de la Iglesia Católica Romana. [7] [ página necesaria ] Entre los protestantes, el preterismo fue aceptado por primera vez por Hugo Grotius [8] [9] (1583-1645), un protestante holandés deseoso de establecer un terreno común entre los protestantes y la Iglesia Católica Romana. [10] Su primer intento de hacer esto en su "Comentario sobre ciertos textos que tratan del Anticristo" (1640) intentó argumentar que los textos relacionados con el Anticristo habían tenido su cumplimiento en el siglo I d.C. Los protestantes no dieron la bienvenida a tales puntos de vista [11]pero Grocio no se inmutó y en su siguiente obra, "Comentarios sobre el Nuevo Testamento" (1641-1650), amplió sus puntos de vista preteristas para incluir el discurso de los Olivos y el Libro del Apocalipsis .
El preterismo continuó luchando por ganar credibilidad dentro de otras comunidades protestantes, especialmente en Inglaterra. [12] El comentarista inglés Thomas Hayne afirmó en 1645 que todas las profecías del Libro de Daniel se habían cumplido en el siglo I, [13] y Joseph Hall expresó la misma conclusión con respecto a las profecías de Daniel en 1650, [14] pero ninguna de las dos aplicaron un enfoque preterista al Apocalipsis. Sin embargo, la exposición de Grotius convenció al inglés Henry Hammond (1605-1660). Hammond simpatizaba con el deseo de Grotius de unidad entre los cristianos y encontró útil su exposición preterista para este fin. [15] [página necesitada ]Hammond escribió su propia exposición preterista en 1653, tomando mucho prestado de Grotius. En su introducción a Apocalipsis, afirmó que otros habían llegado de forma independiente a conclusiones similares a las suyas, aunque dando un lugar de honor a Grotius. [16][ página necesaria ]Hammond fue el único converso protestante notable de Grotius y, a pesar de su reputación e influencia, los protestantes rechazaron abrumadoramente la interpretación de Grotius del Apocalipsis, que no ganó terreno durante al menos 100 años. [17][18][19]