Richard J. Bernstein

Filósofo americano

Richard J. Bernstein
Nació	( 14 de mayo de 1932 )14 de mayo de 1932 (88 años) Brooklyn, Nueva York
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Escuela	Pragmatismo
Intereses principales	Pragmatismo La teoría crítica Hermenéutica Filosofía social Filosofia politica Deconstrucción Psicoanálisis marxismo
Ideas notables	Ansiedad cartesiana Pluralismo falibilista comprometido El choque de mentalidades
Influencias Platón Kant Hegel Marx Kierkegaard Peirce James Dewey Wittgenstein Paul Weiss Sellars Arendt Gadamer Habermas Rorty Freud Derrida
Influenciado Nancy Fraser Seyla Benhabib Andrew Arato Rainer Forst Edward S. Casey Robert B. Westbrook Simon Critchley

Richard Jacob Bernstein (nacido el 14 de mayo de 1932) es un filósofo estadounidense que enseña en The New School for Social Research y ha escrito extensamente sobre una amplia gama de temas y tradiciones filosóficas, incluido el pragmatismo estadounidense , el neopragmatismo , la teoría crítica , la deconstrucción , la filosofía social. , filosofía política y hermenéutica. Su trabajo es mejor conocido por la forma en que examina las intersecciones entre diferentes escuelas y tradiciones filosóficas, reuniendo a pensadores e ideas filosóficas que de otra manera permanecerían separadas por la división analítico / continental en la filosofía del siglo XX. El espíritu pragmático y dialógico que impregna sus obras también se ha mostrado en una serie de intercambios filosóficos con otros pensadores contemporáneos como Hannah Arendt , Jürgen Habermas , Richard Rorty , Hans-Georg Gadamer , Jacques Derrida , Agnes Heller y Charles Taylor.. Bernstein es un intelectual público comprometido que se preocupa no solo por los debates especializados de la filosofía académica, sino también por los problemas más amplios que tocan los aspectos sociales, políticos y culturales de la vida contemporánea. A lo largo de su vida, Bernstein ha apoyado activamente una serie de causas sociales y ha estado involucrado en movimientos de democracia participativa, defendiendo algunas de las virtudes cardinales de la tradición pragmatista estadounidense, incluido el compromiso con el falibilismo, el pluralismo comprometido y la crianza de comunidades críticas.

Educación y vida temprana

Bernstein nació el 14 de mayo de 1932 en Brooklyn en una familia de inmigrantes judíos de segunda generación. El más joven de tres hermanos, asistió a Midwood High School , una escuela secundaria pública en Brooklyn donde conoció a su futura esposa Carol L. Bernstein. Demasiado joven para ser reclutado en la Segunda Guerra Mundial , Bernstein se matriculó como estudiante en la Universidad de Chicago , donde se enamoró de la filosofía, y finalmente escribió una tesis de honor titulada "Amor y amistad en Platón: un estudio de la lisis y la Fedro ”. Sus compañeros de clase incluían a Susan Sontag , Philip Roth , Mike Nichols , George Steinery la persona que se convertiría en uno de los amigos más cercanos e interlocutores filosóficos de Bernstein, Richard Rorty . Al graduarse, y en parte porque necesitaba más créditos para comenzar sus estudios de posgrado, Bernstein regresó a la ciudad de Nueva York por un par de años para estudiar en la Universidad de Columbia, donde tomó cursos sobre una variedad de temas, desde griego antiguo hasta encuadernación de libros, y obtuvo una licenciatura en ciencias , graduándose summa cum laude . En 1953, siguiendo el consejo de Rorty, fue a la Universidad de Yale.para realizar estudios de posgrado en filosofía, escribiendo una tesis sobre la metafísica de la experiencia de John Dewey. Este fue un momento en el que el interés por Dewey estaba alcanzando un mínimo histórico, en parte debido a la creciente influencia de la filosofía analítica y la convicción prejuiciosa de que no había mucho que aprender de los pragmáticos estadounidenses clásicos. De hecho, para muchos filósofos dominados por la ola analítica, el trabajo de Charles Sanders Peirce , William James y John Deweyera sólo una versión a medias de las investigaciones filosóficas reales que realiza la filosofía analítica. Desde el principio, sin embargo, Bernstein se volvió cada vez más consciente de las consecuencias dañinas de lo que llamó "ideología analítica", es decir, "la creencia de que el estilo analítico es el único juego en la ciudad y el resto de la filosofía debe descartarse como simple realmente no vale la pena ". ^[1] Por supuesto, esta "ideología analítica" no debe confundirse con los resultados obtenidos con esfuerzo de la filosofía analítica. Una de las razones por las que decidió ir a Yale fue porque era uno de los pocos departamentos que se resistía a esta ideología cuestionable, ofreciendo una atmósfera estimulante donde pensadores como Hegel , Kierkegaard y Nietzschefueron leídas con el mismo entusiasmo y seriedad que Wittgenstein y Carnap . Allí, estudió con un grupo notable de maestros, incluidos Carl Gustav Hempel , John Smith, George Schrader y Paul Weiss .

Carrera

Bernstein comenzó a impartir sus primeros cursos en Yale alrededor de 1954, cuando tenía 22 años. En 1958, después de un año como profesor Fulbright en la Universidad Hebrea , regresó a Yale como profesor asistente de filosofía. Su regreso coincidió con la llegada de un nuevo miembro de la facultad, un pensador que influiría enormemente en el propio trabajo de Bernstein y en su enfoque de la filosofía, Wilfrid Sellars . Como recuerda Bernstein: “fue Sellars quien me enseñó que se podían emplear técnicas analíticas para abordar cuestiones filosóficas fundamentales. Admiré mucho la forma en que combinó una comprensión sofisticada de la historia de la filosofía con la 'nueva forma de hablar' y asistí a muchos de sus seminarios durante una etapa altamente creativa de su desarrollo filosófico ".^[2] En 1964 se convirtió en editor de The Review of Metaphysics , la revista filosófica fundada por Paul Weiss , y una de las pocas que aceptó contribuciones de diferentes tradiciones y escuelas de pensamiento. En sus páginas se pueden encontrar artículos de destacados pensadores analíticos como Quine y Sellars junto a artículos de Leo Strauss e incluso traducciones de Heidegger . Ese mismo año se unió a un grupo de profesores para participar en el Movimiento de Derechos Civiles y las protestas contra la Guerra de Vietnam , y en el verano viajó a Mississippi para participar en el Freedom Summer Project delComité Coordinador Estudiantil No Violento . ^[3]

En 1965, después de enseñar en Yale durante casi diez años, y a pesar de contar con el apoyo unánime de toda la facultad de filosofía y un gran número de estudiantes, el Comité de Tenencia de Yale le negó la titularidad. Este evento, que a veces se conoce como el caso Bernstein , provocó una serie de protestas estudiantiles y finalmente condujo a reformas en el sistema de tenencia en Yale. ^{[4] El} profesor Paul Weiss resumió la inconformidad de la comunidad filosófica cuando afirmó que “el comité llegó a su conclusión lenta y concienzudamente, pero eso no significa que su decisión no fuera estúpida, injusta, desalentadora y de la que esta universidad y el departamento tardarán mucho en recuperarse ”. ^[5]Otros departamentos de filosofía pronto intentaron reclutar al joven Bernstein, quien luego de considerar las ofertas de más de treinta instituciones decidió ir a Haverford College , una prestigiosa universidad de artes liberales donde enseñó durante los siguientes 23 años.

Durante su tiempo en Haverford, Bernstein publicó algunos de sus libros más famosos, incluidos Praxis and Action: Contemporary Philosophies of Human Activity (1971), The Restructuring of Social and Political Theory (1978), Beyond Objectivism and Relativism: Science, Hermenutics and Praxis. (1983) y Perfiles filosóficos: ensayos en un modo pragmático (1986). En 1972 conoció a Jürgen Habermas , estableciendo una amistad que ha ido creciendo a lo largo de los años y que se refleja en los intercambios y proyectos que han emprendido en los últimos cuarenta años. En 1976, mientras pasaba un semestre en Haverford, Habermas le pidió a Bernstein que se uniera a él para dirigir un seminario que se celebraría en Dubrovnik.en apoyo de ocho marxistas yugoslavos disidentes del grupo Praxis que habían sido despedidos de la Universidad de Belgrado debido a sus opiniones políticas. Este gesto de solidaridad bastante informal se convirtió en una institución internacional, atrayendo, a lo largo de los años, a un grupo de intelectuales que incluía a Albrecht Wellmer , Charles Taylor , Anthony Giddens , Cornelius Castoriadis , Richard Rorty , Alain Touraine , Agnes Heller y los jóvenes estudiantes de posgrado Seyla Benhabib. , Nancy Fraser y Judith Butler. La participación de Bernstein en el seminario de Dubrovnik se expandió cuando, en 1980, se convirtió en el coeditor fundador de Praxis International , el sucesor de la importante revista yugoslava Praxis , donde escribirían críticos del estalinismo y defensores de un “ humanismo marxista ”.

En 1989 Bernstein fue elegido presidente de la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense , pronunciando un discurso presidencial titulado “Pragmatismo, pluralismo y curación de heridas”. Ese mismo año fue invitado a unirse a la facultad de posgrado de la New School for Social Research en la ciudad de Nueva York, que en ese momento estaba pasando por grandes dificultades y necesitaba desesperadamente recrearse. Junto con Agnes Heller y Reiner Schürmann , Bernstein dirigió la reconstrucción del departamento de filosofía y ocupó el cargo de presidente de 1989 a 2002. ^[6] Durante su tiempo en la New School, Bernstein ha escrito libros sobre Hannah Arendt , Sigmund Freud ,Maldad radical , pragmatismo , violencia e ironía .

Temas filosóficos

Fusión de horizontes filosóficos

El trabajo de Bernstein encarna el espíritu pragmático que ha articulado incansablemente desde sus primeras publicaciones. Para él, el pluralismo comprometido, el falibilismo y la deliberación pública no son conceptos filosóficos abstractos, sino pautas prácticas que deben orientar la acción responsable. Gracias a este enfoque dialógico, ha jugado un papel crucial en la ampliación del horizonte filosófico de la filosofía estadounidense . ^[7] Bernstein “tiene la rara capacidad de tejer una visión coherente a partir de los distintos hilos de tradiciones intelectuales aparentemente conflictivas. Regularmente nos ha mostrado cómo ver las contradicciones superficiales pasadas de los problemas subyacentes que compartimos y las suposiciones a veces comunes que animan las sensibilidades contemporáneas ". ^[8] Además, Bernstein ha “abierto el pragmatismo a las corrientes intelectuales internacionales, incluida la fenomenología, la deconstrucción y la teoría crítica. El resultado ha sido un pragmatismo más cosmopolita, menos centrado en Estados Unidos y más apropiado para un mundo globalizado ”. ^[9] Bernstein está convencido de que muchos de los temas del pragmatismo clásico estadounidense han resurgido en la obra de algunos de los filósofos más destacados de los siglos XX y XXI. Esto es lo que él llama el giro pragmático en la filosofía, un cambio sutil pero importante que ha reunido a pensadores tan diversos como Wittgenstein , Heidegger , Putnam , Habermas , Honneth.y Brandom .

Superar la ansiedad cartesiana

En su libro de 1983 Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis , Bernstein diagnosticó un problema grave que afecta a gran parte de la filosofía moderna ya que oscila interminablemente entre dos posiciones insostenibles; por un lado, la búsqueda dogmática de verdades absolutas, y por otro, la convicción de que “todo vale” cuando se trata de justificar nuestras creencias e ideas más preciadas. Según Bernstein, lo que subyace a esta situación es un profundo anhelo de certeza, el impulso de "encontrar algún punto fijo, alguna roca estable sobre la que podamos asegurar nuestras vidas contra las vicisitudes que nos amenazan constantemente". ^[10] Esto es lo que él llama ansiedad cartesiana., un miedo existencial mayormente no reconocido que parece llevarnos ineludiblemente a un gran O / O: “O hay algún apoyo para nuestro ser, una base fija para nuestro conocimiento, o no podemos escapar de las fuerzas de la oscuridad que nos envuelven con la locura, con caos intelectual y moral ”. ^[11] A pesar de que en la filosofía esta ansiedad cartesiana muestra sobre todo en la discusión de epistemológicaBernstein apunta a algo mucho más profundo y universal con esta noción, algo que impregna casi todos los aspectos de la vida y tiene graves consecuencias éticas y políticas. Después de todo, ha sido en nombre de absolutos religiosos e ideológicos que se han perpetrado algunas de las mayores atrocidades e injusticias en la historia de la humanidad. La estrategia de Bernstein para exorcizar la ansiedad cartesiana es desafiar su supuesto subyacente, a saber, que el único tipo de fundamento que puede sustentar nuestro conocimiento del mundo y nuestras prácticas cotidianas debe ser inquebrantable y eternamente fijo. Apelando a la antigua tradición de la filosofía práctica y a algunos de sus proponentes contemporáneos como Hannah Arendt, Jürgen Habermas y Hans-Georg-Gadamer,Bernstein es capaz de demostrar que reconocer nuestra finitud y la falibilidad de nuestras creencias y convicciones no es incompatible con la verdad, el conocimiento o hacer las cosas bien.

Falibilismo pragmático

Para Bernstein, "el espíritu del falibilismo pragmático crítico representa lo mejor de la tradición estadounidense y tiene un significado global". ^[12] Aunque, en su mayor parte, el falibilismo es visto como una doctrina epistemológica, Bernstein sostiene que podemos extrapolar su significado a otros reinos de la existencia humana. “El falibilismo es la creencia de que cualquier afirmación de conocimiento o, más en general, cualquier afirmación de validez, incluidas las afirmaciones morales y políticas, está abierta a un examen, modificación y crítica continuos”. ^[13] De hecho, más que una doctrina científica o epistemológica especializada, el falibilismo es una postura ética y política, la perspectiva de la vida que debemos cultivar si queremos exorcizar la Ansiedad cartesiana y superar el gran relativismo entre lo uno y lo otro.y fundacionalismo que afecta a la cultura contemporánea. Bernstein ha explorado constantemente las consecuencias del falibilismo pragmático tanto en el pensamiento filosófico como en debates culturales más amplios sobre el mal ( Radical Evil: A Philosophical Interrogation y The Abuse of Evil: The Corruption of Politics and Religion desde el 11 de septiembre ) y la violencia ( Violencia: Pensando sin barandillas ).

Juicio

A lo largo de su trabajo, Bernstein ha defendido la importancia del juicio práctico ( phronesis ) para abordar los complejos problemas sociales, políticos, éticos y culturales que enfrentamos en nuestra vida cotidiana. El hecho de que no existan algoritmos o procedimientos de decisión ahistóricos para tratar estos problemas no debe ser un motivo de desesperación (es decir, la ansiedad cartesiana), sino más bien un primer paso en la comprensión de que, cuando se trata de asuntos humanos, el tipo de El razonamiento adecuado a la praxis es la capacidad de hacer justicia a situaciones particulares en su particularidad. ^[14] Esto es lo que Aristóteles llamó phronēsiso "sabiduría práctica", una forma de razonamiento y conocimiento que implica una mediación distintiva entre lo universal y lo particular. “Esta mediación no se logra apelando a reglas técnicas o Método (en el sentido cartesiano) o por la subsunción de un universal determinado previamente dado a un caso particular. La 'virtud intelectual' de la phronēsis es una forma de razonamiento, que produce un tipo de saber hacer ético en el que lo que es universal y lo particular están codeterminados ”. ^[15] Además, se puede ver el proyecto de Bernstein como un intento de democratizar la phron phsis y mostrar la gran importancia de cultivar comunidades dialógicas donde se toman en consideración diferentes argumentos y opiniones y las decisiones son el resultado de un proceso de seria deliberación comunitaria.

Pluralismo comprometido y ética democrática

Además del falibilismo y el juicio pragmático, Bernstein también destaca la importancia de cultivar un pluralismo comprometido, un espíritu que también fue central para los pragmáticos estadounidenses clásicos, particularmente James y Dewey . En su discurso presidencial de 1988 a la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense, Bernstein definió el pluralismo comprometido como la voluntad genuina de escuchar a los demás, “estar atento a las tentaciones duales de simplemente descartar lo que otros están diciendo recurriendo a uno de esos estándares tácticas defensivas en las que lo condenamos como oscuro, lanoso o trivial, o pensando que siempre podemos traducir fácilmente lo que es ajeno a nuestros propios vocabularios arraigados ". ^[16] Como JamesComo observa en su ensayo “Sobre cierta ceguera en los seres humanos”, tendemos a ser egocéntricos e insensibles a los sentimientos, opiniones y convicciones de quienes son realmente diferentes a nosotros. “De ahí la estupidez e injusticia de nuestras opiniones, en la medida en que se refieren al significado de vidas extraterrestres. De ahí la falsedad de nuestros juicios, en la medida en que presumen decidir de manera absoluta sobre el valor de las condiciones o ideales de otras personas ”. ^[17] Escuchar realmente se convierte en una de las virtudes más importantes en una verdadera comunidad democrática. Pero, por supuesto, escuchar es siempre mucho más que escuchar o incluso prestar atención a lo que dice el otro; apertura, en palabras de Gadamer(otro de los interlocutores más cercanos de Bernstein), "implica reconocer que yo mismo debo aceptar algunas cosas que están en mi contra, aunque nadie más me obligue a hacerlo". ^{[18] El} pluralismo, en este sentido ético, está íntimamente relacionado con la democracia, entendida no como un conjunto de instituciones o procedimientos políticos sino como una forma de vida ética, como John Deweysolía decir. Como tal, la democracia, más que una forma de gobierno, es un esfuerzo práctico continuo, una tarea que siempre nos espera y nos obliga a reconstruir y revitalizar continuamente el espacio público donde nos reunimos para discutir los “problemas de los hombres”. Esto, como enfatiza Bernstein, requiere compromiso, trabajo duro y el cultivo de ciertos hábitos, actitudes, sentimientos e instituciones. En última instancia, una democracia sana resulta ser el antídoto más eficaz contra la ansiedad cartesiana y la búsqueda de absolutos, y la mejor manera de llegar a soluciones comunales concretas, pero no relativistas, a nuestras preocupaciones públicas.

Libros

• John Dewey (Washington Square Press, 1966)
• Praxis y acción: filosofías contemporáneas de la actividad humana (Univ. De Pennsylvania Press, 1971)
• La reestructuración de la teoría social y política (Univ. De Pennsylvania Press, 1978)
• Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis (Univ. De Pennsylvania Press, 1983)
• Perfiles filosóficos: ensayos en un modo pragmático (Univ. De Pennsylvania Press, 1986)
• La nueva constelación: los horizontes ético-políticos de la modernidad / posmodernidad (MIT Press, 1992)
• Hannah Arendt y la cuestión judía (MIT Press, 1996)
• Freud y el legado de Moisés (Cambridge Univ. Press, 1998)
• Radical Evil: A Philosophical Interrogation (Blackwell Publishers, 2002)
• El abuso del mal: la corrupción de la política y la religión desde el 11 de septiembre (Polity Press, 2006)
• El giro pragmático (Polity Press, 2010)
• Violencia: pensar sin barandillas (Polity Press, 2013)
• Encuentros pragmáticos (Routledge, 2016)
• Vida irónica (Polity Press, 2016)
• Diálogos: Taylor y Bernstein (Editorial Gedisa, 2017)
• ¿Por qué leer Hannah Arendt ahora? (Polity Press, 2018)
• Naturalismo pragmático: el legado vivo de John Dewey (Kindle Direct Publishing, 2020)

Como editor

• John Dewey: Sobre la experiencia, la naturaleza y la libertad (Liberal Arts Press, 1960)
• Perspectivas sobre Peirce (Yale University Press, 1965)
• Habermas y la modernidad (MIT Press, 1995)
• The Rorty Reader , ed. Con Christopher J. Voparil (Blackwell, 2010)

Notas

1. Bernstein, RJ (2007). "El romance de la filosofía". Actas y direcciones de la American Philosophical Association . 81 (2): 110.
2. Bernstein, RJ "Entrevista de WSS # 4: Richard Bernstein" . Sociedad Wilfrid Sellars .
3. Westbrook, Robert (2010). "Historia de dos pollas" : 25.
4. "Estudiantes y tenencia en Yale" , revista Time , 22 de octubre de 1965.
5. "Piquete de cincuenta estudiantes de Yale sobre la regla de permanencia de la facultad" . El diario de Stanford . 147 . Marzo de 1965.
6. Bernstein, RJ (2007). "El romance de la filosofía". Actas y direcciones de la American Philosophical Association . 81 (2): 118.
7. Benhabib, Seyla; Fraser, Nancy (2004). Pragmatismo, crítica, juicio: ensayos para Richard J. Bernstein . MIT Press. págs. VIII.
8. Greeve Davaney, Sheila; Frisina, Warren G. (2006). El siglo pragmático: conversaciones con Richard J. Bernstein . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. VIII.
9. Benhabib, Seyla; Fraser, Nancy (2004). Pragmatismo, crítica, juicio: ensayos para Richard J. Bernstein . MIT Press. págs. IX.
10. Bernstein, Richard J. (1983). Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 18 . ISBN 0-8122-1016-6.
11. Bernstein, Richard J. (1983). Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 18 . ISBN 0-8122-1016-6.
12. Bernstein, RJ (2010). El giro pragmático . Polity Press. pag. 30. ISBN 978-0-7456-4908-5.
13. Bernstein, RJ (2005). El abuso del mal: la corrupción de la política y la religión desde el 11 de septiembre . Polity Press. pag. 43. ISBN 9780745634937.
14. Bernstein, Richard J. (1983). Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 219 . ISBN 0-8122-1016-6.
15. Bernstein, Richard J. (1983). Más allá del objetivismo y el relativismo: ciencia, hermenéutica y praxis . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 146 . ISBN 0-8122-1016-6.
16. Bernstein, RJ (1992). La nueva constelación: horizontes ético-políticos de la modernidad / posmodernidad . MIT Press. págs. 335–36. ISBN 9780262521666.
17. James, W (1997). Los escritos de William James . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 629–630.
18. Gadamer, HG (2004). Verdad y método . Libros continuos. pag. 355 .

Enlaces externos

• Entrevista a Bernstein Entrevista a WSS # 4: Richard Bernstein, 2013.
• Entrevista de Bernstein Entrevista con la Revista Europea de Pragmatismo y Filosofía Estadounidense, 2014
• "El giro pragmático", Conferencia de filósofo visitante Seltzer 2013
• Perfil de la facultad de Bernstein en The New School
• Un diálogo entre Richard Rottenburg y Richard Bernstein sobre crítica y esperanza