El semiarrianismo fue una posición con respecto a la relación entre Dios Padre y el Hijo de Dios , adoptada por algunos cristianos del siglo IV . Aunque la doctrina modificó las enseñanzas del arrianismo , aún rechazó la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son coeternos y de la misma sustancia, o consustanciales , y por lo tanto muchos cristianos contemporáneos la consideraban herética . [1]
Arrio sostenía que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres esencias o sustancias separadas ( ousia o hipóstasis ) y que el Hijo y el Espíritu derivaban su divinidad del Padre, eran creados y eran inferiores a la Deidad del Padre. Los semiarrianos afirmaban que el Hijo era "de una sustancia similar" (homoiousios) al Padre pero no "de la misma sustancia" (homoousios). [1] Esta controversia doctrinal giró en torno a dos palabras que en la escritura se diferenciaban en una sola letra pero cuya diferencia de significado dio lugar a furiosas contiendas. [2]
El arrianismo era la opinión de Arrio y sus seguidores, los arrianos , de que Jesús estaba subordinado a, y de un ser diferente ( ousia ) a Dios el Padre . Los arrianos se opusieron a la opinión de que las tres personas de la Trinidad eran un solo ser o sustancia . El arrianismo se extendió entre la Iglesia de Alejandría y el Mediterráneo oriental. Después de que el Primer Concilio de Nicea condenara el arrianismo como herejía , muchos cristianos adoptaron puntos de vista de compromiso en los que permanecían en comunión con los arrianos sin adoptar el arrianismo mismo. Varias fórmulas, como la homoiousiany el homoeano , fueron propuestos como compromiso entre las enseñanzas arrianas ( heteroousios ) y la doctrina de una sustancia ( homoousios ) afirmada en el Credo de Nicea .
Después del Concilio de Nicea de 325 se anatematizó el arrianismo: la mayoría de los obispos orientales, que aceptaron la destitución de Atanasio de Alejandría en Tiro en 335 y recibieron a los arrianos a la comunión en Jerusalén por su arrepentimiento, no eran arrianos. El Concilio de Dedicación de Antioquía en 341 presentó un credo que era intachable excepto por su omisión de la fórmula de Nicea "de una Sustancia". Incluso discípulos de Arrio como el obispo Jorge de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-380) se unieron al partido moderado, y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia , los líderes de la facción de la corte, Ursacius de Singidunum ,Valens de Mursa y Germinius de Sirmium , no estaban atados a ninguna fórmula, ya que el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancira fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue restituido por el Concilio de Serdica y el obispo Julio de Roma en 343, pero Basilio fue restituido en 350 por Constancio, sobre quien obtuvo una influencia considerable. Fue el líder de un concilio en Sirmio en 351, celebrado contra Fotino , que había sido diácono en Ancira, y los cánones de este sínodo comienzan condenando el arrianismo, aunque no alcanzan el estándar de Nicea. Basil tuvo después una disputa con el Aecio Anomoeano . [3]
Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en director espiritual de Constancio. En 355 Valens y Ursacius obtuvieron el exilio de los confesores occidentales Eusebius, Lucifer de Cagliari , Hilary de Poitiers , y Liberius siguieron. En 357 emitieron el segundo Credo de Sirmium , o "fórmula de Hosius ", en el que tanto homoousios como homoiousios estaban ausentes. Eudoxio se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y su discípulo Eunomio. [3]
El Tercer Concilio de Sirmium en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmium) sostuvo que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium).