El semi-arrianismo fue una posición con respecto a la relación entre Dios Padre y el Hijo de Dios , adoptada por algunos cristianos del siglo IV . Aunque la doctrina modificó las enseñanzas del arrianismo , todavía rechazaba la doctrina de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son co-eternos y de la misma sustancia, o consustanciales , y por lo tanto, muchos cristianos contemporáneos la consideraban herética . [1]
Arrio sostenía que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres esencias o sustancias separadas ( ousia o hipóstasis ) y que el Hijo y el Espíritu derivaban su divinidad del Padre, fueron creados y eran inferiores a la Deidad del Padre. Los semi-arrianos afirmaron que el Hijo era "de una sustancia similar" (homoiousios) que el Padre, pero no "de la misma sustancia" (homoousios). [1] Esta controversia doctrinal giraba en torno a dos palabras que por escrito se diferenciaban solo por una letra pero cuya diferencia de significado dio lugar a furiosas contiendas. [2]
El arrianismo era la opinión de Arrio y sus seguidores, los arrianos , de que Jesús estaba subordinado y de un ser diferente ( ousia ) a Dios el Padre . Los arrianos se opusieron a la opinión de que las tres personas de la Trinidad eran de un ser o sustancia . El arrianismo se extendió entre la Iglesia de Alejandría y el Mediterráneo Oriental. Después de que el Primer Concilio de Nicea condenó el arrianismo como herejía , muchos cristianos adoptaron puntos de vista de compromiso en los que permanecían en comunión con los arrianos sin adoptar el arrianismo mismo. Varias fórmulas, como la homoiousiany el homoean , se propusieron para un compromiso entre las enseñanzas arrianas ( heteroousios ) y la doctrina de una sustancia ( homoousios ) afirmada en el Credo de Nicea .
Después del 325 Concilio de Nicea anatematizó el arrianismo: la mayoría de los obispos orientales, que estuvieron de acuerdo con la deposición de Atanasio de Alejandría en Tiro en 335 y recibieron a los arrianos a la comunión en Jerusalén en su arrepentimiento, no eran arrianos. El Concilio de Dedicación de Antioquía en 341 presentó un credo que no tenía excepciones excepto por su omisión de la fórmula de Nicea "de una sustancia". Incluso discípulos de Arrio como el obispo Jorge de Laodicea (335-47) y Eustacio de Sebaste (c. 356-80) se unieron al partido moderado, y después de la muerte de Eusebio de Nicomedia , los líderes de la facción de la corte, Ursacio de Singidunum. ,Valente de Mursa y Germinio de Sirmio no estaban ligados a ninguna fórmula, ya que el propio emperador Constancio II odiaba el arrianismo, aunque le disgustaba aún más Atanasio. Cuando Marcelo de Ancyra fue depuesto en 336, fue sucedido por Basilio. Marcelo fue reinstalado por el Concilio de Serdica y el obispo Julio de Roma en 343, pero Basilio fue restaurado en 350 por Constancio, sobre quien ganó una influencia considerable. Fue el líder de un concilio en Sirmium en 351, celebrado contra Photinus, que había sido diácono en Ancyra, y los cánones de este sínodo comienzan condenando el arrianismo, aunque no llegan al estándar de Nicea. Basilio tuvo después una disputa con elAnomoean Aëtius . [3]
Después de la derrota de Magnencio en Mursa en 351, Valente, obispo de esa ciudad, se convirtió en el director espiritual de Constancio. En 355 Valente y Ursacio obtuvieron el exilio de los confesores occidentales Eusebio, Lucifer de Cagliari , Hilario de Poitiers y Liberio. En 357 publicaron el segundo Credo de Sirmio , o "fórmula de Hosius ", en la que tanto homoousios como homoiousios estaban ausentes. Eudoxius se apoderó de la sede de Antioquía y apoyó a Aecio y su discípulo Eunomio. [3]
El Tercer Concilio de Sirmio en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. (Esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmio).