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Shangdi ( chino :上帝; pinyin : Shàngdì ; Wade-Giles : Shang Ti ), también escrito simplemente, " Emperador " ( chino :帝; pinyin : Dì ), es el término chino para "Deidad Suprema" o "Deidad más alta" en la teología de los textos clásicos , especialmente derivada de la teología Shang y encontrando un equivalente en el último Tian ("Cielo" o "Gran Todo") de la teología Zhou . [1]
Aunque en la religión china predomina el uso de "Tian" para referirse al Dios absoluto del universo , "Shangdi" continúa utilizándose en una variedad de tradiciones, incluidas ciertas escuelas filosóficas , [2] ciertas cepas del confucianismo , [3 ] algunas religiones salvacionistas chinas (notablemente Yiguandao ) y el cristianismo protestante chino . Además, es común usar este término entre las sociedades religiosas y seculares chinas contemporáneas (tanto del continente como en el extranjero) y del este de Asia, típicamente para una deidad universal singular y una traducción no religiosa paraDios en las religiones abrahámicas . [4]
Etimología
"Shang Di" es la romanización pinyin de dos caracteres chinos . El primero -上, Shàng - significa "alto", "más alto", "primero", "primordial"; el segundo -帝, Dì - se considera típicamente como una abreviatura de huangdi (皇帝) en chino moderno, el título de los emperadores de China empleado por primera vez por Qin Shi Huang , y generalmente se traduce como "emperador". La palabra en sí se deriva de Tres "Huang" y Cinco "Di" , incluido el Emperador Amarillo (Huangdi黃帝),el creador mitológico de laLa civilización china y el antepasado de la raza china. Sin embargo,帝 se refiere al Dios Supremo de Shang, por lo que significa "deidad" (dios manifestado),. [2] Por lo tanto, el nombre Shangdi debería traducirse como "Deidad Suprema", pero también tiene el significado implícito de "Deidad Primordial" o "Primera Deidad" en chino clásico. La deidad precedió al título y los emperadores de China recibieron su nombre en su papel de Tianzi., los hijos del cielo. En los textos clásicos, la concepción más elevada de los cielos se identifica con frecuencia con Shang Di, a quien se describe de forma algo antropomórfica. También está asociado con la estrella polar. Las concepciones del Gobernante Supremo (Shang Di) y de los Cielos Sublimes (Huang-t'ien) se fusionan o absorben después. [6]
Historia
Dinastía Shang
Las primeras referencias a Shangdi se encuentran en inscripciones de huesos de oráculo de la dinastía Shang en el segundo milenio antes de Cristo, aunque la obra posterior Clásico de la historia afirma que el emperador Shun le hizo sacrificios anuales , incluso antes de la dinastía Xia .
Shangdi fue considerado como el máximo poder espiritual por la élite gobernante de Huaxia durante la dinastía Shang : se creía que controlaba la victoria en la batalla, el éxito o fracaso de las cosechas, las condiciones climáticas como las inundaciones del río Amarillo y el destino de el Reino. Shangdi parece haber gobernado una jerarquía de otros dioses que controlan la naturaleza, así como los espíritus de los difuntos . [7] Estas ideas fueron posteriormente reflejadas o llevadas a cabo por el Emperador Taoísta de Jade y su burocracia celestial .
Shangdi fue probablemente más trascendente que inmanente , solo trabajando a través de dioses menores. [7] Shangdi se consideraba demasiado distante para ser adorado directamente por los mortales comunes. En cambio, los reyes Shang proclamaron que Shangdi se había hecho accesible a través de las almas de sus antepasados reales, [8] tanto en el pasado legendario como en las generaciones recientes cuando los reyes Shang difuntos se unieron a él en la otra vida. Los emperadores pudieron así suplicar con éxito directamente a Shangdi. [9] Muchas de las inscripciones en huesos del oráculo registran estas peticiones, generalmente rezando por lluvia [10] pero también buscando la aprobación de Shangdi para la acción estatal.
Dinastía Zhou
En las últimas dinastías Shang y Zhou , Shangdi se combinó con el cielo (天, Tiān ). [11] El duque de Zhou justificó la usurpación de su clan a través del concepto del Mandato del Cielo , que proponía que la protección de Shangdi no estaba relacionada con la membresía de su clan sino con su gobierno justo. Shangdi no era solo una tribu, sino una fuerza moral inequívocamente buena, que ejercía su poder de acuerdo con estándares exigentes. [12] El favor de Shangdi podría perderse e incluso "heredarse" por una nueva dinastía, siempre que mantuvieran los rituales adecuados.
No obstante, la conexión de muchos rituales con el clan Shang significó que los nobles Shang continuaron gobernando varios lugares (a pesar de sus rebeliones) y sirviendo como consejeros de la corte y sacerdotes. El duque de Zhou incluso creó una ciudad ceremonial completa siguiendo estrictos principios cosmológicos para albergar a la aristocracia Shang y los nueve trípodes que representan la soberanía de Huaxia; los Shang fueron entonces encargados de mantener los Ritos de Zhou . Del mismo modo, las casas menores de los Shang, la clase de los caballeros shi , se convirtieron directamente en los eruditos y eruditos confucianos eruditos que aconsejaban a los gobernantes Zhou sobre la etiqueta y la ceremonia cortesana. [13] Los clásicos confucianoscontinuó y ordenó las tradiciones anteriores, incluida la adoración de Shangdi. Todos ellos incluyen referencias:
| Nombre chino | Pinyin | Nombre inglés | Ocurrencias |
|---|---|---|---|
| 書 經 | Shujing | Clásico de la Historia | 32 visitas |
| 詩經 | Shijing | Clásico de la poesía | 24 veces |
| 禮記 | Liji | Clásico de ritos | 20 veces |
| 春秋 | Chunqiu | Anales de primavera y otoño | 8 veces |
| 易經 | Yijing | Clásico de cambios | 2 veces |
Los Cuatro Libros también mencionan a Shangdi pero, como es una compilación posterior, las referencias son mucho más escasas y abstractas. Shangdi aparece más comúnmente en obras anteriores: este patrón puede reflejar una creciente racionalización de Shangdi a lo largo del tiempo, el cambio de un dios tribal conocido y arbitrario a un concepto más abstracto y filosófico, [nota 1] [nota 2] o su fusión y absorción por otras deidades.
Dinastía Han
En la época de la dinastía Han , el influyente erudito confuciano Zheng Xuan glosó: " Shangdi es otro nombre para el cielo ". Dong Zhongshu dijo: "El cielo es la máxima autoridad, el rey de los dioses que debe ser admirado por el rey". [14]
En épocas posteriores, se le conocía comúnmente con el nombre de "Deidad Suprema Gobernante Celestial" (皇天 上帝, Huángtiān Shàngdì ) y, en este uso, se le confunde especialmente con el Emperador Taoísta de Jade .
Identificación
El progenitor Shang
En las fuentes de Shang, Di ya se describe como el ordenante supremo de los eventos que ocurren en la naturaleza, como el viento, los relámpagos y los truenos, y en los asuntos humanos y la política. Todos los dioses de la naturaleza son concebidos como sus enviados o manifestaciones. Las fuentes de Shang también dan fe de sus Cinco Ministerios cosmológicos . [15] Di, o Tian, como explican los textos posteriores, no recibió culto por ser demasiado remoto para que los humanos vivos se sacrificaran directamente. En cambio, era necesario un intermediario como un antepasado para transmitir a Di las ofrendas de los vivos. [dieciséis]
Según algunos eruditos prominentes, incluido Guo Moruo, Shangdi era originalmente idéntico a Ku (o Kui) o Diku (" Divus Ku"), el progenitor (primer ancestro) del linaje Zi (子), los fundadores de la dinastía Shang, atestiguado en el Shiji y otros textos. [16] Según esta interpretación, esta identificación tenía profundas implicaciones políticas, porque significaba que los reyes Shang terrenales eran ellos mismos, por nacimiento, aspectos de la divinidad. [17]
Más evidencia de las fuentes de Shang sugiere que no hubo una identificación completa entre los dos, ya que Di controla los espíritus de la naturaleza, mientras que Kui no; Con frecuencia se representa a Di enviando "aprobaciones", mientras que Kui nunca aparece así; y Kui recibió culto, mientras que Di no. Además, Kui es frecuentemente apelado en una relación "horizontal" con otros poderes, socavando cualquier retrato de él como la cúspide del panteón. [17]
Shangdi como el polo celestial
David Pankenier ha estudiado las conexiones astrales de Shangdi, basándose en la opinión de que el interés por el cielo era un carácter central de las prácticas religiosas de los Shang, pero también de las primeras culturas Xia y Erlitou . Especialmente intrigante es el hecho de que las estructuras palaciegas y ceremoniales de estas culturas se alinearon cuidadosamente con el polo celeste y la procesión de las estrellas polares . Pankenier señala que el verdadero polo celeste se encuentra en una plantilla celeste que está vacía de estrellas importantes, y que las diversas estrellas polares son las más cercanas a este vértice vacío que es de crucial importancia. [18]
Él ilustra cómo el guión oracular Shang para Di se puede proyectar en la plantilla del polo norte del cielo antiguo de tal manera que sus puntos extremos se correspondan con la estrella visible, mientras que la intersección de los ejes lineales en el centro se mapeará a la vacante. polo celeste. Pankenier sostiene que el Di supremo se identificó con el polo celeste, una idea familiar en las etapas posteriores de la religión china, que se vincula con el Tàiyī太 一 ("Gran Uno") completamente documentado ya en el siglo IV a. C. [5]
La interpretación de Shangdi como el polo celeste, Taiyi y Ku como el progenitor de Shang no es contradictoria. Feng Shi sostiene que Ku y Di son de hecho idénticos. Los Shang probablemente identificaron deliberadamente a su antepasado con un dios universal reconocido en diferentes regiones y culturas locales para legitimar su poder. [19]
Confucianismo contemporáneo
Los teólogos confucianos contemporáneos han enfatizado las diferencias entre la idea confuciana de Shangdi, concebida como trascendente e inmanente , y que actúa solo como gobernador del mundo, y la idea cristiana de Dios, que concibieron contrariamente a las de Christian como una deidad que es completamente de otro mundo (trascendente) y es simplemente un creador del mundo. [20] [3]
Adoración
Como se mencionó anteriormente, las historias tradicionales chinas afirman que los sacrificios ofrecidos a Shangdi por el rey son anteriores a la dinastía Xia. El registro arqueológico sobreviviente muestra que por los Shang, los omóplatos de los bueyes sacrificados se usaban para enviar preguntas o comunicación a través del fuego y el humo al reino divino, una práctica conocida como escapulimancia . El calor haría que los huesos se rompieran y los adivinos reales interpretarían las marcas como la respuesta de Shangdi al rey. Las inscripciones que se usaban para la adivinación se enterraban en fosas especiales ordenadas, mientras que las que eran para la práctica o los registros se enterraban en basureros comunes después de su uso. [21]
Bajo Shangdi o sus nombres posteriores, la deidad recibió anualmente sacrificios del gobernante de China en cada dinastía china en un gran Templo del Cielo en la capital imperial. Siguiendo los principios de la geomancia china , esta siempre estaría ubicada en el barrio sur de la ciudad. [nota 3] Durante el ritual, un toro completamente sano sería sacrificado y presentado como sacrificio animal a Shangdi. [nota 4] El Libro de Ritos establece que el sacrificio debe ocurrir en el " día más largo " en un altar de montículo redondo. [ aclaración necesaria ] El altar tendría tres niveles: el más alto para Shangdi y el Hijo del Cielo; el segundo más alto para el sol y la luna; y lo más bajo para los dioses naturales como las estrellas, las nubes, la lluvia, el viento y el trueno.
Es importante tener en cuenta que Shangdi nunca está representado ni con imágenes ni con ídolos. En cambio, en el edificio central del Templo del Cielo, en una estructura llamada "Bóveda Imperial del Cielo", una "tableta espiritual" (神位, shénwèi) inscrita con el nombre de Shangdi está almacenada en el trono, Huangtian Shangdi (皇天 上帝). Durante un sacrificio anual, el emperador llevaría estas tablas a la parte norte del Templo del Cielo, un lugar llamado "Salón de Oración por las Buenas Cosechas", y las colocaría en ese trono. [22]
Conflación con el concepto de Dios universal singular
Fue durante las dinastías Ming y Qing, cuando el sacerdote jesuita Matteo Ricci introdujo el catolicismo romano , que la idea de "Shangdi" comenzó a aplicarse a la concepción cristiana de Dios .
Aunque inicialmente utilizó el término Tianzhu (天主; Tiānzhǔ ), lit. "El Señor del Cielo", Ricci cambió gradualmente la traducción a "Shangdi" en su lugar. [23] [24] Su uso de Shangdi fue cuestionado por los confucianos, ya que creían que el concepto de Tian y "Shangdi" es diferente al del Dios de Christian: Zhōng Shǐ-shēng, a través de sus libros, [25] [26] Afirmó que Shangdi solo gobierna, mientras que el Dios de Christian es un creador, y por lo tanto difieren. [27] La traducción de Ricci también provocó el descontento de los dominicanos y el de la Curia romana; El 19 de marzo de 1715, el Papa Clemente XIpublicó el Edicto Ex Illa Die , declarando que los católicos deben usar "Tianzhu" en lugar de "Shangdi" para el Dios del cristianismo.
Cuando el protestantismo entró en China a mediados del siglo XIX, los misioneros protestantes también encontraron un problema similar; algunos prefirieron el término "Shangdi", mientras que otros prefirieron el término Shen (dios). Una conferencia celebrada en 1877 en Shanghai, en la que se discutió el tema de la traducción, también creyó que "Shangdi" del confucianismo y el concepto cristiano de Dios son de naturaleza diferente. [28]
Sin embargo, en el siglo 20, misioneros más británicos, algunos católicos , ortodoxos chinos , [29] y evangélicos prefieren Shàngdì como una conexión con nativa china monoteísmo , [30] con un poco de fomentar el argumento mediante su vinculación con el dios desconocido como se describe en el pasaje bíblico de Hechos 17: 23–31 . [31] [32] Los católicos prefirieron evitarlo, debido a compromisos con la autoridad local para realizar sus misiones, así como por temor a que dicha traducción pueda asociar al Dios cristiano con el politeísmo chino. [33]
Hoy en día, a través de los medios de comunicación seculares en chino, la palabra china de "Shangdi" y "Tian" se utiliza con frecuencia como traducción de la deidad universal singular con un apego religioso mínimo a la idea cristiana de Dios, mientras que los confucianos e intelectuales en la actualidad. China continental y Taiwán intentan realinear el término a su significado original. Los católicos utilizan oficialmente el término Tianzhu , mientras que los evangélicos suelen utilizar Shangdi y / o Shen (神, "dios" o "espíritu").
Ver también
- Emperador Jade
- Yuanshi Tianzun
- Taiyi Tianzun
- Hongjun Laozu
- Tian
- Tao
- Religión popular china
- Mitologia china
- Shen
En otras culturas y creencias
- Śakra (en budismo)
- Haneullim (en Corea)
- Amenominakanushi (en Japón)
- Tengri (en Mongolia)
- Indra (en el hinduismo)
- Alá
- Brahma
- Ishvara
Notas
- ↑ El Libro de los Documentos dice: "August Heaven no tiene afectos partidistas: sólo apoya a los virtuosos".
- ↑ El Zuo zhuan dice: "A menos que uno sea virtuoso, la gente no estará en armonía y los espíritus no participarán de las ofrendas. Lo que atrae a los espíritus es la virtud".
- ↑ Por ejemplo, el Clásico de la Historia registra que el duque de Zhou construyó un altar en la parte sur de Luo. [ cita requerida ]
- ↑ Aunque el duque de Zhou se presenta sacrificando dos.
Referencias
Citas
- ^ Eno (2008) , p. 70.
- ↑ a b Chang (2000) .
- ↑ a b Huang (2007) , pág. 457.
- ^ 放映 週報(23 de abril de 2016).《死期 大 公開》 上帝 一家 難 念 的 經 - La lente de las noticias 關鍵 評論 網. thenewslens.com .
- ↑ a b Eno (2008) , p. 74.
- ^ Clemen, Carl (2005). Religiones del mundo: su naturaleza y su historia . Nueva Delhi: Publicaciones Cosmos. ISBN 81-7755-927-3.
- ^ a b Zhao, Yanxia. Religión china: un enfoque contextual. 2010. p. 154
- ^ Jeaneane D. Fowler, Merv Fowler, 2008, Religiones chinas: creencias y prácticas, Sussex Academic Press.
- ↑ Wu, 8
- ↑ Wu, 173
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- ^ Libro de documentos .
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- ^ Dong Zhongshu. Chunqiu Fanlu .
- ^ Eno (2008) , p. 71.
- ↑ a b Eno (2008) , p. 72.
- ↑ a b Eno (2008) , p. 73.
- ^ Eno (2008) , págs. 73-74.
- ^ Eno (2008) , p. 75.
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- ^ 天 学 再 征
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Fuentes
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- Huang, Yong (2007). "Teología confuciana: tres modelos" . Brújula de religión . Blackwell. 1 (4): 455–478. doi : 10.1111 / j.1749-8171.2007.00032.x . ISSN 2157-9679 .
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Enlaces externos
La definición de diccionario de上帝en Wikcionario
La definición de diccionario de上帝en Wikcionario