Simón el zapatero ( griego : Σίμων Ἀθηναῖος, σκυτοτόμος ; fl. C. Finales del siglo V a. C.) fue un asociado de Sócrates y un 'filósofo trabajador'. Se le conoce sobre todo de la cuenta dada en Diógenes Laercio ' Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres . También lo mencionan de pasada Plutarco [1] y Sinesio ; [2] Se sabe que un alumno de Sócrates, Fedón de Elis , escribió un diálogo llamado Simón . [3]
Influencia
Jenofonte informa que debido a que a los jóvenes no se les permitía entrar en el Ágora , solían reunirse en los talleres que lo rodeaban. [4] Sócrates frecuentaba estas tiendas para conversar con los comerciantes, siendo Simón uno de ellos. Simon comprometió estas conversaciones por escrito, hasta donde podía recordarlas. Estos fueron los primeros diálogos socráticos . [5] De hecho, la excelencia de Simon en el arte de la fabricación de zapatos habría sido una forma de experiencia que Sócrates, de Platón 's Apology , [6] sostuvo como el único ejemplo de conocimiento genuino. [7]
Los escritos de Simón atrajeron la atención de Pericles , quien se ofreció a mantenerlo si Simón venía a vivir con él. El zapatero se negó alegando que no deseaba renunciar a su independencia.
Post mortem
En lo que a ti respecta, no hay nadie más grande en sabiduría, ni lo habrá jamás.
Varios filósofos posteriores asociaron a Simón con una determinada forma de vida filosófica. [7]
Los cínicos parecen haber idealizado a Simon. Entre las epístolas cínicas supervivientes , hay algunas Cartas socráticas espurias , escritas en el siglo II o III, en las que varios alumnos de Sócrates, incluidos Antístenes , Aristipo y Jenofonte , debaten la filosofía desde un punto de vista cínico. Simon se describe en estas cartas como una figura ideal de tipo cínico. Una de estas cartas pretende provenir del propio Simón y está dirigida a Aristippus:
Escuché que ridiculizas nuestra sabiduría en presencia de Dionisio . Admito que soy zapatero y que hago un trabajo de esa naturaleza, y de la misma manera, si fuera necesario, cortaría las correas una vez más con el propósito de amonestar a los tontos que piensan que viven en un gran lujo. Antístenes será el castigador de tus tontas bromas. Porque le escribes cartas que se burlan de nuestra forma de vida. Pero baste lo que te he dicho en broma. De todos modos, recuerde el hambre y la sed, porque son muy valiosas para quienes persiguen el autocontrol. [9]
En el Cataplus de Lucian , un grupo de muertos, incluido el tirano Megapenthes , son llevados al Inframundo en el barco de Charon . Lucian empareja a su cínico ideal, Cyniscus, con el zapatero Micyllus, que es el único que acepta su destino, aunque con resignación. Aquí, Lucian sigue una convención literaria de su tiempo al emparejar a un cínico con un zapatero. [10] [notas 1]
De la influencia de los cínicos, los estoicos también se inspiraron en Simón. Se dice que Zenón de Citium produjo una colección de anécdotas sobre Crates. [11] Stobaeus conserva uno: [12]
Zenón dijo que Crates estaba sentado en una zapatería leyendo en voz alta el Protrepticus de Aristóteles , que había escrito para Themison, el rey chipriota. En él decía que nadie tenía más ventajas por ser filósofo, pues tenía una gran riqueza para poder gastar dinero en esta actividad y mantener intacta su reputación. Y Zeno dijo que mientras Crates estaba leyendo, el zapatero estaba atento pero todo el tiempo seguía cosiendo. Y Crates dijo: "Me parece, Filisco, que debería escribir un Protrepticus para ti, ya que veo que tienes más ventajas por ser un filósofo que el hombre para quien Aristóteles escribió".
Historicidad
Duda
Algunos estudiosos han sugerido que Simon era una figura puramente ficticia. [13] [14] El argumento central de su existencia es su omisión en las obras de Platón , Jenofonte y Aristófanes , las fuentes primarias sobre Sócrates. Otros eruditos, [notas 2] señalan que la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia. [10]
Si es realmente ficticio, lo más probable es que Fedón de Elis lo haya inventado en su diálogo Simón , del cual solo sobreviven unos pocos fragmentos. [10]
Apoyo
Investigaciones arqueológicas han revelado los restos de una tienda cerca del Tholos en la esquina suroeste del Ágora de Atenas que ha producido cantidades de uñas y una base de olla con la palabra "Simon's" ( griego : ΣΙΜΟΝΟΣ ) inscrita en ella. [15] Los escépticos afirman que no se puede estar seguro de si esta es la tienda de Simon. [13]
En las epístolas cínicas , Antístenes y Aristipo hacen referencia a Simón , e incluso participa en el intercambio. Sin embargo, estas letras son creaciones romanas posteriores. [dieciséis]
Dentro de Heracles de Antisthenes , hace referencia a Simon. Por lo tanto, sería poco probable que fuera una creación literaria de dos escritores tempranos: Antístenes y Fedón de Elis . [10]
En la grabación de los diálogos de Simon, el desorden de Diógenes Laërtius y la repetición de algunos títulos apuntan en contra de la fabricación de las obras. [7]
RF Hock concluye que la falta de información y de interés en Simon the Shoemaker queda atestiguada por el hecho de que "llegó a funcionar en un contexto muy específico" y "realmente sólo lo admiraban cínicos estrictos". [10]
Obras
Según Diog. 2.123, los escritos de Simon fueron los primeros diálogos socráticos . Se ha sugerido que todas sus obras podrían haber cabido en la extensión de dos páginas de Stephanus . [7]
Al igual que el propio Simón, también se ha puesto en duda la realidad de estas obras perdidas, pero la falta de orden en la lista de Diógenes y la repetición de algunos títulos apuntan en contra de que sea una fabricación. [7]
Diogenes Laërtius enumera treinta y tres conversaciones ( dialogi ) que estaban contenidas en un volumen. Los títulos de sus obras son los siguientes: [17]
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Sin embargo, en tiempos recientes se ha argumentado que lo que Diógenes Laërtius quiso decir era, más bien, que Simón había sido el primero con quien Sócrates mantuvo conversaciones filosóficas. [18]
Notas
- ↑ Explícitamente, las parejas que tenemos son Antisthenes con Simon, Crates con Philiscus y Cyniscus con Micyllus.
- ↑ A los que se hace referencia en el trabajo de RF Hock, R. Hirzel y H. Hobein se ofrecen como ejemplos de disidentes de su ficcionalización. [10]
Referencias
- ↑ Plutarch , Maxime cum principibus Philosopho Esse Disserendum , 776b
- ↑ Synesius , Dion , 14
- ↑ Diogenes Laërtius , Vidas y opiniones de eminentes filósofos , ii. 105; Suda, Phaidon
- ↑ Jenofonte , Memorabilia . 4.2.1
- ↑ Diogenes Laërtius , Vidas y opiniones de eminentes filósofos , ii.123
- ↑ Platón , Apología 22c – e
- ↑ a b c d e J. Sellars, (2003), Simón el zapatero y el problema de Sócrates. Filología clásica 98, 207-216.
- ↑ L. Kohler, Die Briefe des Sokrates und der Sokratiker (Philologus Suppl. 20.2, Leipzig 1928) Ep. 9.1. (p.24; líneas 10-11)
- ^ Epístola socrática 12 , en AJ Malherbe, (1977) Las epístolas cínicas, una edición de estudio . SBL.
- ^ a b c d e f R. F. Hock, (1976), Simón el zapatero como un cínico , griego, romano y bizantino ideal . Estudios 17. 41-53.
- ↑ Diogenes Laërtius , Vidas y opiniones de eminentes filósofos , vi.91
- ^ Stobaeus . 4.32.21
- ↑ a b Kahn, Charles H. (2000). Platón y el diálogo socrático: el uso filosófico de una forma literaria . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 10. ISBN 9780521648301.
- ^ E. Zeller, (1868), Sócrates y las escuelas socráticas , trad. OJ Reichel. Longmans, Green & Co.
- ^ DB Thompson, (1960), La casa de Simón el zapatero , Arqueología 13, 234-240.
- ^ Abraham J. Malherbe, (1977), Las epístolas cínicas: una edición de estudio . SBL
- ^ Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los eminentes filósofos . 1: 2 . Traducido por Hicks, Robert Drew (edición de dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.
- ^ S. Molinelli (2018), 'Simón el ateniense: observaciones arqueológicas, sociológicas y filosóficas sobre un filósofo-zapatero', en S. Pickup y S. Waite (eds.), Shoes, Slippers & Sandals: Feet and footwear in Classical Antiquity , Routledge: 133-142, en 140.
Otras lecturas
- RF Hock, (1976), Simón el zapatero como un ideal cínico , griego, romano y bizantino. Estudios 17. 41-53.
- J. Sellars, (2003), Simón el zapatero y el problema de Sócrates. Filología clásica 98, 207-216.