Las enseñanzas sociales del Papa Pío XII se refieren a encíclicas , constituciones apostólicas y discursos del Papa Pío XII sobre cuestiones no teológicas relacionadas con la medicina, la ciencia, la educación, la justicia social, la familia y la sexualidad y las ocupaciones.
Enseñanzas sociales
Teología médica
Pío XII pronunció numerosos discursos a profesionales médicos e investigadores. Pio XII, Discorsi Ai Medici recopila 700 páginas de direcciones específicas. El Papa Pío XII se dirigió a médicos , enfermeras, parteras, para detallar todos los aspectos de los derechos y la dignidad de los pacientes, las responsabilidades médicas, las implicaciones morales de las enfermedades psicológicas y los usos de la psicofármaca, pero también cuestiones de los usos de la medicina en las personas con enfermedades terminales , mentiras médicas. frente a una enfermedad grave, y el derecho de los familiares a tomar decisiones en contra del consejo médico experto. El Papa Pío XII fue a menudo por caminos nuevos, por lo que fue el primero en determinar que el uso de analgésicos en pacientes terminales está justificado, incluso si esto puede acortar la vida del paciente, siempre que acortar la vida no sea el objetivo en sí. [1]
Otros temas fueron el comportamiento de los médicos, de cara el dolor y la muerte , la esterilización , la genética , la inseminación artificial , el parto sin dolor, los múltiples aspectos morales del desarrollo de tecnologías médicas, la moralidad de aplicada la psicología , los límites morales a la investigación y el tratamiento médico y el cáncer de tratamiento de niños , y más.
Sexualidad y conciencia
El Papa Pío XII aceptó plenamente el método del ritmo como una forma moral de planificación familiar , aunque solo en circunstancias limitadas, dentro del contexto de la familia. [2] Algunos católicos interpretaron la encíclica Casti connubii de 1930 del Papa Pío XI para permitir el uso moral del método del ritmo, [3] y los fallos internos de la Iglesia Católica en 1853 y 1880 [4] declararon que la abstinencia periódica era una forma moral de evitar el embarazo. Algunos historiadores consideran que estos dos discursos de Pío XII son la primera aceptación explícita del método por parte de la Iglesia. [5]
En su discurso a las parteras, el Papa Pío XII ofreció esta comprensión de los placeres sexuales : "El Creador mismo ... estableció que en la función [generativa], los cónyuges deben experimentar el placer y el disfrute del cuerpo y el espíritu. nada malo en buscar este placer y disfrute. Aceptan lo que el Creador ha destinado para ellos. Al mismo tiempo, los cónyuges deben saber mantenerse dentro de los límites de la justa moderación ". [6]
Para Pío XII, "La conciencia es el núcleo más íntimo y secreto del hombre. Allí se retira con sus capacidades intelectuales a la completa separación, solo consigo mismo o mejor, solo con Dios, cuya voz resuena en su conciencia. Allí decide sobre el bien. o mal. Se elige entre la victoria o la derrota. La conciencia es, por tanto, para utilizar un cuadro antiguo, venerable, un santuario, en cuya entrada todos deben detenerse ". [7] Este respeto se aplica a los niños y más aún a los adultos: "Se argumenta correctamente que el verdadero significado de la independencia adulta no es ser guiado como un niño pequeño".
El Vaticano II recogió esta cita sobre la conciencia de Pío XII textualmente en Gaudium et Spes , y concluyó: "Por la conciencia, de una manera maravillosa, se reconoce esa ley, que se cumple en el amor de Dios y del prójimo". [8] Desde 1993, el Magisterio de la Iglesia destaca explícitamente esta visión particular del Papa Pío XII, citándola como un elemento del Catecismo católico oficial. [9]
La visión moderna de la Iglesia Católica sobre la planificación familiar se desarrolló aún más en la encíclica Humanae Vitae de 1968 del Papa Pablo VI [10] y en la Teología del cuerpo del Papa Juan Pablo II . [11]
Teología y ciencia
Para Pío XII, la ciencia y la religión eran hermanas celestiales, diferentes manifestaciones de la exactitud divina, que no podían contradecirse entre sí a largo plazo [12] En cuanto a su relación, su asesor, el profesor Robert Leiber, escribió: "Pío XII tuvo mucho cuidado de no cerrar las puertas prematuramente. Se mostró enérgico en este punto y lo lamentó en el caso de Galileo ". [13] Anticipándose a elogios similares del Papa Juan Pablo II en 1992, Pío XII, en su primer discurso (1939) ante la Academia Pontificia de Ciencias, incluyó a Galileo entre los "héroes de la investigación más audaces ... sin miedo a los tropiezos y la riesgos en el camino, ni temerosos de los monumentos fúnebres ". [14]
Pío XII se interesó mucho por los trabajos de la Academia Pontificia de Ciencias , creada por su predecesor inmediato, Pío XI , y se dirigió a sus sesiones en varias ocasiones. [15] La estatura científica de la Academia en la época de Pío era impecable: Bohr , Planck y Schrödinger eran miembros, en virtud de haber sido nombrados por Pío XI . De Broglie y Heisenberg fueron admitidos en 1955. El químico Bernard Pullman dedicó parte de su libro [16] sobre la historia del atomismo al interés cercano de Pius por la mecánica cuántica y la física atómica que emergió durante la vida de Pius:
"Entre todos los papas del siglo XX, Pío XII fue el que se ocupó más extensamente de la cuestión del atomismo, en particular de las cuestiones científicas y filosóficas planteadas por el advenimiento de la mecánica cuántica, cuestiones que no podrían haber dejado indiferente a la Iglesia. [Su] dos discursos a la Academia Pontificia ... son disertaciones extensas y maravillosamente elaboradas que dan fe del conocimiento detallado que el Pontífice tenía del tema. Leerlas no es diferente de asistir a una conferencia magistral, ya que constituyen auténticas actualizaciones sobre el estado de los conocimientos en el tiempo." [17]
Pullman continúa citando un discurso, fechado el 21 de febrero de 1943, como evidencia de que Pío era consciente incluso de la posibilidad emergente de armas nucleares . [18]
Es especialmente notable que Georges Lemaître , quien fue a la vez sacerdote católico romano, cosmólogo y estudiante de Eddington , y el primero en proponer el escenario ahora canónico del Big Bang para el origen del universo , también fue miembro de la Academia Pontificia durante la época de Pío. Gracias a Lemaitre, Pío XII estaba bien informado sobre el surgimiento de la cosmología física moderna . Al comentar sobre "el estado y la naturaleza de la materia original", Pío reconoció que la ciencia declara que esto es un "enigma insoluble" pero continúa, que "parece que la ciencia de hoy, al retroceder en un salto de millones de siglos, ha logrado siendo testigo de ese Fiat Lux primordial cuando, de la nada, estalló con materia un mar de luz y radiación , mientras las partículas de elementos químicos se dividían y reunían en millones de galaxias " [19] Pío continuó diciendo que estos hechos necesitan más investigación, y las teorías basadas en ellas necesitan "nuevos desarrollos y pruebas para ofrecer una base segura para el razonamiento". [20]
Evolución
En 1950, Pío XII promulgó Humani generis que reconocía que la evolución podría describir con precisión los orígenes biológicos de la vida humana, pero al mismo tiempo criticaba a quienes la usan como religión, quienes "sostienen imprudentemente e indiscretamente que la evolución ... explica el origen de todas las cosas". Si bien Humani generis fue importante como la primera ocasión en la que un Papa abordó explícitamente el tema de la evolución en profundidad, no representó un cambio en la doctrina de la Iglesia Católica Romana . Ya en 1868, el cardenal John Henry Newman escribió, "la teoría de Darwin, verdadera o no, no es necesariamente atea; por el contrario, puede estar simplemente sugiriendo una idea más amplia de la providencia y habilidad divinas". [21] La encíclica emite un claro no a otra opinión científica popular en ese momento, el poligenismo , "la hipótesis científica de que la humanidad desciende de un grupo de humanos originales". [22]
Notas
- ^ Papa Pío XII, Los límites morales de la investigación y el tratamiento médicos Archivado el 21 de agosto de 2010 en la Wayback Machine .
- ^ Discursos a la Unión Católica Italiana de Matronas (29 de octubre de 1951) y al Congreso Nacional del Frente de Familia y la Asociación de Familias Numerosas (27 de noviembre de 1951). Texto del discurso anterior disponible en EWTN o CatholicCulture.org . Se puede acceder al texto del discurso posterior (solo disponible en italiano original) a través del portal italiano del sitio web del Vaticano , consultado el 5 de enero de 2014
- ^ Kippley, John; Sheila Kippley (1996). El arte de la planificación familiar natural (4ª ed.). Cincinnati, OH: Liga de pareja a pareja. pag. 231. ISBN 0-926412-13-2.
- ^ Pivarunas, Mark. A. (18 de febrero de 2002). "Sobre la cuestión de la planificación familiar natural" . Congregación Religiosa de María Inmaculada Reina (CMRI) . Consultado el 3 de junio de 2007 .
Harrison, Brian W. (enero de 2003). "¿Es la planificación familiar natural una 'herejía'?" . Living Tradition (revista teológica) . Foro Teológico Romano (103) . Consultado el 3 de junio de 2007 . - ^ Shannon, Marilyn (2001). Una historia de la esposa (Primera ed.). Nueva York: HarperCollins. págs. 307 . ISBN 0-06-019338-7.
- ^ Discurso a la Unión Católica Italiana de Matronas (29 de octubre de 1951); texto disponible en EWTN o CatholicCulture.org
- ↑ Radiomessaggio, La Coscienza Cristiana come oggetto della educazione, en Pio XII, Discorsi, Vol XIV, p. 20.
- ^ Vaticano II, Gaudium et Spes , 16.
- ^ "# 2362" . Catecismo de la Iglesia Católica, Segunda Edición . Conferencia Católica de los Estados Unidos. 2000. pp. Artículo 6: El Sexto Mandamiento. Archivado desde el original el 1 de enero de 2008 . Consultado el 10 de febrero de 2008 .
- ^ Papa Pablo VI. (1968). Humanae vitae .
- ^ Papa Juan Pablo II (septiembre de 2006). Hombre y mujer que los creó: una teología del cuerpo . Libros y medios de Pauline. ISBN 0-8198-7421-3.
- ^ Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1940, p. 407; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1942, p. 52; Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1946, p. 89 Discorsi E Radiomessaggi di sua Santita Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1951, págs. 28,221,413,574.
- ↑ Robert Leiber, 1959, "Pius XII". Stimmen der Zeit , noviembre de 1958, repr. en Pío XII. Sagt , Frankfur: 411.
- ^ Discurso de Su Santidad el Papa Pío XII pronunciado el 3 de diciembre de 1939 en la audiencia solemne concedida a la Sesión Plenaria de la Academia, Discursos de los Papas de Pío XI a Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias 1939-1986, Ciudad del Vaticano , pag. 34
- ↑ Estos discursos se pueden encontrar en Discursos de los Papas de Pío XI a Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias, 1939-1986 . Ciudad del Vaticano.
- ^ Bernard Pullman (1998) El átomo en la historia del pensamiento humano . Universidad de Oxford. Presione: 317-21. Este libro dice mucho sobre la evolución de las actitudes, a lo largo de los milenios, de la Iglesia y otras religiones organizadas hacia el atomismo .
- ^ Pullman (1998), p. 318.
- ^ Pullman (1998), p. 321.
- ^ Discurso de Su Santidad el Papa Pío XII pronunciado el 3 de diciembre de 1939 en la audiencia solemne concedida a la Sesión Plenaria de la Academia, Discursos de los Papas de Pío XI a Juan Pablo II a la Academia Pontificia de las Ciencias 1939-1986, Ciudad del Vaticano , pag. 82.
- ^ ibíd ., pág. 82
- ^ "Católico en línea" . Archivado desde el original el 23 de marzo de 2013.
- ↑ Pío XII, Enc. Humani generis , 37