Maṇḍala es unapalabra sánscrita que significa "círculo". El mandala es un modelo para describir los patrones de poder político difuso distribuidos entre Mueang o Kedatuan (principados) en la historia temprana del sudeste asiático , cuando el poder local era más importante que el liderazgo central. El concepto de mandala equilibra las tendencias modernas para buscar un poder político unificado, por ejemplo. el poder de los grandes reinos y estados nacionales de la historia posterior, un subproducto involuntario de los avances del siglo XV en las tecnologías de creación de mapas . [ se necesita más explicación ] [1] [2]En palabras de OW Wolters, quien exploró más a fondo la idea en 1982:
El mapa del sudeste asiático anterior, que evolucionó a partir de las redes prehistóricas de pequeños asentamientos y se revela en los registros históricos, era un mosaico de mandalas a menudo superpuestos. [3]
Se emplea para denotar formaciones políticas tradicionales del sudeste asiático , como la federación de reinos o la política vasallada bajo un centro de dominación . Fue adoptado por historiadores europeos del siglo XX del antiguo discurso político indio como una forma de evitar el término " estado " en el sentido convencional. Las organizaciones políticas del sudeste asiático, excepto Vietnam, no solo no se ajustaban a las visiones clásicas de China y Europa de un estado territorialmente definido con fronteras fijas y un aparato burocrático , sino que divergían considerablemente en la dirección opuesta: la política estaba definida por su centro en lugar de sus fronteras, y podría estar compuesto por muchas otras entidades tributarias sin experimentar integración administrativa. [4]
De alguna manera similar al sistema feudal de Europa, los estados estaban vinculados en relaciones soberano - tributario .
Terminología
El término establece una comparación con el mandala de la cosmovisión hindú y budista ; la comparación enfatiza la radiación de energía de cada centro de energía, así como la base no física del sistema.
Otras metáforas , como la idea original de SJ Tambiah de una " política galáctica " [5], describen patrones políticos similares al mandala. El historiador Victor Lieberman [6] prefiere la metáfora de la "política solar", haciendo referencia a la atracción gravitacional que ejerce el sol sobre los planetas. [7]
Historia
Históricamente, los principales estados soberanos o señores supremos fueron el Imperio Khmer de Camboya ; Srivijaya de Sumatra del Sur ; los sucesivos reinos de Medang , Kediri , Singhasari y Majapahit de Java ; el Reino de Ayutthaya de Tailandia ; Champa y principios de Đại Việt . [8] China ocupa un lugar especial en el sentido de que los demás, a su vez, a menudo pagaban tributo a China , aunque en la práctica las obligaciones impuestas a los reinos menores eran mínimas. Los estados tributarios más notables fueron la Camboya posterior a Angkor , Lan Xang (sucedido por el Reino de Vientiane y Luang Prabang ) y Lanna . Camboya en el siglo XVIII fue descrita por el emperador vietnamita Gia Long como "un país independiente que es esclavo de dos" (Chandler p. 119). El sistema finalmente terminó con la llegada de los europeos a mediados del siglo XIX. Culturalmente, introdujeron prácticas geográficas occidentales, que asumían que cada área estaba sujeta a un soberano. En la práctica, la colonización de la Indochina francesa , las Indias Orientales Holandesas , la Malaya británica y Birmania trajo presiones de los colonizadores para establecer límites a sus posesiones. Los estados tributarios se dividieron entonces entre las colonias y Siam, que ejercía un poder mucho más centralizado pero en un área más pequeña que la anterior.
El historiador Martin Stuart-Fox utiliza el término "mandala" extensamente para describir la historia del reino lao de Lan Xang como una estructura de mueang débilmente unida que se desintegró después de la conquista de Lan Xang por Tailandia a partir del siglo XVIII. [9] [10]
El historiador tailandés Sunait Chutintaranond hizo una importante contribución al estudio del mandala en la historia del sudeste asiático al demostrar que "tres supuestos responsables de la opinión de que Ayudhya era un estado centralizado fuerte" no se sostuvieron y que "en Ayudhya la hegemonía de los gobernadores provinciales nunca se mantuvo. eliminado con éxito ". [11] [12]
Obligaciones
Las obligaciones de cada lado de la relación variaban según la fuerza de la relación y las circunstancias. En general, el tributario estaba obligado a pagar bunga mas , un tributo regular de varios bienes valiosos y esclavos, y árboles en miniatura de oro y plata ( bunga mas dan perak ). El soberano gobernante correspondía con regalos a menudo de mayor valor que los suministrados por el tributario. Sin embargo, el tributario también tenía que proporcionar hombres y suministros cuando se le pedía, con mayor frecuencia en tiempo de guerra. El principal beneficio para el tributario era la protección contra la invasión de otras potencias, aunque como señala el historiador del sudeste asiático Thongchai Winichakul , a menudo se trataba de una "protección mafiosa" [13] de las amenazas del propio señor supremo. En algunos casos, el señor supremo también controlaba la sucesión en el tributario, pero en general la interferencia en los asuntos internos del tributario era mínima: retendría su propio ejército y poderes impositivos, por ejemplo. En el caso de las relaciones más tenues, el "señor supremo" podría considerarlo como un tributo, mientras que el "tributario" podría considerar el intercambio de regalos como puramente comercial o como una expresión de buena voluntad (Thongchai p. 87).
Relaciones personales
- Para obtener más información, consulte Parentesco: reconocimiento de la fluidez en los significados y relaciones de parentesco.
El énfasis en las relaciones personales fue una de las características definitorias del sistema de mandala. El gobernante tributario estaba subordinado al gobernante supremo, más que al estado supremo en abstracto. Esto tuvo muchas implicaciones importantes. Un gobernante fuerte podría atraer nuevos afluentes y tendría fuertes relaciones con sus afluentes existentes. A un gobernante más débil le resultaría más difícil atraer y mantener estas relaciones. Esto fue presentado como una de las causas del repentino ascenso de Sukhothai bajo Ramkhamhaeng , por ejemplo, y de su declive casi igualmente pronunciado después de su muerte (Wyatt, 45 y 48). El gobernante tributario podría repudiar la relación y buscar un señor supremo diferente o una independencia completa. El sistema era no territorial. El gobernante tributario le debía lealtad al señor supremo, o como mucho la ciudad principal del tributario, pero no todas las personas de un área en particular. El propietario tributario, a su vez, tenía poder sobre los estados tributarios más abajo en la escala o directamente sobre "su" pueblo, dondequiera que vivieran. Ningún gobernante tenía autoridad sobre áreas despobladas.
La relación personal entre el señor supremo y los gobernantes subordinados también define la dinámica de la relación dentro del mandala. Las relaciones entre Dharmasetu de Srivijaya y Samaratungga de Sailendra, por ejemplo, definen la sucesión de estas familias dinásticas. Dharmasetu era el señor supremo de Srivijayan Maharaja, mientras que se sugiere que la casa de Sailendra en Java está relacionada y se suscribió a la dominación del mandala de Srivijayan. Después de que Samaratungga se casó con la princesa Tara, la hija de Dharmasetu, Samaratungga se convirtió en su sucesor y la casa de Sailendra fue promovida para convertirse en el linaje dinástico de los reyes posteriores de Srivijayan, y durante un siglo el centro de Srivijaya se trasladó de Sumatra a Java.
No exclusividad
La relación señor-tributario no era necesariamente exclusiva. Un estado en áreas fronterizas podría rendir tributo a dos o tres poderes más fuertes. El gobernante tributario podía entonces enfrentar a las potencias más fuertes entre sí para minimizar la interferencia de cualquiera de ellas, mientras que para las potencias principales los tributarios servían como zona de amortiguamiento para evitar conflictos directos entre ellos. Por ejemplo, los reinos malayos en la península malaya , Langkasuka y Tambralinga , antes fueron objeto del mandala de Srivijayan, y en un período posterior fueron disputados por el mandala de Ayutthaya en el norte y el mandala de Majapahit en el sur, antes de finalmente ganar su propia gravedad durante el sultanato de Malaca .
Ver también
- Indianización : los mandalas llevaron a la indianización del sudeste asiático
- Chakravartin - regla universal
- Devaraja : concepto hindú-budista de la realeza divinizada en el sudeste asiático
- Gran India : los mandalas eran componentes clave
- Historia de la influencia india en el sudeste asiático : expansión de los mandalas indianizados
- Influencias indias en los primeros sistemas políticos filipinos : mandalas del imperio Srivijaya
- Historia marítima de la India : responsable de la propagación de los mandalas
- Indosfera - término mandalas originados en sánscrito
- Monthon : sistema siamés de administración local de 1897 a 1933
- Rajamandala - "círculo de estados" en la India desde el siglo IV a. C. hasta el siglo II d. C.
- Modelos similares en otros lugares
- Chiefdom
- Fidelidad - análogo europeo
- Hegemonía : concepto europeo similar
- Homenaje (feudal) - sistema europeo similar
- Honor (baronía feudal) - sistema europeo similar de los siglos XI y XII
- Metropole - un término para el centro del Imperio Británico
- Tusi - sistema de jefaturas locales en el sur de China
- General
- Economía de palacio : métodos de administración centralizada en la antigüedad
- Geografía política : impacto de la geografía en la política
- Rey sagrado : la posición de la realeza tiene un significado sagrado
- Esfera de influencia
- Suzerainty : permitir un autogobierno limitado
- Zomia (geografía) - un término utilizado para aquellos en la periferia
Notas
- ^ "Cómo los mapas hicieron el mundo" . Wilson Quarterly . Verano de 2011. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2011 . Consultado el 28 de julio de 2011 .
Fuente: 'Mapping the Sovereign State: Technology, Authority, and Systemic Change' por Jordan Branch, en Organización Internacional , Volumen 65, Número 1, Invierno de 2011
- ^ Rama, Jordan Nathaniel; Steven Weber (2011). Mapeo del Estado soberano: tecnología cartográfica, autoridad política y cambio sistémico (tesis doctoral). Universidad de California, Berkeley . págs. 1-36. doi : 10.1017 / S0020818310000299 . Número de publicación 3469226.
Resumen : ¿Cómo llegaron los estados territoriales modernos a reemplazar formas anteriores de organización, definidas por una amplia variedad de formas de autoridad territoriales y no territoriales? Responder a esta pregunta puede ayudar a explicar tanto de dónde vino nuestro sistema político internacional como hacia dónde podría estar yendo ...
La idea fue propuesta originalmente por Stanley J. Tambiah, profesor de antropología, en un artículo de 1977 titulado "The Galactic Polity: La estructura de los reinos políticos en el sudeste asiático ". - ^ OW Wolters, 1999, p. 27
- ^ Dellios, Rosita (1 de enero de 2003). "Mandala: de los orígenes sagrados a los asuntos soberanos en el sudeste asiático tradicional". Bond University Australia.
- ^ Tambiah, Stanley Jeyaraja . Conquistador mundial y renunciador mundial: un estudio del budismo y la política en Tailandia con un trasfondo histórico . Cambridge: Cambridge University Press, 1976. ISBN 0-521-29290-5 . Capítulo 7, citado en Lieberman, Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context c. 800-1830 . Cambridge: Cambridge University Press, 2003-2009 ISBN 978-0521804967 . P. 33
- ^ "Victor B. Lieberman" . Catedrático de Historia, Departamento de Historia, nombrado en 1984 . Universidad de Michigan . 4 de febrero de 2005. Archivado desde el original (biografía) el 22 de julio de 2011 . Consultado el 17 de agosto de 2011 .
Centro de Estudios del Sudeste Asiático
- ^ Lieberman, 2003, p. 33
- ^ OW Wolters, 1999, págs. 27–40, 126-154
- ^ Martin-Fox, 1998, págs. 14-15
- ^ Stuart-Fox, Martin (1994). "Concepciones conflictivas del estado: Siam, Francia y Vietnam a finales del siglo XIX" (gratis) . Revista de la Sociedad Siam . Fideicomiso del patrimonio de Siam. JSS Vol. 82,0 (digital) . Consultado el 12 de abril de 2013 .
Los historiadores del sudeste asiático a menudo se enfrentan a problemas al utilizar términos extraídos y aplicables a las políticas y sociedades europeas para referirse a equivalentes no europeos que no se ajustan a los modelos europeos.
- ^ OW Wolters, págs. 142-143 citando a Chutintaranond, 1990, págs. 97-98
- ^ Sunait Chutintaranond, (tailandés: สุ เนตร ชุติ น ธรา นนท์) (1990). "Mandala, Estado segmentario y política de centralización en Ayudhya medieval" (PDF) . Revista de la Sociedad Siam . Fideicomiso del patrimonio de Siam. JSS Vol. 78.1i (digital): imagen 11 . Consultado el 17 de marzo de 2013 .
Sin embargo, los reyes de Ayudhya, como se describen en los registros indígenas y extranjeros, nunca eliminaron con éxito la hegemonía de los gobernadores provinciales.
- ^ Thongchai Winichakul (1994). Siam Mapped . pag. 88.
Referencias adicionales
- Chandler, David. Una historia de Camboya . Westview Press, 1983. ISBN 0-8133-3511-6
- Chutintaranond, Sunait (1990). "Mandala, Estado segmentario y política de centralización en el Ayudhya medieval" (gratis) . Revista de la Sociedad Siam . Fideicomiso del patrimonio de Siam. JSS Vol. 78,1 (digital) . Consultado el 17 de marzo de 2013 .
... Estoy interesado en las formas en que los historiadores han interpretado la teoría del mandala de Kautilya con el propósito de estudiar los estados antiguos en el sur y el sudeste de Asia.
- Lieberman, Victor, Paralelos extraños: el sudeste asiático en el contexto global, c. 800-1830, Volumen 1: Integración en el continente , Cambridge University Press, 2003.
- Stuart-Fox, Martin, El reino de Laos de Lan Xang: Rise and Decline , White Lotus, 1998.
- Tambiah, SJ, World Conqueror and World Renouncer , Cambridge, 1976.
- Thongchai Winichakul. Siam Mapped . Prensa de la Universidad de Hawaii, 1994. ISBN 0-8248-1974-8
- Wolters, Historia, Cultura y Región de OW en Perspectivas del Sudeste Asiático . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, 1982. ISBN 0-87727-725-7
- Wolters, Historia, Cultura y Región de OW en Perspectivas del Sudeste Asiático . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático, edición revisada, 1999.
- Wyatt, David. Tailandia: una breve historia (segunda edición). Prensa de la Universidad de Yale, 2003. ISBN 0-300-08475-7
Otras lecturas
- Razones políticas para la elaboración de mapas y levantamientos en Siam detalladas en Giblin, RW (2008) [1908]. "Real trabajo topográfico". (65,3 MB) . En Wright, Arnold; Breakspear, Oliver T (eds.). Impresiones del siglo XX de Siam . Londres, & c: Lloyds Greater Britain Publishing Company. págs. 121-127 . Consultado el 7 de octubre de 2011 .
- Renée Hagesteijn (1989), Circles of Kings: Political Dynamics in Early Continental Sudeste Asiático , Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Dordrecht and Providence, RI: Publicaciones Foris
- Hermann Kulke (1993), Reyes y cultos. Formación y legitimación del estado en la India y el sudeste asiático
- Stanley J. Tambiah (1977), "La política galáctica. La estructura de los reinos tradicionales en el sudeste asiático", Antropología y el clima de opinión , Anales de la Academia de Ciencias de Nueva York, Nueva York, 293 (1), págs. 69 –97, código bibliográfico : 1977NYASA.293 ... 69T , doi : 10.1111 / j.1749-6632.1977.tb41806.x