La teología feminista es un movimiento que se encuentra en varias religiones , incluido el budismo , el hinduismo , el sijismo , el neopaganismo , la fe baháʼí , el cristianismo , el judaísmo , el islam y el nuevo pensamiento , para reconsiderar las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de esas religiones desde una perspectiva feminista . . Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de la mujer entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar el patriarcadoimaginería y lenguaje (dominado por hombres) sobre Dios , determinando el lugar de la mujer en relación con la carrera y la maternidad , estudiando imágenes de mujeres en los textos sagrados de las religiones y la religión matriarcal . [1]
Si bien no hay una fecha específica para señalar el comienzo de este movimiento, sus orígenes se remontan al artículo de la década de 1960, "La situación humana: una visión femenina", escrito por Valerie Saiving (Goldstein). [2] Su obra cuestionó teologías escritas por hombres para hombres en una perspectiva moderna para luego desmantelar lo que había creado a lo largo de los años, sistemas patriarcales que oprimen a las mujeres. Después de que se publicó el trabajo de Saiving, muchos académicos tomaron sus ideas y las desarrollaron, lo que construyó aún más el movimiento de teología feminista. Grenz y Olson ven los pasos de la teología feminista de tres en tres: primero, las teólogas feministas critican el tratamiento de las mujeres en el pasado, segundo, determinan textos bíblicos/religiosos alternativos que apoyan las ideologías feministas, y tercero, reclaman la teología que se adhiere a tales estándares, a través de recuperación, abolición y/o revisión. [3]Grenz y Olson también mencionan que, si bien todas las feministas están de acuerdo en que hay una falla en el sistema, hay desacuerdo sobre qué tan lejos de la Biblia y la tradición cristiana están dispuestas a ir las mujeres para buscar apoyo para sus ideales. [4] Este concepto también es importante cuando la teología feminista se relaciona con otras religiones o conexiones espirituales fuera del cristianismo.
Algunos matriarcas modernos defienden la primacía de una "Gran Diosa" monoteísta o casi monoteísta como una versión femenina del Dios abrahámico , anterior o análoga al mismo, asociada con el surgimiento histórico del monoteísmo en la Edad del Eje del Mediterráneo .
La Madre Naturaleza (a veces conocida como Madre Tierra ) es una representación común de la naturaleza que se enfoca en las características de la naturaleza que dan vida y nutren al encarnarla en la forma de la madre. Las imágenes de mujeres que representan a la madre tierra y la madre naturaleza son atemporales. En tiempos prehistóricos, se adoraba a las diosas por su asociación con la fertilidad , la fecundidad y la generosidad agrícola. Las sacerdotisas dominaban aspectos de la cultura inca , asiria , babilónica , eslava , romana , griega , india e iroquesa .religiones en los milenios anteriores al inicio de la religión patriarcal .
Otras que practican la espiritualidad feminista pueden, en cambio, adherirse a una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales. En esos casos, se rechaza la noción de que Dios tiene un género masculino y no se hace referencia a Dios usando pronombres masculinos. La espiritualidad feminista también puede objetar las imágenes de Dios que perciben como autoritarias, paternas o disciplinarias, y en su lugar enfatiza atributos "maternales" como la crianza, la aceptación y la creatividad. [5]
Carol P. Christ es la autora del ensayo ampliamente reimpreso "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", [6] que argumenta a favor del concepto de que hubo una antigua religión de una diosa suprema . Este ensayo fue presentado como el discurso principal ante una audiencia de más de 500 personas en la conferencia "Resurgimiento de la Gran Diosa" en la Universidad de Santa Cruz en la primavera de 1978, y fue publicado por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue (1978) , págs. 8–13. [7] Carol P. Christ también coeditó las antologías clásicas de religión feminista Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising(1979/1989); el último incluyó su ensayo Por qué las mujeres necesitan a la diosa . [7]