En el budismo , a sotāpanna ( pali ), śrotāpanna ( sánscrito ; chino :入流; pinyin : rùliú , chino :须陀洹; pinyin : xū tuó huán , birmano: သောတာပန်, tibetano : རྒྱུན་ ཞུགས་, Wylie : rgyun zhugs [1 ] ), "stream-entrarer", "stream-ganador", [2] o "stream-entrante" [3] es una persona que ha visto el Dharma y, por lo tanto, ha soltado las primeras tres cadenas.( Pali: samyojana, sánscrito: saṃyojana ) que unen a un ser a un posible renacimiento en uno de los tres reinos inferiores (animales, fantasmas hambrientos y seres que sufren en y desde estados infernales), es decir, la visión de sí mismo ( sakkāya-ditthi ), el apego a los ritos y rituales ( sīlabbata-parāmāsa ), y la indecisión escéptica ( Vicikitsa ).
La palabra sotāpanna significa literalmente "aquel que entró ( āpanna ) en la corriente ( sota ), que entra en la corriente ", según una metáfora que llama al noble sendero óctuple una corriente que conduce al vasto océano, nibbāna . [4] Entrar en la corriente ( sotāpatti ) es la primera de las cuatro etapas de iluminación . [5]
El primer momento del logro se denomina camino de entrada a la corriente ( sotāpatti-magga ), que atraviesa las tres primeras cadenas. La persona que lo experimenta se llama un ganador de corriente ( sotāpanna ). [6] [7]
Se dice que el sotāpanna alcanza una comprensión intuitiva del dharma, [8] esta sabiduría se llama visión correcta ( sammā diṭṭhi ) [9] y tiene una confianza inquebrantable en el Buda , el Dharma y la Sangha . El Buda, el Dharma y la Sangha, a veces considerados como el triple refugio , en otras ocasiones se enumeran como objetos de recuerdo. [10] Sin embargo, en general, la confianza confirmada en el Buda , el Dharma y la Sangha , respectivamente, se considera una de las cuatro ramas de la obtención de una corriente ( sotāpannassa angāni). [11] [12] Se dice que el sotapanna "abrió el ojo del Dhamma" ( dhammacakka ), porque se han dado cuenta de que todo lo que surja cesará (impermanencia). [13] Su convicción en el verdadero dharma sería inquebrantable. [14]
Han tenido su primer atisbo del elemento incondicionado, el asankhata , [15] en el que ven la meta , en el momento de la fructificación de su camino (magga-phala). Mientras que el que entra a la corriente ha visto nibbāna y, por lo tanto, ha comprobado su confianza en él, el arahant [16] puede beber completamente de sus aguas, por así decirlo, para usar un símil del Kosambi Sutta (SN 12.68) - de un "pozo ", encontrado a lo largo de una carretera del desierto. [17]El sotapanna "puede decir esto acerca de sí mismo: 'El infierno ha terminado; los vientres de los animales han terminado; el estado de las sombras hambrientas ha terminado; los estados de privación, miseria, los malos bornes han terminado! Soy un ganador de corrientes, firme, nunca de nuevo destinado a estados de aflicción, ¡rumbo al autodespertar! '". [18]
Sin embargo, los tres caminos restantes, a saber: retorno único (sakadāgāmin), no retorno (anāgāmin) y santidad (arahatta) se vuelven 'destinados' ( sammatta niyāma ) para el que entra en la corriente. Su iluminación como discípulo ( ariya-sāvaka ) se vuelve inevitable dentro de las siete vidas que transmigran entre dioses y humanos; [19] [20] si son diligentes ( appamatta , appamāda ) en la práctica del mensaje del Maestro ( satthāra ), pueden despertar completamente en su vida presente. Tienen muy poco sufrimiento futuro que sufrir. [21]