El Templo Ulagalantha Perumal o Templo Trivikrama es un templo hindú dedicado a Vishnu ubicado en Tirukkoyilur , Tamil Nadu , India . Construido en el estilo arquitectónico del sur de la India , el templo está glorificado en Divya Prabandha , el canon tamil medieval temprano de los santos de Azhwar de los siglos VI-IX d. C. Es uno de los 108 Divyadesam dedicados a Vishnu, quien es adorado como Ulagalantha Perumal y su consorte Lakshmi como Poongothai. [1]Se cree que el templo fue construido por los Cholas medievales , con contribuciones posteriores de los reyes Vijayanagar y Madurai Nayaks . El templo cubre un área de 5 acres (20,000 m 2 ) y tiene una torre del templo que es la tercera más alta de Tamil Nadu, midiendo 192 pies (59 m) de altura.
Templo de Ulagalantha Perumal | |
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Religión | |
Afiliación | hinduismo |
Distrito | Kallakurichi |
Deidad | Ulagalantha Perumal, Trivikrama ( Vishnu ), Poongothai Nachiyar ( Lakshmi ), Aaaynar, Gopalan ( Vishnu ) |
Características |
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Localización | |
Localización | Tirukkoyilur |
Expresar | Tamil Nadu |
País | India |
Ubicación en Tamil Nadu | |
Coordenadas geográficas | 11 ° 58′01 ″ N 79 ° 12′7 ″ E / 11.96694 ° N 79.20194 ° ECoordenadas : 11 ° 58′01 ″ N 79 ° 12′7 ″ E / 11.96694 ° N 79.20194 ° E |
Arquitectura | |
Tipo | Arquitectura del sur de la India |
Según la leyenda hindú, Vamana , un enano y avatar de Vishnu, apareció aquí para sofocar el orgullo del rey Asura Bali . Se cree que el templo es el lugar donde los tres primeros Azhwars, los santos vaisnavas, a saber, Poigai Alvar , Bhoothathalvar y Peyalvar alcanzaron la salvación. El templo es uno de los Panchakanna (Krishnaranya) Kshetrams, los cinco templos sagrados asociados con Krishna , un avatar de Vishnu.
Se cree que Ulagalantha Perumal se apareció al rey Mahabali y los Azhwars. En el templo se llevan a cabo seis rituales diarios y una docena de festivales anuales, de los cuales el festival de carros, que se celebra durante el mes tamil de Chittirai (marzo-abril), es el más destacado. El templo es mantenido y administrado por la Junta Religiosa y de Dotación Hindú del Gobierno de Tamil Nadu .
Leyenda
El Bhagavata Purana describe que Vishnu descendió como el avatar Vamana para restaurar la autoridad de Indra sobre los cielos, como había sido tomada por Mahabali , un benevolente Rey Asura . Bali era nieto de Prahlada . El rey Mahabali fue generoso y se dedicó a severas austeridades y penitencias y ganó los elogios del mundo. Con los elogios de sus cortesanos y otros, se consideró a sí mismo como el todopoderoso del mundo. Vamana, disfrazado de un brahmán bajito que lleva un paraguas de madera , fue al rey para pedirle tres pasos de tierra. Mahabali consintió, en contra de la advertencia de su gurú, Sukracharya . Vamana luego reveló su identidad y se amplió a proporciones gigantescas para caminar sobre los tres mundos. Dio un paso del cielo a la tierra con el primer paso, de la tierra al inframundo con el segundo. El rey Mahabali , incapaz de cumplir su promesa, ofreció su cabeza por el tercero. Vamana luego colocó Su Pie y le dio al rey la inmortalidad por su humildad. Al adorar a Mahabali y su antepasado Prahláda, concedió la soberanía de Pátála , el inframundo. Algunos textos también informan que Vamana no entró en el inframundo y, en cambio, dio su gobierno a Bali. En forma gigante, Vamana se conoce como Trivikrama. La leyenda está asociada con el Templo Thrikkakara en Kerala , pero también con este templo y el Templo Ulagalantha Perumal, Kanchipuram . [2] [3] [4]
Según otra leyenda, se cree que el templo fue originalmente un templo de Krishna. El nombre del templo, Kovilur, se refiere a la deidad original Gopalan, que indica a Krishna . Según Brahmanda Purana, el sabio Mrikandu escuchó sobre el avatar Vamana de Vishnu y quería verlo. Brahma le indicó que visitara el lugar y realizara penitencia. El sabio llegó al lugar junto con su esposa Mithravathi para comenzar la penitencia. La pareja solía alimentar a los brahmanas en su ermita. Para probar su devoción, Vishnu apareció como un Brahmana y buscó comida de la pareja. Como ya se le dio toda la comida del día, Mithravathi estaba preocupado y oró a Vishnu. Todos los recipientes estaban llenos de comida y ella pudo alimentar al Brahman. Complacido por su devoción, Vishnu reapareció como Vamana - forma Thrivikrama. [5]
Arquitectura
El templo tiene un raja gopuram de once niveles con una altura de 192 pies (59 m), la tercera torre del templo más alta de Tamil Nadu, después de la del templo Srirangam Ranganathaswamy y el templo Thiruvannamalai Annamalaiyar . El templo cubre un área de 5 acres (20.000 m 2 ) y alberga edificios residenciales en los recintos alrededor de la torre del templo. La deidad que preside, Ulagalantha Perumal, tiene una imagen imponente hecha de madera de Tharu con el pie levantado. Las imágenes de Azhwars se encuentran en la sala que precede al santuario. El templo tiene dos gopurams (torres de entrada), siendo la de la entrada principal la más alta de las dos. La imagen de Vamana se encuentra detrás del santuario. Hay santuarios separados para Laskhmi Narayana, Lakshmi Narasimha, Varadaraja, Rama, Andal , Chakrathazwar, Vishvaksena , Manavala Mamuni y Ramanuja alrededor del santuario. El santuario alberga la imagen de madera de Ulagalantha Perumal. A diferencia de otros templos de Vishnu, Perumal se luce con Sankha en su mano derecha y Chakra en su izquierda. El santuario también albergaba las imágenes de Mahalakshmi, Prahalad y Mahabali a la derecha de la deidad que preside y las imágenes de Sukracharya , el sabio Mrikandu y los tres mudhal Azhwars ( Pey , Bhoothath y Poigai Azhwar ) a su izquierda. Las deidades del festival, las imágenes de metal de Koovalan y Poongodhai Thayar se encuentran en el santuario. Durga , que por lo demás se encuentra solo en los templos de Shiva , es una característica rara del templo. La imagen de Krishna está hecha de piedra saligrama y se encuentra en un santuario separado. Hay santuarios separados en el primer recinto para Venugopala, Lakshmi Narayana, Lakshmi Raghava, Lakshmi Narasimha, Rama , Veera Anjaneya, Andal y Shukracharya, el Guru de Asuras. [6] Vishnudurga se encuentra en el sanctum sanctorum del templo, que es una de las características únicas del templo. [7]
Hay dieciséis tanques de templo asociados con el templo, siendo el Chakra Theertham ubicado fuera del templo el más prominente. [8] Se cree que Chakra Theertha proviene de las aguas utilizadas por Brahma para lavar los pies de Vamana. Se cree que el agua nace del río Pennar , que fluye cerca del templo. Chank Theertha, ubicado en el este, Akasha Ganga, Varava Theertha y Kalava Theertha son los otros tanques del templo en el templo. [4]
Historia
Originalmente estaba bajo el gobierno de los jefes de Malayaman Malayarayan [9] y más tarde cambió de manos a Miladudaiyar y volvió de nuevo a los jefes de Malayaman Malayarayan. Tanto los caciques de Miladudaiyars como los de Malayaman Malayarayan tenían una relación directa con los Cholas medievales , y su princesa Sembian Mahadevi, hija de Malavarayar, se casaba con Gandaraditya y Vanavan Mahadevi se casaba con Sundara Chola y daba a luz a Rajaraja I , el ilustre rey Chola. [10] Hay múltiples inscripciones en el templo del Imperio Chola , Pandya y Vijayanagara que indican donaciones al templo. Una inscripción de Rajendra Chola II indica que el templo se llamaba templo Thiruvidaikazhi Azhwar. Un cacique llamado Ranakesari Raman reconstruyó todo el santuario con granito a medida que la antigua estructura construida con ladrillos se agrietaba. También construyó cinco pináculos, la galería y el vestíbulo frente a ella. Otra inscripción durante el régimen de Rajadhiraja Chola en 1171 EC indica la donación de siete kalanju (una medida utilizada en tiempos antiguos) por una dama para la conducción de festivales de Vaikasi y Aippasi y también para la recitación de Thiruvaimozhi cantado por Nammazhwar en el templo. . [11]
El templo estaba hecho originalmente de ladrillos, pero durante el período de Virarajendra Chola (1063-1070), se desarrolló una estructura de granito. Narasimha Varma construyó los otros santuarios también en granito. El templo recibió contribuciones benévolas de la mayoría de los gobernantes Chola posteriores como Rajadhiraja Chola (1018-1054), Rajendra Chola II (1051-1063) y otros gobernantes de la región como Vikramapandiya, Koperujinga y Vijayanagara gobernantes como Saluva Narasimha Deva Raya (1485-1485– 1491) y Sadasiva Raya (1542-1570) como se ve en las inscripciones del templo. El templo se amplió durante el gobierno de los reyes Vijayanagar y Nayaks. El templo fue la fortaleza de los británicos durante las guerras carnáticas . También fue atacada durante los días del período de Hyder Ali . [12]
Fiestas y prácticas religiosas
Los sacerdotes del templo realizan los pooja (rituales) durante los festivales y a diario. Como en otros templos de Vishnu de Tamil Nadu, los sacerdotes pertenecen a la comunidad Vaishnavaite , una subcasta Brahmin. Los rituales del templo se realizan seis veces al día: Ushathkalam a las 7 a.m., Kalasanthi a las 8:00 a.m., Uchikalam a las 12:00 p.m., Sayarakshai a las 6:00 p.m., Irandamkalam a las 7:00 p.m. y Ardha Jamam a las 10:00 p.m. Cada ritual tiene tres pasos: alangaram (decoración), neivethanam (ofrenda de comida) y deepa aradanai (agitar lámparas) tanto para Ulagalantha Perumal como para Poongothai. Durante el último paso de la adoración, se tocan nagaswaram (instrumento de flauta) y tavil (instrumento de percusión), los sacerdotes recitan las instrucciones religiosas de los Vedas (texto sagrado) y los adoradores se postran frente al mástil del templo . En el templo se realizan rituales semanales, mensuales y quincenales. [4]
En el templo se celebran varios festivales, siendo el Panguni Brahmmotsavam de 15 días de marzo a abril, siendo Sri Pushpavalli Thayar Oonjal el más destacado. Durante el festival Masi Magam que se celebra en febrero-marzo, la deidad festiva es llevada a hombros por los devotos de Cuddalore . Otros festivales son Purattasi Pavithra Utsavavm, Navarathri , Srirama Navami , Sri Ramanuja Jayanthi, Vasanth Utsavam en abril-mayo, Vaikasi Visaka Garuda Seva, Nammazhwar Sattrumurai en mayo-junio, Aani Periazhwar Sattrumuraoram en julio-Thiruvadtsadi en junio-julio, –Agosto, Avani Sri Jayanthi, Uriyadi utsavam en agosto-septiembre, Aipasi Mudalazwar Sattrumurai, Sri Manavala Mamunigal utsav en octubre-noviembre, Karthikai Kaisika Ekadasi, Tirukarthikai en noviembre-diciembre, Margazhi Rapathu, Pagal Pathu y Vaikunta en enero. [4]
Significado religioso
El templo es venerado en Nalayira Divya Prabandham , el canon vaisnava de los siglos VII-IX, por Tirumazhisai Alwar en un himno. El templo está clasificado como Divyadesam , uno de los 108 templos de Vishnu que se mencionan en el libro. [4] El templo se cuenta entre los tres Divyadesams que tiene a Ulagalantha Perumal como la deidad que preside, siendo los otros dos el templo Kanchipuram Ulagalantha Perumal y Kazheesirama Vinnagaram en Sirkali . [13]
Templos de Pancha Kannan | |
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Templo Loganatha Perumal | Thirukannangudi |
Templo de Gajendra Varadha | Kabisthalam |
Templo de Neelamegha Perumal | Thirukannapuram |
Templo de Bhaktavatsala Perumal | Thirukannamangai |
Templo de Ulagalantha Perumal | Thirukkovilur |
Este templo es uno de los Kshetrams de Panchakanna (Krishnaranya). Kannan se refiere a Krishna , el avatar de Vishnu, mientras que pancha significa cinco y Kshetrams se refiere a lugares sagrados. Cuatro de los cinco templos están situados en Chola Nadu , en tiempos modernos, en la región que rodea Kumbakonam y Nagapattinam y uno de ellos en Nadu Nadu. Krishna no es la deidad que preside en ninguno de los templos. La deidad procesional, Krishna, llevó a la derivación de los nombres de estos lugares. Hay cinco templos similares ubicados en el norte de la India, llamados Pancha-dvarakas. [12] [14]
Mención literaria
Según la leyenda hindú, Vishnu se apareció a los mudhal azhwars (los primeros tres azhwars ) en Thirukkoilur. Era de día, pero oscureció y empezó a llover mucho. El errante Poigai Azhwar encontró un pequeño escondite, que tiene un espacio para que una persona se acueste. Boodathazhwar llegó allí buscando un escondite y Poigai lo acomodó, ambos sentados juntos. Mientras tanto, Peyazhwar también llegó al mismo lugar ya que los tres prefirieron estar de pie por falta de espacio. La oscuridad se volvió densa y dentro de la pequeña habitación, no pudieron verse. Mientras tanto, sintieron que una cuarta persona también se abrió paso entre ellos. Los tres azhwars se dieron cuenta de la luz del relámpago que el cuarto tenía un rostro encantador que era sublime y divino. El trío pudo darse cuenta de inmediato de que era Vishnu quien estaba acurrucado entre ellos. Poigai deseaba ver el rostro de Vishnu continuamente, pero solo podía verlo desde la luz hirviente de los relámpagos. Con el fin de mantener la continuidad de la luz, instantáneamente compuso cien canciones deseando que la tierra fuera una gran olla llena de ghee como un océano donde el Sol podría ser la mecha ardiente. [12] [15] [16] [17]
Tamil
வையம் தகளியா வார்கடலே நெய்யாக
வெய்ய கதிரோன் விளக்காக - செய்ய
சுடர் ஆழியான் அடிக்கே சுட்டினேன் சொல்
மாலை இடராழி நிங்குகவே என்று
Transliteración
vaiyam thagaLiyA vArkadalE neyyAga
veyya kadhirOn viLakkAga - seyya
sudar AzhiyAn adikkE sUttinEn sol mAlai
idarAzhi nIngkugavE enRu
Considerándolo en el mundo como lámpara; el mar lleno como ghee, el sol de rayos feroces como una mecha luminosa, he trenzado una guirnalda de palabras para los pies de Aquel que empuña el disco rojo llameante para que pueda estar libre del océano de la miseria. [18]
La canción también se interpreta como el azhwar rezando a dios para que elimine la oscuridad y le pida su conocimiento y poder ilimitados. Bhoothathazhwar también cantó 100 canciones imaginando encender la lámpara constantemente a través del amor ardiente por Él. Peyazhwar cantó otras 100 canciones donde describió el encanto encantador del rostro divino y la asociación de Narayana equipado con chakra y sankha, y su divina diosa consorte Lakshmi. [15] [19]
El templo juega un papel especial en el vaishnavismo, ya que es donde los primeros tres Azhwars cantaron los primeros tres Thiruvandadhis compilados en Nalayira Divya Prabandam , el canon Vaishnava. [20] Thirumangai Azhwar , otro santo de Azhwar también veneraba a la deidad en sus versos compilados en Nalayira Divya Prabandam . [12]
El templo se menciona en la literatura Sangam en tamil desde el siglo III a. C. hasta el siglo III d. C. Agananuru , Purananuru , Natrinai y Kurunthogai han mencionado el templo. Malayaman Tirumudikari, el gobernante de Thirukovilur, recibió elogios en los textos por su disposición caritativa a las instituciones. Se cree que Avvaiyar , el célebre poeta del período Sangam, arregló el matrimonio de dos jefes en este lugar. Se cree que el poeta Kapilar encontró novios adecuados para la hija del rey Pari, Angavai y Sangavai, en este lugar y se prendió fuego. El evento se conmemora todos los años en una enorme roca llamada Kapilar Kal, donde existe un pequeño santuario incluso en los tiempos modernos. [12]
Notas
- ^ MS, Ramesh. 108 Vaishnavite Divya Desams: Divya desams en Pandya Nadu . Tirumalai-Tirupati Devasthanam.
- ^ Parmeshwaranand , p. 1337
- ^ Hoiberg 2001 , p. 217
- ^ a b c d e "Templo Swamy Sri Thiruvikrama" . Dinamalar . Consultado el 1 de enero de 2014 .
- ^ R., Dr. Vijayalakshmy (2001). Introducción a la religión y la filosofía - Tévarám y Tivviyappirapantam (1ª ed.). Chennai: Instituto Internacional de Estudios Tamil. págs. 485–6.
- ↑ Madhavan , 2014 , p. 137
- ^ Anantharaman, Ambujam (2006). Templos del sur de la India . Libros de East West (Madrás). pag. 33. ISBN 978-81-88661-42-8.
- ↑ Madhavan , 2014 , p. 139
- ^ Alvar, Thirumangai (siglo 7-8 d.C.). Thirunedunthandakam . Verifique los valores de fecha en:
|date=
( ayuda ) - ↑ Madhavan , 2014 , p. 134
- ↑ Madhavan , 2014 , p. 140-1
- ^ a b c d e M., Rajagopalan (1993). 15 templos vaisnavas de Tamil Nadu . Chennai, India: Impresoras Govindaswamy. págs. 57–65.
- ↑ Madhavan , 2014 , p. 136
- ^ T., Padmaja (2002). Templos de Kr̥ṣṇa en el sur de la India: historia, arte y tradiciones en Tamil Nadu . Nueva Delhi: Shakti Malik. págs. 93–94. ISBN 81-7017-398-1.
- ^ a b Lochtefeld, James (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: Nueva Zelanda . El grupo editorial Rosen. pag. 515 . ISBN 9780823931804.
- ^ Garg, Gaṅgā Rām (1992). Enciclopedia del mundo hindú: Ak-Aq . Concept Publishing Company. págs. 352–354. ISBN 9788170223757.
- ^ Dalal 2011, p. 308
- ^ Ray, Niharranjan; Chattopadhyaya, Brajadulal (2000). Source Book of Indian civilización, una . Orient Blackswan. pag. 412. ISBN 9788125018711.
- ^ Chari 1997, págs. 16-17
- ^ V., Meena (1974). Templos en el sur de la India (1ª ed.). Kanniyakumari: Artes Harikumar. pag. 41.
Referencias
- BS, Chandrababu; S., Ganeshram; C., Bhavani (2011). Historia de las personas y sus alrededores . Bharathi Puthakalayam. ISBN 9789380325910.
- Chari, SM Srinivasa (1997). Filosofía y misticismo teísta de los Āl̲vārs . Editores Motilal Banarsidass. ISBN 9788120813427.
- Dalal, Roshen (2011). Hinduismo: una guía alfabética . Penguin Books India. ISBN 9780143414216.
- Parmeshwaranand, Swami (2001). Diccionario enciclopédico de Puranas, volumen 1 . Sarup & Sons. ISBN 9788176252263.
- Hoiberg, Dale; Ramchandani, Indu (2000). Student Britannica India, volúmenes 1-5 . Prakashan popular. ISBN 9780852297605.
- Madhavan, Chithra. Templos de Vishnu del sur de la India, volumen 4 . Chennai: Alpha Land Books Pvt. Ltd. ISBN 978-81-908445-3-6.
enlaces externos
- http://www.thirukovalur.org (sitio web oficial)
- http://www.tirukoilur.com