Las mujeres en la Biblia son vencedoras y víctimas, mujeres que cambian el curso de los acontecimientos históricos y mujeres que son impotentes para afectar incluso sus propios destinos. La mayoría de estas mujeres no tienen nombre, y las mujeres nombradas representan solo del 5,5 al 8 por ciento de todos los personajes nombrados en la Biblia. Por lo general, las mujeres no están a la vanguardia de la vida pública en la Biblia, y las mujeres que son nombradas generalmente son prominentes por razones fuera de lo común. Por ejemplo, a menudo están involucrados en el derrocamiento de las estructuras de poder humano en un recurso literario bíblico común llamado "reversión". Abigail y Esther , y Jael , quien clavó una estaca en el templo del comandante enemigo mientras dormía, son algunos ejemplos de mujeres que voltearon las tornas contra los hombres con poder. Lalas matriarcas fundadoras se mencionan por su nombre, al igual que algunas profetisas, jueces, heroínas y reinas, mientras que la mujer común es en gran parte, aunque no completamente, invisible. Se cuenta la historia de la esclava Agar , y también se cuenta la historia de la prostituta Rahab , entre algunas otras.
Las sociedades del Antiguo Cercano Oriente han sido tradicionalmente descritas como patriarcales , y la Biblia como un documento patriarcal, escrito por hombres de una época patriarcal. Este concepto ha sido cuestionado por la erudición del siglo XXI. Carol L. Meyers dice que "el dominio masculino era real, pero fragmentario, no hegemónico". [1] : 9 Tikva Frymer-Kensky afirma que hay una especie de ceguera de género en la Biblia y que la ley deuteronómica es generalmente justa, excepto en cuestiones de sexualidad. [2] : 166–167 [3] Las leyes matrimoniales en la Biblia favorecían a los hombres, al igual que las leyes de herencia, y las mujeres vivían bajo estrictas leyes de comportamiento sexual y el adulterio era un crimen punible con la lapidación . Una mujer en los tiempos bíblicos antiguos siempre estuvo sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales. Sin embargo, mujeres como Débora , la mujer sunnita y la profetisa Hulda , superan las limitaciones sociales en sus historias.
El Nuevo Testamento se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús , y los eruditos generalmente lo ven como tratando con las mujeres con respeto. El Nuevo Testamento también nombra a mujeres en posiciones de liderazgo en la iglesia primitiva. Hay controversias dentro de la iglesia cristiana contemporánea con respecto a las mujeres. Por ejemplo, el apóstol Pablo se refiere a Junia como "sobresaliente entre los apóstoles". También se disputa el papel de María Magdalena como líder. La sexualidad ha jugado un papel importante en estos temas que han impactado, y continúan impactando, cómo la iglesia cristiana moderna ve el papel de la mujer. Estos puntos de vista cambiantes de las mujeres en la Biblia se reflejan en el arte y la cultura.
Mujeres, sexo y leyes en las culturas circundantes
Casi todas las sociedades del Cercano Oriente de la Edad del Bronce (3000-1200 a. C.) y la Edad Axial (800 a 300 a. C.) eran patriarcales y el patriarcado se estableció en la mayoría en el 3000 a. C. [4] : xxxii Las sociedades orientales como los acadios , hititas , asirios y persas relegaron a las mujeres a una posición inferior y subordinada. Hay muy pocas excepciones, pero se puede encontrar una en el tercer milenio antes de Cristo con los sumerios que otorgaron a las mujeres una posición que era casi igual a la de los hombres. Sin embargo, en el segundo milenio, los derechos y la condición de la mujer se redujeron. [5] : 42 [6] : 4–5
En Occidente, el estatus de las mujeres egipcias era alto, y sus derechos legales se acercaron a la igualdad con los hombres durante los últimos tres milenios aC [7] : 5-6 Algunas mujeres incluso gobernaron como faraones . [7] : 7 Sin embargo, la historiadora Sarah Pomeroy explica que incluso en aquellas sociedades patriarcales antiguas donde una mujer podía convertirse ocasionalmente en reina, su posición no empoderaba a sus súbditas femeninas. [8] : x
La estudiosa de los clásicos Bonnie MacLachlan escribe que Grecia y Roma eran culturas patriarcales. [9] : vi
Los roles que se esperaba que las mujeres desempeñaran en todas estas sociedades antiguas eran predominantemente domésticos con algunas excepciones como Esparta , que alimentaba a las mujeres por igual que a los hombres y las capacitaba para luchar en la creencia de que las mujeres producirían hijos más fuertes. Las opiniones predominantes de la Grecia clásica y antigua eran patriarcales; sin embargo, también hay una corriente misógina presente en la literatura griega desde sus inicios. [10] : 15 Una visión polarizada de las mujeres permitió a algunos autores clásicos, como Tales , Sócrates , Platón , Aristóteles , Aristófanes y Filón , entre otros, escribir sobre las mujeres como "dos veces más malas que los hombres", una "raza perniciosa". , "nunca se debe confiar en ningún motivo", y como una raza de seres inherentemente inferior separada de la raza de los hombres. [11] : 41,42 [10] : 15-20 [8] : 18
Roma estuvo fuertemente influenciada por el pensamiento griego. [12] : 248 Sarah Pomeroy dice que "la sociedad romana nunca animó a las mujeres a participar en las mismas actividades que los hombres de la misma clase social". [8] : xv En El mundo de Ulises , el erudito clásico Moses Finley dice: "No hay duda de que Homero revela plenamente lo que siguió siendo cierto durante toda la antigüedad: que las mujeres eran consideradas naturalmente inferiores ..." [ 10] : 16
Pomeroy también afirma que las mujeres desempeñaron un papel vital en la religión clásica griega y romana, a veces logrando una libertad en las actividades religiosas que se les niega en otros lugares. [13] A las sacerdotisas a cargo de cultos oficiales como el de Atenea Polias en la antigua Atenas se les pagaba bien, se las consideraba modelos a seguir y tenían un poder social y político considerable. [14] En los importantes misterios eleusinos de la antigua Grecia, hombres, mujeres, niños y esclavos fueron admitidos e iniciados en sus secretos sobre la base de una completa igualdad. [15] En Roma, las sacerdotisas de los cultos estatales, como las Vírgenes Vestales , pudieron alcanzar posiciones de estatus y poder. Pudieron vivir independientemente de los hombres, hicieron apariciones ceremoniales en eventos públicos y pudieron acumular una riqueza considerable. [16] Tanto la antigua Grecia como Roma celebraron importantes festivales religiosos exclusivos para mujeres durante los cuales las mujeres pudieron socializar y construir vínculos entre sí. [17] [18] Aunque la "mujer ideal" en los escritos y dichos de filósofos y líderes varones era una que se mantenía fuera de la vista del público y se ocupaba del funcionamiento de su hogar y la crianza de sus hijos, en la práctica algunos las mujeres tanto en la antigua Grecia como en Roma pudieron alcanzar una influencia considerable fuera de la esfera puramente doméstica. [19]
Las leyes en las sociedades patriarcales regulaban tres tipos de infracciones sexuales que involucraban a las mujeres: violación, fornicación (que incluye adulterio y prostitución) e incesto. [20] Hay una homogeneidad de estos códigos a lo largo del tiempo y a través de las fronteras, lo que implica que los aspectos de la vida que estas leyes aplicaron fueron prácticas establecidas dentro de las normas y valores de las poblaciones. [4] : 48 El uso prominente del castigo corporal, la pena capital, la mutilación corporal, los castigos talión 'ojo por ojo' y los castigos indirectos (hijos para sus padres) eran estándar en la ley mesopotámica. [5] : 72 Ur-Nammu , quien fundó la Tercera Dinastía sumeria de Ur en el sur de Mesopotamia, patrocinó los códigos legales más antiguos que se conservan y que datan de aproximadamente 2200 a. C. [5] : 10,40 La mayoría de los demás códigos legales datan del segundo milenio a. C., incluidas las famosas leyes babilónicas de Hammurabi, que datan de aproximadamente 1750 a. C. [5] : 53 Las leyes antiguas favorecían a los hombres, protegiendo los derechos procreadores de los hombres como un valor común en todas las leyes relativas a la mujer y el sexo. [20] : 14
En todos estos códigos, la violación se castiga de manera diferente dependiendo de si ocurre en la ciudad donde se escuchan las llamadas de ayuda de una mujer o en el país donde no pueden estar (como en Deuteronomio 22: 23-27). [5] : 12 Las leyes hititas también condenan a una mujer violada en su casa presumiendo que el hombre no podría haber entrado sin su permiso. [21] : 198,199 Fornicación es un término amplio para una variedad de comportamientos sexuales inapropiados, incluidos el adulterio y la prostitución. En el código de Hammurabi y en el código asirio, tanto la mujer adúltera como su amante deben ser atados y ahogados, pero el perdón podría proporcionar un indulto. [22] En la ley bíblica, (Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22) el perdón no es una opción: los amantes deben morir (Deuteronomio 22: 21,24). No se hace mención de un hombre adúltero en ningún código. En Hammurabi, una mujer puede solicitar el divorcio, pero debe demostrar su valía moral o morir ahogada por pedirlo. Es suficiente en todos los códigos que dos personas solteras que mantienen una relación sexual se casen. Sin embargo, si un esposo acusa posteriormente a su esposa de no haber sido virgen cuando se casaron, ella será lapidada hasta la muerte. [23] : 94,104
Hasta que se introdujeron los códigos en la Biblia hebrea, la mayoría de los códigos legales permitían la prostitución. Las académicas de los clásicos Allison Glazebrook y Madeleine M. Henry dicen que las actitudes con respecto a la prostitución "cortan el núcleo de la actitud social hacia el género y las construcciones sociales de la sexualidad". [24] : 3 Muchas mujeres en una variedad de culturas antiguas fueron obligadas a prostituirse. [20] : 413 Muchos eran niños y adolescentes. Según el historiador Heródoto del siglo V a. C. , la prostitución sagrada de los babilonios era "una costumbre vergonzosa" que requería que todas las mujeres del país fueran al recinto de Venus y se juntaran con un extraño. [25] : 211 Algunos esperaron años para ser liberados mientras se usaban sin decir ni pagar. Los rituales de iniciación de devdasi de las niñas prepúberes incluían una ceremonia de desfloración que les daba a los sacerdotes el derecho a tener relaciones sexuales con todas las niñas del templo. En Grecia, se requería que las esclavas trabajaran como prostitutas y no tenían derecho a declinar. [24] : 3 El código de la Biblia hebrea es el único de estos códigos que condena la prostitución. [20] : 399–418
En el código de Hammurabi, como en el Levítico, el incesto se condena y se castiga con la muerte, sin embargo, el castigo depende de si el honor de otro hombre se ha visto comprometido. [5] : 61 Génesis pasa por alto el incesto repetidamente, y en 2 Samuel y la época del rey David, Tamar todavía puede ofrecer matrimonio a su medio hermano como alternativa a la violación. Éxodo, Levítico y Números condenan todas las relaciones sexuales entre parientes. [20] : 268–274
Biblia hebrea (Antiguo Testamento)
De acuerdo con la enumeración judía tradicional, el canon hebreo se compone de 24 libros escritos por varios autores , utilizando principalmente hebreo y algo de arameo , que surgieron en un lapso de casi un milenio. [26] : 17 [27] : 41 Los primeros textos de la Biblia hebrea reflejan una civilización del Cercano Oriente de la Edad del Bronce tardía, mientras que su último texto, considerado por la mayoría de los eruditos como el Libro de Daniel , proviene de un mundo helenístico del siglo II a. C. [26] : 17
En comparación con el número de hombres, pocas mujeres se mencionan en la Biblia por su nombre. El número exacto de mujeres nombradas y no nombradas en la Biblia es algo incierto debido a una serie de dificultades involucradas en el cálculo del total. Por ejemplo, la Biblia a veces usa diferentes nombres para la misma mujer, los nombres en diferentes idiomas se pueden traducir de manera diferente y algunos nombres se pueden usar para hombres o mujeres. La profesora Karla Bombach dice que un estudio produjo un total de 3000-3100 nombres, 2900 de los cuales son hombres y 170 del total son mujeres. Sin embargo, la posibilidad de duplicación produjo el recálculo de un total de 1700 nombres personales distintos en la Biblia, 137 de los cuales eran mujeres. En otro estudio de la Biblia hebrea solamente, hubo un total de 1426 nombres con 1315 pertenecientes a hombres y 111 a mujeres. El setenta por ciento de las mujeres con nombre y sin nombre en la Biblia provienen de la Biblia hebrea. [28] : 33,34 "A pesar de las disparidades entre estos diferentes cálculos, ... [sigue siendo cierto que] las mujeres o los nombres de las mujeres representan entre el 5,5 y el 8 por ciento del total [nombres en la Biblia], un impresionante reflejo de la carácter androcéntrico de la Biblia ". [28] : 34 Un estudio de mujeres cuyas palabras habladas se registran encontró 93, de las cuales 49 fueron nombradas. [29]
La mujer hebrea común, ordinaria y cotidiana "no se ve en gran medida" en las páginas de la Biblia, y las mujeres que se ven son las inusuales que se destacaron. [30] : 5 Estas mujeres prominentes incluyen a las matriarcas Sara , Rebeca , Raquel y Lea , Miriam la profetisa, Débora la jueza, Hulda la profetisa, Abigail , quien se casó con David , Rahab y Ester . Un fenómeno común en la Biblia es el papel fundamental que desempeñan las mujeres en la subversión de las estructuras de poder creadas por el hombre. El resultado es a menudo un resultado más justo que el que habría tenido lugar en circunstancias normales. [31] : 68 El profesor de derecho Geoffrey Miller explica que estas mujeres no recibieron oposición por los papeles que desempeñaron, sino que fueron honradas. [32] : 127
Puntos de vista de la Biblia hebrea sobre el género
Ha habido un acuerdo sustancial durante más de cien años, entre una amplia variedad de eruditos, de que la Biblia hebrea es un documento predominantemente patriarcal de una época patriarcal. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "limitó los roles y funciones de las mujeres al hogar, y restringió severamente: (1) sus derechos de herencia, (2) su elección de relación, (3) su capacidad para seguir una educación religiosa o plenamente participar en una sinagoga, y (4) limitar su libertad de movimiento ". [33] La erudita textual Phyllis Trible dice que "evidencia considerable describe la Biblia como un documento de supremacía masculina". [34] [35] El teólogo Eryl Davies dice que el espíritu patriarcal se refleja en textos que van desde textos legales hasta narrativas, y desde los dichos proféticos hasta la literatura sapiencial. [36] Estudios recientes están poniendo en tela de juicio algunos aspectos de esto.
Este concepto [de patriarcado] fue formulado por antropólogos del siglo XIX usando literatura clásica, especialmente textos legales, ... eruditos bíblicos ... pronto tomaron el término. A principios del siglo XX, los sociólogos (sobre todo Weber) ampliaron el concepto de patriarcado para incluir la dominación masculina en toda la sociedad. Esto también entró en la erudición sobre la Biblia hebrea y el antiguo Israel. Sin embargo, la validez y adecuación de este concepto para designar tanto a las familias como a la sociedad han sido cuestionadas recientemente en varias disciplinas: en la erudición clásica, mediante el uso de fuentes distintas de los textos legales; en la investigación sobre la Biblia hebrea y el antiguo Israel, también mediante el uso de múltiples fuentes; y en el trabajo de las feministas de la tercera ola, tanto teóricas sociales como arqueólogas feministas. Tomados en conjunto, estos desafíos proporcionan razones de peso para abandonar el modelo del patriarcado como un descriptor adecuado o preciso del antiguo Israel. [1] : 9
Meyers aboga por la heterarquía sobre el patriarcado como el término apropiado para describir las actitudes de los antiguos israelitas hacia el género. La heterarquía reconoce que diferentes "estructuras de poder pueden existir simultáneamente en cualquier sociedad dada, y cada estructura tiene sus propios arreglos jerárquicos que pueden cruzarse lateralmente". [1] : 27 Meyers dice que el dominio masculino era real pero fragmentario, y que las mujeres también tenían esferas de influencia propias. [1] : 27 Las mujeres eran responsables de las "actividades de mantenimiento", incluida la vida económica, social, política y religiosa tanto en el hogar como en la comunidad. [1] : 20 El Antiguo Testamento enumera veinte puestos diferentes de tipo profesional que las mujeres ocupaban en la antigua Israel. [1] : 22,23 Meyers hace referencia a Tikva Frymer-Kensky diciendo que las leyes deuteronómicas eran justas para las mujeres excepto en cuestiones de sexualidad. [3]
Frymer-Kensky dice que hay evidencia de "ceguera de género" en la Biblia hebrea. [2] : 166–167 A diferencia de otra literatura antigua, la Biblia hebrea no explica ni justifica la subordinación cultural al presentar a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza "naturalmente malvada". La descripción bíblica de la cultura de la Edad del Bronce temprana hasta la Edad Axial, describe la "esencia" de la mujer, (esa es la visión metafísica de la Biblia del ser y la naturaleza), tanto del hombre como de la mujer como "creados a la imagen de Dios" con ninguno de naturaleza inherentemente inferior. [11] : 41,42 Las discusiones sobre la naturaleza de la mujer están notablemente ausentes de la Biblia hebrea. [37] Las narrativas bíblicas no muestran que las mujeres tengan diferentes objetivos, deseos o estrategias o que utilicen métodos que varíen de los que usan los hombres que no tienen autoridad. [37] : xv El erudito en estudios judaicos David R. Blumenthal explica que estas estrategias hacían uso del "poder informal", que era diferente al de los hombres con autoridad. [11] : 41,42 No hay rasgos de personalidad descritos como exclusivos de las mujeres en la Biblia hebrea. [37] : 166–167 La mayoría de los teólogos están de acuerdo en que la Biblia hebrea no describe al esclavo, al pobre o a la mujer de una manera metafísica diferente a como lo hacían otras sociedades de la misma época. [37] : 166-167 [11] : 41,42 [10] : 15-20 [8] : 18
Los teólogos Evelyn Stagg y Frank Stagg dicen que los Diez Mandamientos de Éxodo 20 contienen aspectos tanto de la prioridad masculina como del equilibrio de género. [38] : 21 En el décimo mandamiento contra la codicia, en los ejemplos se describe una esposa que no debe ser codiciada: casa, esposa, esclavo o esclava, buey o asno, o "cualquier cosa que pertenezca a tu prójimo". Por otro lado, el quinto mandamiento de honrar a los padres no hace ninguna distinción en el honor que se debe mostrar entre un padre y otro. [39] : 11,12
La Biblia hebrea a menudo presenta a las mujeres como vencedoras, líderes y heroínas con cualidades que Israel debería emular. Mujeres como Agar , Tamar , Miriam , Rahab , Deborah , Esther y Yael / Jael , se encuentran entre muchas mujeres "salvadoras" de Israel. Tykva Frymer-Kensky dice que "las historias de vencedores siguen el paradigma de la historia sagrada central de Israel: los humildes se crían, los marginales llegan al centro, el niño pobre hace el bien". [2] : 333–337 Continúa diciendo que estas mujeres conquistaron al enemigo "por su ingenio y audacia, eran representaciones simbólicas de su pueblo y apuntaban a la salvación de Israel". [2] : 333–337
La Biblia hebrea presenta a las mujeres como víctimas y vencedoras. [2] : 166–167 Por ejemplo, en Números 31, los israelitas matan al pueblo de Madián , a excepción de 32.000 mujeres vírgenes que se mantienen como botín de guerra. [40] [41] Frymer-Kensky dice que el autor de la Biblia usa mujeres vulnerables simbólicamente "como imágenes de un Israel que también es pequeño y vulnerable ..." [2] : 333–337. Ella agrega "Esta no es una narración misógina pero algo mucho más complejo en el que el tratamiento de las mujeres se convierte en la clave de la moralidad del orden social ". [2] : 174 El profesor de religión J. David Pleins dice que estos cuentos están incluidos por el historiador deuteronómico para demostrar los males de la vida sin un santuario centralizado y una autoridad política única. [42]
Las mujeres tenían algún papel en la vida ritual de la religión como se representa en la Biblia, aunque no podían ser sacerdotes, pero tampoco podía hacerlo cualquier hombre; solo los levitas podían ser sacerdotes. Se requería que las mujeres (así como los hombres) hicieran una peregrinación al Templo en Jerusalén una vez al año (los hombres en cada una de las tres fiestas principales si podían) y ofrecieran el sacrificio de la Pascua . [27] : 41 También lo harían en ocasiones especiales en sus vidas, como dar una ofrenda todah ("acción de gracias") después del parto. Por lo tanto, participaron en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían, aunque con menos frecuencia y en una escala algo menor y generalmente más discreta. [43] : 167–169 La erudita del Antiguo Testamento Christine Roy Yoder dice que en el Libro de Proverbios , el atributo divino de la Sagrada Sabiduría se presenta como femenino. Ella señala que "por un lado" tal referencia eleva a las mujeres, y "por otro lado" la mujer "extraña" también en Proverbios "perpetúa el estereotipo de mujer como completamente buena o completamente mala". [44]
Ciencias económicas
En las sociedades agrarias tradicionales, el papel de la mujer en el bienestar económico del hogar era fundamental. El antiguo Israel no tuvo una economía de mercado desarrollada durante la mayor parte de la Edad del Hierro, por lo que el papel de la mujer en la producción de productos básicos fue esencial para la supervivencia. [1] : 22 Meyer's dice que "las mujeres eran en gran parte responsables del procesamiento de alimentos, la producción textil y la confección de diversos utensilios y recipientes domésticos (herramientas de moler, vasijas de piedra y cerámica, cestas, utensilios de tejer y herramientas de costura). de estas tareas no solo requerían mucho tiempo y eran físicamente exigentes, sino también tecnológicamente sofisticadas ... Como señaló el antropólogo Jack Goody , debido a que las mujeres podían transformar lo crudo en cocido y producir otros productos básicos esenciales, se consideraba que tenían la capacidad de “ trabajo ... maravillas ". [1] : 22
Esto se tradujo en una parte del poder en el hogar. Según Meyer, las mujeres tenían voz en las actividades relacionadas con la producción y el consumo, la asignación de espacios e implementos domésticos, la supervisión y asignación de tareas, y el uso de recursos en sus propios hogares y, a veces, en todos los hogares. [1] : 22 Meyers agrega que "en sociedades tradicionales comparables al antiguo Israel, cuando tanto hombres como mujeres hacen contribuciones económicas significativas a la vida familiar, las relaciones entre hombres y mujeres están marcadas por la interdependencia o dependencia mutua. Por lo tanto, para muchos, pero no todos - procesos domésticos en el antiguo Israel, la unión matrimonial habría sido una asociación. Los diferentes componentes de género de la vida familiar no pueden agruparse; los hombres dominaban algunos aspectos, las mujeres otros. [1] : 20-22 Varios textos bíblicos, incluso con su perspectiva androcéntrica, apoyan esta conclusión. La agencia de gestión de las mujeres se puede identificar en algunas estipulaciones legales del Código del Pacto, en varias narrativas y en Proverbios ". [1] : 22 Esta evaluación se basa en "evidencia etnográfica de sociedades tradicionales, no en cómo esas tareas se ven hoy en las sociedades industrializadas". [1] : 20
Sexo, matrimonio y familia
La erudita talmúdica Judith Hauptman dice que el derecho matrimonial y familiar en la Biblia favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, un esposo podría divorciarse de una esposa si así lo desea, pero una esposa no puede divorciarse de un esposo sin su consentimiento. La ley decía que una mujer no podía hacer un voto vinculante sin el consentimiento de su autoridad masculina, por lo que no podía casarse legalmente sin la aprobación masculina. La práctica del levirato se aplicaba a las viudas de maridos fallecidos sin hijos, no a los viudos de esposas fallecidas sin hijos; sin embargo, si él o ella no consintió en el matrimonio, en su lugar se llevó a cabo una ceremonia diferente llamada chalitza ; se trata de que la viuda le quite el zapato a su cuñado, le escupe y le grite: "¡Esto es lo que le pasa a quien no construye la casa de su hermano!". [43] : 163 Las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no tienen equivalente masculino. Las mujeres en los tiempos bíblicos dependían económicamente de los hombres. Las mujeres tenían derecho a poseer propiedades junto con sus maridos, excepto en el raro caso de heredar la tierra de un padre que no tenía hijos. Incluso "en tales casos, las mujeres tendrían que volver a casarse dentro de la tribu para no reducir sus propiedades de tierra". [43] : 171 La propiedad se transfirió a través de la línea masculina y las mujeres no podían heredar a menos que no hubiera herederos varones (Números 27: 1-11; 36: 1-12). [36] : 3 Estas y otras diferencias basadas en el género que se encuentran en la Torá sugieren que las mujeres eran vistas como subordinadas a los hombres; sin embargo, también sugieren que la sociedad bíblica consideraba primordial la continuidad, la propiedad y la unidad familiar. [43]
El filósofo Michael Berger dice que la familia rural era la columna vertebral de la sociedad bíblica. Las mujeres realizaban tareas tan importantes como las de los hombres, administraban sus hogares y eran iguales en la vida diaria, pero todas las decisiones públicas las tomaban los hombres. Los hombres tenían obligaciones específicas que debían cumplir para sus esposas, incluida la provisión de ropa, alimentos y relaciones sexuales. [45] El antiguo Israel era una frontera y la vida era "dura". Todos eran "pequeños propietarios" y tenían que trabajar duro para sobrevivir. Un gran porcentaje de niños murió temprano y los que sobrevivieron aprendieron a compartir las cargas y responsabilidades de la vida familiar a medida que crecían. El entorno marginal requería una estructura de autoridad estricta: los padres no solo debían ser honrados sino desafiados. Los niños ingobernables, especialmente los adultos, tenían que mantenerse a raya o eliminarse. El respeto por los muertos era obligatorio y las líneas sexuales se trazaban rígidamente. Se esperaba la virginidad, el adulterio el peor de los crímenes, e incluso la sospecha de adulterio conducía a un juicio por ordalía. [46] : 1,2 El adulterio se definió de manera diferente para los hombres que para las mujeres: una mujer era adúltera si tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio, pero si un hombre tenía relaciones sexuales fuera de su matrimonio con una mujer soltera, una concubina o una prostituta, no se consideraba adulterio por su parte. [36] : 3 Una mujer era considerada "propiedad de un amo". [11] : 20,21 Una mujer siempre estuvo bajo la autoridad de un hombre: su padre, sus hermanos, su esposo, y como ella no heredaba, eventualmente su hijo mayor. [46] : 1,2 Ella estaba sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales, y el sexo no conformista (homosexualidad, bestialidad, travestismo y masturbación) fue castigado. La estricta protección del vínculo matrimonial y la lealtad a los familiares era muy fuerte. [46] : 20
La zonah de la Biblia hebrea es una mujer que no está bajo la autoridad de un hombre; puede ser una prostituta remunerada, pero no necesariamente. En la Biblia, que una mujer o una niña que estaba bajo la protección de un hombre fuera llamada " zonah " era un grave insulto para ella y su familia. Se muestra que la zonah carece de protección, lo que hace que cada zona sea vulnerable y esté disponible para otros hombres; la falta de un hombre específico que la gobernara significaba que era libre de actuar de una manera que otras mujeres no lo eran. Según David Blumenthal, la Biblia describe a la zonah como "peligrosa, temible y amenazante por su libertad, y sin embargo atractiva y atractiva al mismo tiempo". [11] : 42 Su libertad está reconocida por la ley bíblica y su actividad sexual no es punible. [11] : 42 Ella es la fuente del sexo extrainstitucional. Por lo tanto, se la ve como una amenaza para el patriarcado y la estructura familiar que sustenta. [11] : 43 Con el tiempo, el término " zonah " llegó a aplicarse a una mujer casada que cometió adulterio, y ese sentido del término se usó como una metáfora de que el pueblo judío era infiel a Yahvé, especialmente en el Libro de Oseas y el Libro de Ezequiel , donde las descripciones de actos sexuales y castigos son brutales y pornográficas. [11] : 43
Agar y Sara
Abraham es una figura importante en la Biblia, sin embargo, "su historia gira en torno a dos mujeres". [34] [35] : 9 Sara era la esposa de Abraham y Agar era la esclava personal de Sara que se convirtió en la concubina de Abraham. Sara no había tenido hijos aunque Dios les había prometido un hijo. Más adelante en la historia, cuando Sara escucha la promesa de Dios, no la cree. "Abraham y Sara ya eran muy viejos, y Sara había pasado la edad de tener hijos. Sara se rió para sí misma mientras pensaba:" Después de que esté agotada y mi señor sea viejo, ¿tendré ahora este placer? " (Génesis 18: 10-15). Sara le da su esclava Agar a Abraham y él tiene relaciones sexuales con ella y ella queda embarazada. Sara espera formar una familia a través de Agar, pero Agar "comenzó a despreciar a su ama" (Génesis 16: 4) Entonces Sara maltrató a Agar, quien huyó, Dios le habló a la esclava Agar en el desierto, la envió a casa y ella le dio a Abraham un hijo, Ismael , "un asno montés de un hombre" (Génesis 16:12).
Cuando Ismael tenía 13 años, Abraham recibió la práctica del pacto de la circuncisión y circuncidó a todos los varones de su casa. Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo al que llamaron Isaac cuando Abraham tenía cien años. Cuando Isaac tenía ocho días, Abraham también lo circuncidó. Agar e Ismael son enviados de nuevo, y esta vez no regresan (Génesis 21: 1-5). Frymer-Kensky dice "Esta historia ilumina crudamente las relaciones entre las mujeres en un patriarcado". Agrega que demuestra los problemas asociados con el género que se cruzan con las desventajas de la clase: Sarah tiene el poder, sus acciones son legales, no compasivas, pero sus motivos son claros: "ella [Sarah] es vulnerable, lo que la hace incapaz de compasión hacia su inferior social ". [47] : 98
Hijas de Lot
Génesis 19 narra que Lot y sus dos hijas viven en Sodoma y son visitados por dos ángeles. Se reúne una turba y Lot les ofrece a sus hijas para proteger a los ángeles, pero los ángeles intervienen. Sodoma es destruida y la familia se va a vivir a una cueva. Como no hay hombres alrededor excepto Lot, las hijas deciden hacerle beber vino y dejar que las embarace sin saberlo. Cada uno tiene un hijo, Moab y Ben-Ammi . [48]
Mujeres adicionales en Génesis y Éxodo
Esposa de Potifar , cuyas falsas acusaciones de José conducen a su encarcelamiento. Hija del faraón , que rescata y cuida al niño Moisés . Shiphrah y Puah , dos parteras hebreas que desobedecen la orden de Pharao de matar a todos los niños hebreos recién nacidos. Dios los favorece por esto. Séfora , la esposa de Moisés , quien le salva la vida cuando Dios tiene la intención de matarlo . Miriam , hermana de Moisés, profetisa. Cozbi , una mujer asesinada por Phinehas poco antes de la guerra de Madián .
Rahab
El libro de Josué cuenta la historia de Rahab la prostituta (zonah), residente de Jericó, que alberga a dos espías enviados por Josué para prepararse para un ataque a la ciudad . El rey de Jericó sabía que los espías estaban allí y envió soldados a su casa para capturarlos, pero ella los escondió, envió a los soldados en la dirección equivocada y mintió al rey en su nombre. Ella dijo a los espías: "Sé que el Señor les ha dado esta tierra y que un gran temor de ustedes ha caído sobre nosotros, de modo que todos los que viven en este país se están derritiendo de miedo a causa de ustedes. Hemos escuchado cómo el El Señor te secó el agua del Mar Rojo cuando saliste de Egipto, y lo que hiciste con Sehón y Og, los dos reyes de los amorreos al este del Jordán, a quienes destruiste por completo. los corazones se derritieron de miedo y el valor de todos se desvaneció por tu culpa, porque el Señor tu Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora, por favor, júrame por el Señor que serás amable con mi familia, porque he te he mostrado bondad. Dame una señal segura de que salvarás la vida de mi padre y de mi madre, de mis hermanos y hermanas, y de todos los que les pertenecen, y de que nos salvarás de la muerte ". (Josué 2: 9-13.) Se le dijo que atara un cordón escarlata en la misma ventana por la que ayudó a escapar a los espías, y que tuviera a toda su familia en la casa con ella y que no saliera a las calles, y si ella no cumplió, su sangre estaría sobre sus propias cabezas. Ella cumplió, y ella y toda su familia fueron salvas antes de que la ciudad fuera capturada y quemada (Josué 6).
Dalila
Los capítulos 13 a 16 de Jueces cuentan la historia de Sansón que se encuentra con Dalila y su final en el capítulo 16. Sansón era un nazareo , un individuo especialmente dedicado, desde su nacimiento, pero su historia indica que violó todos los requisitos del voto nazareo. [49] El cabello largo fue sólo una de las representaciones simbólicas de su relación especial con Dios, y fue la última que violó Sansón. Nathan MacDonald explica que tocar el cadáver del león y la celebración de Sansón de su boda con un filisteo pueden verse como los pasos iniciales que lo llevaron a su fin. [50] Sansón viaja a Gaza y "se enamoró de una mujer en el valle de Sorek que se llamaba Dalila. Los gobernantes de los filisteos se acercaron a ella y le dijeron:" Mira si puedes atraerlo para que te muestre el secreto de su gran fuerza y cómo podemos vencerlo para poder atarlo y someterlo. Cada uno de nosotros te dará mil cien siclos de plata ". Sansón le miente un par de veces y luego le dice la verdad. ”Entonces los filisteos lo apresaron, le sacaron los ojos y lo llevaron a Gaza. Lo ataron con grilletes de bronce y lo pusieron a moler grano en la cárcel. Pero el cabello de su cabeza comenzó a crecer de nuevo después de haber sido afeitado ".
"Ahora los gobernantes de los filisteos se reunieron para ofrecer un gran sacrificio a Dagón su dios y para celebrar, diciendo:" Nuestro dios ha entregado a Sansón, nuestro enemigo, en nuestras manos ". Y sacaron a Sansón para entretenerse unos a otros, pero Sansón oró: "Oh Señor, acuérdate de mí", empujó las columnas que sostenían el templo y mató a todos los que estaban allí.
La historia no llama a Dalila filistea. El valle de Sorek era territorio danita que había sido invadido por filisteos, por lo que la población allí se habría mezclado. Dalila probablemente era israelita o la historia hubiera dicho lo contrario. Los filisteos le ofrecieron a Dalila una enorme suma de dinero para que traicionara a Sansón. El arte generalmente ha retratado a Dalila como un tipo de femme fatale, pero el término bíblico usado (pattî) significa persuadir con palabras. Dalila usa el chantaje emocional y el amor genuino de Sansón por ella para traicionarlo. Ningún otro héroe bíblico hebreo es derrotado jamás por una mujer israelita. Sansón no sospecha, quizás porque no puede pensar en una mujer como peligrosa, pero Dalila es decidida, valiente y muy peligrosa. Todo el ejército filisteo no pudo derribarlo. Dalila lo hizo, pero fue el mismo Sansón quien lo hizo posible. [37] : 79–85
La concubina del levita
La concubina del levita en el libro de los Jueces es "vulnerable ya que es sólo una esposa menor, una concubina". [2] : 173 Ella es una de las bíblicas sin nombre . Frymer-Kensky dice que esta historia también es un ejemplo de la intersección de la clase con el género y el poder: cuando no está contenta, corre a casa, solo para que su padre se la dé a otro, el levita. El levita y su concubina viajan a un pueblo extraño donde son vulnerables porque viajan solos sin familia extendida para rescatarlos; los extraños atacan. Para proteger al levita, su anfitrión ofrece a su hija a la turba y el levita envía a su concubina. Trible dice: "La historia nos hace darnos cuenta de que en aquellos días los hombres tenían poderes máximos de disposición sobre sus mujeres". [35] : 65–89 Frymer-Kensky dice que la escena es similar a una en la historia de Sodoma y Gomorra cuando Lot envió a sus hijas a la turba, pero en Génesis los ángeles las salvan, y en el libro de Jueces Dios ya no está interviniendo. La concubina es violada hasta la muerte. [2] : 173
El levita masacra su cuerpo y lo usa para despertar a Israel contra la tribu de Benjamín . La guerra civil sigue casi acabando con una tribu entera. Para resucitarlo, cientos de mujeres son capturadas y obligadas a contraer matrimonio. Fryman-Kensky dice: "El horror sigue al horror". [2] El narrador remata la historia con "en aquellos días no había rey en Israel y cada uno hacía lo que quería". El declive de Israel se refleja en la violencia contra las mujeres que tiene lugar cuando el gobierno falla y se produce una agitación social. [51] : 14
Según el erudito del Antiguo Testamento Jerome Creach, algunas críticas feministas de los jueces dicen que la Biblia da una aprobación tácita a la violencia contra las mujeres al no hablar en contra de estos actos. [51] : 14 Frymer-Kensky dice que dejar las conclusiones morales al lector es un método reconocido de escritura llamado brecha que se usa en muchas historias bíblicas. [2] : 395 El erudito bíblico Michael Patrick O'Connor atribuyó los actos de violencia contra las mujeres descritos en el Libro de los Jueces a un período de crisis en la sociedad del antiguo Israel antes de la institución de la realeza. [52] Sin embargo, otros han alegado que estos problemas son innatos al patriarcado. [34]
Tamar, nuera de Judá
En el libro del Génesis, Tamar es la nuera de Judá . Estaba casada con Er , el hijo de Judá , pero Er murió, dejando a Tamar sin hijos. Bajo la ley del levirato, al próximo hijo de Judá, Onan , se le dijo que tuviera relaciones sexuales con Tamar y le diera un hijo, pero cuando Onan se acostó con ella, "derramó su semilla en el suelo" en lugar de darle un hijo que pertenecería a su hijo. hermano. Entonces Onan también murió. Entonces Judá le dijo a su nuera Tamar: 'Vive como una viuda en la casa de tu padre hasta que mi hijo Sela crezca'. Porque pensó: 'Él también puede morir, al igual que sus hermanos' ". (Génesis 38:11) Pero cuando Sela creció, no le fue dada por esposa. Un día, Judá viaja a la ciudad (Timnah) para esquilar sus ovejas. Tamar "se quitó la ropa de viuda, se cubrió con un velo para disfrazarse y luego se sentó a la entrada de Enaim, que está en el camino a Timna. Cuando Judá la vio, pensó que era una prostituta, porque había cubrió su rostro. Sin darse cuenta de que ella era su nuera, se acercó a ella al borde del camino y le dijo: 'Ven ahora, déjame dormir contigo' "(Génesis 38:14). le pidió algo a cambio y le pidió una prenda, aceptando su báculo y su sello con su cordón como anticipo del pago posterior. Entonces Judá se acostó con ella y quedó embarazada. Luego se fue a casa y se puso de nuevo su hierba de viuda. Meses después, cuando se descubrió que estaba embarazada, la acusaron de prostitución (zonah) y la quemarían. En cambio, le envió las ofrendas de compromiso de Judá diciendo: "Estoy embarazada del hombre que las posee". Judá los reconoció y dijo: "Ella es más justa que yo, ya que no se la daría a mi hijo Sela".
La hija de Jefté
La historia de la hija de Jefté en el Libro de los Jueces comienza como una hagiografía bíblica arquetípica de un héroe. Jefté es hijo de una mujer marginal, una prostituta (zonah) y, como tal, es vulnerable. Vive en la casa de su padre, pero cuando su padre muere, sus medio hermanos lo rechazan. Según Frymer-Kensky, "Esto no es correcto. En el antiguo Cercano Oriente, las prostitutas podían ser contratadas como úteros sustitutos y como objetos sexuales. Las leyes y los contratos regulaban la relación entre el hijo de tal prostituta y los hijos de la primera esposa. ... no podía ser desheredado. Jefté ha sido agraviado, pero no tiene remedio. Debe salir de casa ". Frymer-Kensky dice que el autor asume que la audiencia bíblica está familiarizada con esto, sabrá que Jefté ha sido agraviado y simpatizará con él. [47] : 102-115
Sin embargo, Jefté sale al mundo y se hace un nombre como un poderoso guerrero, un héroe de Israel. La amenaza de los amonitas es grave. Los hermanos reconocen sus malas acciones para obtener su protección. Frymer-Kensky dice que la respuesta de Jefté revela habilidades de negociación y una profunda piedad. Luego intenta negociar la paz con Ammon, pero fracasa. Llega la guerra, con todo Israel vulnerable. Antes de la batalla hace un voto de batalla: "Si entregas a los amonitas en mi mano ... el que salga por las puertas de mi casa ... se lo ofreceré a YHWH". Esta resulta ser su hija. La reacción de Jefté expresa su horror y sensación de tragedia en tres expresiones clave de duelo, derrota total y reproche. Él se lo reprocha a ella y a sí mismo, pero solo prevé su perdición, ya sea cumpliendo o rompiendo su voto. La hija de Jefté responde a su discurso y se convierte en una verdadera heroína de esta historia. Ambos son buenos, pero ocurre una tragedia. Frymer-Kensky resume: "La heroína vulnerable es sacrificada, el nombre del héroe se ha ido". [47] Agrega que el autor del libro de Jueces sabía que la gente estaba sacrificando a sus hijos y el narrador de Jueces se opone. "El horror es la razón por la que esta historia está en el libro de los Jueces". [47] : 115
Algunos eruditos han interpretado que esta historia significa que la hija de Jefté en realidad no fue sacrificada, sino mantenida en reclusión. [53] [54] : 137
Asenath
Mencionado por primera vez en Génesis 41:45, se dice que Asenat es la esposa de José y la madre de sus hijos, Manasés y Efraín . En el libro del Génesis , se la conoce como la hija del sacerdote Potifera de On (griego Heliópolis). En el Libro de los Jubileos , se dice que Faraón , una hija de Potifar , un sumo sacerdote de Heliópolis , le dio a José para que la casara , sin aclarar si este Potifar es o no el mismo Potifar cuya esposa acusó falsamente a José de intentando violarla. Mientras que en Midrash y Targum Pseudo-Jonathan , se dice que ella es la hija de Dina , la hermana de José, y Siquem , nacida de una unión ilícita, descrita como sexo prematrimonial o violación, según la narración. [55] [56] [57]
Tamar, hija de David
La historia de Tamar es una unidad literaria que consta de siete partes. Según Frymer-Kensky, la historia "ha recibido mucha atención como una excelente pieza de literatura, y varios se han concentrado en explicar el arte involucrado". [47] : 399 Esta historia (2 Samuel) se centra en tres de los hijos del rey David , Amnón el primogénito, Absalón el hijo amado y su hermosa hermana Tamar. [35] : 38
Amnón desea profundamente a Tamar. Inmediatamente después de explicar el deseo de Amnón, el narrador primero usa el término hermana para revelar que Tamar no solo es la hermana de Absalón, sino que también es la hermana de Amnón por otra madre. Phyllis Trible dice que el narrador "enfatiza los lazos familiares porque tal intimidad exacerba la tragedia que se avecina". Lleno de lujuria, el príncipe es impotente para actuar; Tamar es una propiedad virgen y protegida. Luego viene un plan de su primo Jonadab , "un hombre muy astuto". [35] : 39
El plan de Jonadab para ayudar a Amnón gira en torno al rey David. Amnón finge estar enfermo y David viene a verlo. [35] : 43 Pide que su hermana Tamar le prepare comida y le dé de comer. El rey lo ordena enviando un mensaje a Tamar. [35] : 44 Amnón despide a los sirvientes. A solas con su hermano es vulnerable, pero Tamar reclama su voz. Frymer-Kensky dice que Tamar le habla a Amnón con sabiduría, pero le habla a un hombre tonto. Ella intenta disuadirlo, luego le ofrece la alternativa del matrimonio y le dice que apele al rey. Él no escucha y la viola. [35] : 45
Amnón inmediatamente se llena de vergüenza y echa a Tamar enojado. "¡No!" le dijo ella. "Enviarme lejos sería un mal mayor que lo que ya me has hecho". Pero se niega a escuchar. Tamar está desolada: arruinada y miserable. El rey David está furioso pero no hace nada para vengar a su hija o castigar a su hijo. Frymer Kensky dice: "El lector de la historia que espera que el estado brinde protección a los vulnerables ahora ve que el estado no puede controlarse a sí mismo". [2] : 174 Absalón está lleno de odio y mata a Amnón dos años después. Absalón luego se rebela contra su padre y también es asesinado. [35] : 48
Betsabé
En el Libro de Samuel, Betsabé es una mujer casada a quien el rey David nota mientras se baña. Hace que se la traigan y ella queda embarazada. El texto de la Biblia no dice explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. [58] [59] [60] David planea con éxito la muerte de su esposo Urías , y ella se convierte en una de las esposas de David. [58] Su hijo es asesinado como castigo divino, pero Betsabé más tarde tiene otro hijo, Salomón . En el Libro de los Reyes, cuando David es viejo, ella y el profeta Natán convencen a David de que deje que Salomón tome el trono en lugar de un hermano mayor. [61]
Susana
La historia de Susanna está incluida en el Antiguo Testamento de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Susanna es una mujer casada, hermosa y respetuosa de la ley. Dos ancianos, jueces recién nombrados, la codician e intentan obligarla a tener relaciones sexuales con ellos. Ella se niega y los ancianos testifican falsamente que ha cometido adulterio con un joven. Susana está condenada a muerte y pide ayuda a Dios. Dios la escucha y hace que Daniel acuda en su ayuda. Daniel expone las mentiras de los ancianos y, en cambio, son ejecutados. [62] [63] [64]
Otras mujeres en la Biblia hebrea
víspera
La historia de Eva comienza en Génesis 2:18 con "El Señor Dios dijo: 'No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda idónea para él' ... Entonces el Señor Dios hizo una mujer de la costilla que le había sacado al hombre, y la trajo al hombre ... Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su esposa, y se vuelven una sola carne. Adán y su esposa estaban ambos desnudos, y no sintieron vergüenza ". (Génesis 2: 18-25) Eva es engañada, tentada y complacida, luego comparte con su esposo quien aparentemente ni cuestiona ni discute. Sus ojos se abren y se dan cuenta de que están desnudos, y se cubren con hojas de higuera. Cuando Dios viene al jardín, se esconden y Dios sabe que algo anda mal. Ambos intentan echar la culpa, pero terminan asumiendo la responsabilidad, cada uno recibe sus propias maldiciones y son arrojados juntos del jardín (Génesis 2).
Según la erudita del Cercano Oriente Carol Meyers , "Quizás más que cualquier otra parte de la Biblia, [la historia de Eva] ha influido en las nociones occidentales de género e identidad". [30] : 72 La socióloga Linda L. Lindsey dice que "las mujeres han soportado una carga mayor por el 'pecado original' ... La creación de Eva a partir de la costilla de Adán, en segundo lugar, con la" maldición "de Dios en la expulsión es un marco obstinadamente persistente utilizado para justificar la supremacía masculina ". [65] : 133,397 Trible y Frymer-Kensky encuentran que la historia de Eva en Génesis no implica inferioridad de Eva a Adán; la palabra ayudante ( ezer ) connota un mentor en la Biblia en lugar de un asistente y se usa con frecuencia para la relación de Dios con Israel (no Israel con Dios). [35] [2] : 168 Trible señala que, en la mitología, la última cosa creada es tradicionalmente la culminación de la creación, que está implícita en Génesis 1 donde el hombre es creado después de todo lo demás, excepto Eva. [35] Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg dice que los judíos antiguos podrían haber visto el orden de la creación en términos de las leyes de la primogenitura (tanto en sus escrituras como en las culturas circundantes) e interpretaron que Adán fue creado primero como un signo de privilegio. [66] : 129
Deborah y Jael
El Libro de los Jueces cuenta la historia de Débora , como profeta (Jueces 4: 4), juez de Israel (Jueces 4: 4-5), esposa de Lapidot y madre (Jueces 5: 7). Ella tenía su base en la región entre Ramá en Benjamín y Betel en la tierra de Efraín . [67] Deborah también podría describirse como una guerrera, líder de guerra y líder de fe. (Jueces 4: 6-22).
La narración describe que el pueblo de Israel había sido oprimido por Jabín , el rey de Canaán , durante veinte años. Deborah envía un mensaje profético a Barak para que levante un ejército y luche contra ellos, pero Barak se niega a hacerlo sin ella. Deborah declara que su negativa significa que la gloria de la victoria pertenecerá a una mujer. [67] Se libra una batalla (dirigida por Barac) y Sísara , el comandante enemigo, es derrotado. [67]
Sísara había convocado a todos sus hombres y 900 carros de hierro, pero fue derrotado y huyó a pie. Barac persiguió los carros y el ejército hasta Haroset Haggoyim , y todas las tropas de Sísara cayeron a espada; no quedó ni un hombre. Sísara, mientras tanto, huyó a pie a la tienda de Jael, la esposa de Heber el ceneo, porque allí era una alianza entre Jabín, rey de Hazor, y la familia de Heber el ceneo ". Jael le dio de beber, lo cubrió con una manta, y cuando Sísara, exhausto por la batalla, se durmió, Jael tomó una estaca y un martillo y le clavó la estaca en la sien hasta el suelo y murió.
La bruja de endor
La Bruja de Endor es una mujer que invoca el espíritu del profeta Samuel , a petición del Rey Saúl del Reino de Israel en el capítulo 28 del Primer Libro de Samuel . [68] Saúl, el actual Rey de Israel, busca la sabiduría de Dios al elegir un curso de acción contra las fuerzas reunidas de los filisteos . No recibe respuesta de los sueños , los profetas o el Urim y Tumim . Habiendo expulsado a todos los nigromantes y magos de Israel, Saúl busca a una bruja de forma anónima y disfrazada. Su búsqueda lo lleva a una mujer de Endor, quien afirma que puede ver el fantasma del difunto profeta Samuel levantándose de la morada de los muertos. [69]
La voz del fantasma del profeta al principio asusta a la bruja de Endor, y después de quejarse de haber sido perturbada, reprende a Saúl por desobedecer a Dios y predice la caída de Saúl. El espíritu reitera una profecía pre-mortem de Samuel, y agrega que Saúl perecerá con todo su ejército en batalla al día siguiente. Saúl está aterrorizado. Al día siguiente, su ejército es derrotado como se profetizó y Saúl se suicida.
Aunque Saul es representado como un enemigo de las brujas y adivinos , la Bruja de Endor consuela a Saul cuando ve su angustia e insiste en alimentarlo antes de que se vaya.
Jezabel
Jezabel se describe en el Libro de los Reyes (1 Reyes 16:31) como una reina que era hija de Ithobaal I de Sidón y esposa de Acab , rey de Israel . [70]
Según los Libros de los Reyes, Jezabel incitó a su esposo, el rey Acab, a que abandonara la adoración a Yahvé y en su lugar fomentara la adoración de las deidades Baal y Asera . Jezabel persiguió a los profetas de Yahvé y fabricó pruebas de blasfemia contra un terrateniente inocente que se negó a vender su propiedad al rey Acab, lo que provocó la muerte del terrateniente. Por estas transgresiones contra el Dios y el pueblo de Israel, Jezabel sufrió una muerte espantosa: los miembros de su propio séquito de la corte la arrojaron por una ventana y los perros callejeros se comieron la carne de su cadáver .
En la historia bíblica, Jezabel se asoció con falsos profetas . En algunas interpretaciones, su vestimenta elegante y maquillada [71] llevó a asociar el uso de cosméticos con "mujeres pintadas" o prostitutas. [72]
Atalía
Atalía era hija de Jezabel y del rey Acab. Su historia se cuenta en 2 Reyes 8:16 - 11:16 y 2 Crónicas 22: 10-23: 15. Según estos pasajes, Atalía se casó con Joram , rey de Judá . Después de la muerte de su esposo, el hijo de Atalía, Ocozías, subió al trono de Judá, pero reinó solo un año antes de ser asesinado. Cuando murió, Atalía usurpó el trono y gobernó como reina de Judá durante seis años. En un intento por consolidar su posición, ordenó que toda la casa real de Judá fuera ejecutada, pero sin que ella lo supiera, Josaba , la hermana de Ocozías, logró rescatar de la purga a uno de los nietos de Atalía con Joram de Judá, llamado Joás . que solo tenía un año. Joás fue criado en secreto por el esposo de Josaba, un sacerdote llamado Joiada .
Después de seis años de criar al niño en secreto, Joiada reveló su existencia y lo proclamó rey. Atalía denunció esto como traición, pero se organizó una revuelta exitosa a su favor y Atalía fue ejecutada en la entrada de su palacio. [73] [74] [75]
La mujer sunamita
2 Reyes 4 habla de una mujer en Sunem que trató al profeta Eliseo con respeto, lo alimentó y le proporcionó un lugar para quedarse cada vez que viajaba por la ciudad. Un día, Eliseo le preguntó a su criado qué se podía hacer por ella y el criado le dijo que no tenía ningún hijo. Así que Eliseo la llamó y le dijo que para esta época del año próximo tendría un hijo. Ella lo hace, el niño crece y un día muere. Ella colocó el cuerpo del niño en la cama de Eliseo y fue a buscarlo. "Cuando llegó al hombre de Dios en la montaña, lo agarró de los pies. Giezi se acercó para empujarla, pero el hombre de Dios dijo: '¡Déjala en paz! Está en amarga angustia, pero el Señor se ha escondido. de mí y no me ha dicho por qué. -¿Le pedí un hijo, señor? ella dijo. '¿No te dije,' No me hagas ilusiones '? " Y ella se niega a dejar a Eliseo que va a curar al niño.
El erudito bíblico Burke Long dice que la "gran mujer" de Shunnem que aparece en el Libro de los Reyes reconoce y respeta la posición del profeta Eliseo, pero también es una "determinante impulsora y modeladora de eventos". [76] Según Frymer-Kensky, esta narración demuestra cómo el género se cruza con la clase en la descripción bíblica del antiguo Israel. La historia de la sunamita tiene lugar entre los pobres de las zonas rurales, y en este "contexto de extrema pobreza, la sunamita es rica, lo que le da más audacia que las mujeres pobres o, a veces, incluso los hombres pobres". [2] : 164 Ella está lo suficientemente bien como para extender una especie de patrocinio a Eliseo, y es lo suficientemente independiente como para enfrentarse al profeta y al rey en pos del bienestar de su casa. [2] : 164
Huldah
2 Reyes 22 muestra que no era inusual que las mujeres fueran profetisas en el antiguo Israel, incluso si no podían ser sacerdotes. [2] : 167 El rey Josías estaba reparando el templo cuando el sumo sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley que se había perdido. Se lo dio a Safán , el escriba del rey, quien lo leyó y luego se lo dio al rey Josías. El rey rasgó sus vestiduras angustiado y dijo: "Ve y consulta al Señor por mí ..." Entonces fueron a ver a la profeta Hulda , la esposa de Salum. El texto no comenta el hecho de que esta profeta era una mujer, sino que solo dice que llevaron su respuesta al rey (versículo 20), demostrando así que no había nada inusual en una profeta. [2] : 161
Abigail
Abigail era la esposa de Nabal , quien se negó a ayudar al futuro rey David después de haber aceptado su ayuda. Abigail, al darse cuenta de que la ira de David será peligrosa para toda la familia, actúa de inmediato. Ella intercepta a David llevando regalos y, con lo que Frymer-Kensky describe como la "retórica brillante" de Abigail, convence a David de que no mate a nadie. Cuando Nabal muere más tarde, David se casa con ella. Frymer-Kensky dice: "Una vez más, una mujer inteligente y decidida es influyente mucho más allá de los confines del patriarcado", mostrando que las mujeres bíblicas tenían lo que la antropología denomina poder informal. [2] : 166
Piedad
Rut es el personaje principal del Libro de Rut . En la narración, ella no es israelita sino que es de Moab ; se casa con un israelita. Tanto su esposo como su suegro mueren, y ella ayuda a su suegra, Naomi , a encontrar protección. Los dos viajan juntos a Belén, donde Rut se gana el amor de Booz a través de su bondad. [77]
Ella es una de las cinco mujeres mencionadas en la genealogía de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo , junto con Tamar , Rahab , la "esposa de Urías " ( Betsabé ) y María . [78]
Esther
Ester se describe en el Libro de Ester como una reina judía del rey persa Asuero . En la narración, Asuero busca una nueva esposa después de que su reina, Vasti , se niega a obedecerlo, y Ester es elegida por su belleza. El principal consejero del rey, Amán , se siente ofendido por el primo y tutor de Ester , Mardoqueo , y obtiene permiso del rey para matar a todos los judíos del reino. Ester frustra el plan y obtiene el permiso del rey para que los judíos maten a sus enemigos, y lo hacen. Su historia es la base tradicional de la festividad judía de Purim , que se celebra en la fecha indicada en la historia para cuando la orden de Amán entraría en vigor, que es el mismo día en que los judíos matan a sus enemigos después de que se revierte el plan. [79]
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Biblia cristiana. Habla de las enseñanzas y la persona de Jesús , así como de los acontecimientos del cristianismo del primer siglo . Consiste en cuatro narraciones llamadas evangelios sobre la vida, enseñanza, muerte y resurrección de Jesús. Incluye un registro de los ministerios apostólicos en la iglesia primitiva, llamados los Hechos de los Apóstoles ; veintiuna cartas llamadas "epístolas" escritas por varios autores a grupos específicos con necesidades específicas en cuanto a doctrina cristiana, consejo, instrucción y resolución de conflictos; y un libro Apocalíptico, el Libro del Apocalipsis , que es un libro de profecía, que contiene algunas instrucciones para siete congregaciones locales de Asia Menor, pero en su mayoría contiene simbología profética sobre el fin de los tiempos. [80]
Puntos de vista del Nuevo Testamento sobre el género
El Nuevo Testamento nombra a muchas mujeres entre los seguidores de Jesús y en posiciones de liderazgo en la iglesia primitiva. [81] [82] La erudita del Nuevo Testamento Linda Belleville dice "virtualmente cada rol de liderazgo que nombra a un hombre también nombra a una mujer. De hecho, hay más mujeres nombradas como líderes en el Nuevo Testamento que hombres. Phoebe es un 'diácono' y un 'benefactor' (Romanos 16: 11-2). María, la madre de Juan Marcos , Lidia . Ninfas y son supervisores de las iglesias en casa (Hechos 12:12; 16:15; Colosenses 4:15) Evodia y Síntique se encuentran entre 'el superintendentes y diáconos en Filipos (Filipenses 1: 1; cf, 4: 2-3). El único papel que carece de nombres femeninos específicos es el de 'anciano', pero también faltan nombres masculinos ". [83] : 54,112
El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg y otros complementarios afirman que hay tres textos principales que son críticos para la visión tradicional de las mujeres y los roles de las mujeres: " 1 Corintios 14: 34-35 , donde a las mujeres se les ordena guardar silencio en la iglesia; 1 Timoteo 2 : 11-15 donde a las mujeres (de acuerdo con TNIV) no se les permite enseñar o tener autoridad sobre un hombre; y 1 Corintios 11: 2-16 donde la relación masculino y femenino se define en términos de kephalē comúnmente traducido como cabeza. " [ 66] [83] : 97
Las interacciones de Jesús con las mujeres
El Nuevo Testamento se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús. Jesús a menudo hablaba directamente a las mujeres en público. Los discípulos se sorprendieron al ver a Jesús hablando con la mujer samaritana en el pozo de Sicar (Juan 4: 7-26). Habló libremente con la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8: 10-11), con la viuda de Naín (Lucas 7: 12-13), la mujer con el trastorno hemorrágico (Lucas 8:48; cf. Mateo 9: 22; Marcos 5:34), y una mujer que lo llamó entre la multitud (Lucas 11: 27-28). De manera similar, Jesús se dirigió a una mujer encorvada durante dieciocho años (Lucas 13:12) y a un grupo de mujeres en el camino a la cruz (Lucas 23: 27-31). Jesús habló de una manera reflexiva y afectuosa. Cada escritor sinóptico registra a Jesús dirigiéndose tiernamente a la mujer con el trastorno hemorrágico como "hija" y se refiere a la mujer encorvada como una "hija de Abraham" (Lucas 13:16). El teólogo Donald G. Bloesch infiere que "Jesús llamó a las mujeres judías 'hijas de Abraham' (Lucas 13:16), por lo que les dio un estatus espiritual igual al de los hombres". [84] : 28
Jesús responsabilizó personalmente a las mujeres de su propio comportamiento, como se ve en su trato con la mujer en el pozo (Juan 4: 16-18), la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8: 10-11) y la mujer pecadora que ungió a sus hijos. pies (Lucas 7: 44–50 y los otros tres evangelios). Jesús trató con cada uno como teniendo la libertad personal y suficiente autodeterminación para lidiar con su propio arrepentimiento y perdón. Hay varios relatos evangélicos de Jesús impartiendo enseñanzas importantes a las mujeres y sobre ellas: su admiración pública por una viuda pobre que donó dos monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su amistad con María de Betania y Marta , las hermanas de Lázaro , y la presencia de María Magdalena , de su madre y de las otras mujeres cuando fue crucificado. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "Jesús rompió con las tradiciones bíblicas y rabínicas que restringían los roles de las mujeres en las prácticas religiosas, y rechazó los intentos de devaluar el valor de una mujer, o su palabra de testimonio". [39] : 127
Mujeres en la iglesia primitiva
La socióloga Linda L. Lindsey dice que "La creencia en la igualdad espiritual de los géneros ( Gálatas 3:28 ) y la inclusión de las mujeres por parte de Jesús en roles prominentes, llevaron a la iglesia primitiva del Nuevo Testamento a reconocer las contribuciones de las mujeres a la caridad, la evangelización y la enseñanza". [65] : 131 Plinio el Joven , siglo I, dice en su carta al emperador Trajano que el cristianismo tenía gente de todas las edades y rangos, y se refiere a "dos esclavas llamadas diaconisas". [85] La profesora de religión Margaret Y. MacDonald utiliza un "concepto científico social de poder" que distingue entre poder y autoridad para mostrar que las mujeres cristianas primitivas, aunque carecían de autoridad manifiesta, aún retuvieron suficiente poder e influencia indirectos para desempeñar un papel significativo en el cristianismo. principios. [86] Según MacDonald, gran parte de la vociferante crítica pagana de la iglesia primitiva es evidencia de esta "iniciativa femenina" que contribuyó a las razones por las que la sociedad romana veía al cristianismo como una amenaza. [87] : 127 [88] Las acusaciones de que el cristianismo socavaba la familia romana y la autoridad masculina en el hogar se utilizaron para suscitar la oposición al cristianismo e influir negativamente en la opinión pública. [87] : 126 [89] [87] : 126
Algunos textos del Nuevo Testamento (1 Pedro 2: 12; 3: 15-16; 1 Timoteo 3: 6-7; 5: 14) discuten explícitamente que las comunidades cristianas primitivas estaban cargadas por rumores difamatorios debido a que la sociedad romana percibía el cristianismo como una amenaza. Los cristianos fueron acusados de incesto porque se hablaban unos de otros como hermano y hermana y de amarse unos a otros, y fueron acusados de canibalismo debido a la Cena del Señor, además de ser acusados de socavar la familia y la sociedad. Una opinión pública tan negativa jugó un papel en la persecución de los cristianos en el Imperio Romano . [87] : 127 [90] MacDonald dice que algunos textos del Nuevo Testamento que reafirman los roles tradicionales con respecto al comportamiento de las mujeres fueron escritos en respuesta a estas peligrosas circunstancias. [87]
Mujeres en el Nuevo Testamento
María, madre de Jesús
Fuera de las narraciones de la infancia , María se menciona con poca frecuencia después del comienzo del ministerio público de Jesús. Los evangelios dicen que María es "de quien nació Jesús" (Mateo 1:16) y que ella es la "favorecida" (Lucas 1:28). Algunos eruditos creen que las narraciones de la infancia fueron interpolaciones de la iglesia primitiva. Bart Ehrman explica que Jesús nunca se menciona por su nombre en el Talmud , pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo ilegítimo de un soldado romano llamado "Panthera". (Ehrman dice: "En griego, la palabra virgen es partenos "). [91] : 67–69 [92]
María no se presenta en los Evangelios de una manera que la haga parecer digna de mención o merecedora de un honor especial. Ella es joven, reside en un pueblo insignificante, lejos de los centros de poder, sin una posición social o estatus especial, sin embargo, es la que se le otorga el estatus más alto, lo que demuestra el cambio supremo. [93] : 14 Cuando recibe el anuncio del nacimiento de Jesús, pregunta "¿Cómo puede ser esto?" Luego, "... déjalo estar" (1:38).
En el Evangelio de Lucas, María visita a Isabel , su prima, dos veces, y dos veces Isabel la llama bienaventurada (Lucas 1: 42,45). María misma afirma que todas las generaciones futuras la llamarán bienaventurada (1:48). María "reflexiona" sobre la advertencia de Simeón de que "una espada traspasaría su alma" en Lucas 2: 34,35. Ella está preocupada porque Jesús se quedó en el templo de Jerusalén a los 12 años y su suposición de que sus padres sabrían dónde estaba (Lucas 2:49). María "reflexiona sobre todas estas cosas en su corazón". [93] : 16,17
En los tres evangelios sinópticos , Marcos, Mateo y Lucas, Jesús repudia a los hermanos de María y Jesús. La versión de Mateo dice: "Entonces le dijeron: He aquí, tu madre y tus hermanos están afuera, y desean hablar contigo. Pero él respondió y dijo al que le decía: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? ? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre. [94] En Lucas el repudio es aún más fuerte, allí Jesús dice que sus discípulos tienen que odiar a sus madres. "Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y también a su propia vida, no puede ser mi discípulo". [95]
El Evangelio de Juan nunca la identifica por su nombre, sino que se refiere a "la madre de Jesús". María aparece dos veces en Juan, una al principio del Evangelio y otra cerca de su final. La primera es la fiesta de bodas de Caná, donde se acaba el vino. María le dice a Jesús, y su respuesta es "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo? Aún no ha llegado mi hora". A pesar de esto, María les dice a los sirvientes: "Hagan lo que él diga". Jesús ordena 6 tinajas de piedra llenas de agua, y luego ordena que se las lleve al mayordomo que lo describe como el "mejor" vino.
La madre de Jesús aparece de nuevo en Juan (19: 25-27) en la crucifixión , donde Jesús hace provisión para el cuidado de su madre en su vejez (Juan 19: 25-27). [96] : 48,49 María no dice una palabra y el narrador no la describe. [96] : 49
Junia
Pablo escribió en Romanos 16: 7: "Saludad a Andrónico y Junia, mis compañeros judíos que han estado en la cárcel conmigo. Se destacan entre los apóstoles, y estuvieron en Cristo antes que yo". El traductor de la Biblia Hayk Hovhannisyan dice que Junia era una mujer y hay consenso que apoya este punto de vista. [97] : 297 [98] : 241,242 Dice que "Algunos eruditos argumentan que Junia era realmente un hombre llamado Junias ... Si este nombre es masculino o femenino depende de cómo se acentuó la palabra en griego ... Los escribas escribieron a Junia como femenino. El examen de la literatura griega y latina antigua confirma que el nombre masculino Junias no está atestiguado en ninguna parte, mientras que el nombre femenino Junia ... se encuentra más de 250 veces ... " [97] El erudito del Nuevo Testamento Craig S. Keener dice que la iglesia primitiva entendía que Andrónico y Junia eran un equipo apostólico de marido y mujer. [98] : 242
Priscilla
En Romanos 16: 3-5 Pablo se refiere a la pareja casada Priscilla y Aquilla como sus "compañeros de trabajo" diciendo que arriesgaron sus vidas por él. Pablo trabajó y aparentemente vivió con ellos durante un tiempo considerable, y lo siguieron a Éfeso antes de que partiera en su próximo viaje misionero. En Hechos 18: 25,26 Lucas dice que Apolos , un "hombre erudito", vino a Éfeso y comenzó a hablar en la sinagoga. Cuando Priscilla y Aquilla lo escucharon, se lo llevaron y "le explicaron el camino de Dios con mayor precisión". Hayk Hovhannisyan dice que "o Priscilla desconocía [la doctrina de Paul de que una mujer no debe enseñar a un hombre], lo cual es virtualmente imposible; o ella lo sabía y decidió rebelarse, o la doctrina no existía". [97] : 275
María de Betania
En Lucas 10:39, el autor dice que María se sentó "a los pies de Jesús". El autor "elige terminología asociada con el estudio rabínico (compárese con Hechos 22: 3), lo que sugiere que María se convirtió en estudiante de Jesús". [99] : 75
María Magdalena
New Testament scholar Mary Ann Getty-Sullivan says Mary Magdalene, or Mary from the town of Magdala, is sometimes "erroneously identified as the sinner who anointed Jesus according to Luke's description in Luke 7:36-50. She is at times also confused with Mary of Bethany, the sister of Martha and Lazarus (John 12:1-8)", and is sometimes assumed to be the woman caught in adultery (John 7:53-8:11), though there is nothing in the text to indicate that. Luke qualifies her as "one who was healed" but otherwise little is known about her. There is nothing to directly indicate Mary Magdalene was a former prostitute, and some scholars believe she was a woman of means who helped support Jesus and his ministry.[100]:183–187
In John 20:1–13, Mary Magdalene sees the risen Jesus alone and he tells her "Don't touch me, for I have not yet ascended to my father."[101]:464[102]:228 New Testament scholar Ben Witherington III says John is the only evangelist with a "keen interest" in portraying women in Jesus' story, yet, the "only Easter event narrated by all four evangelists concerns the visit of the women to the tomb of Jesus."[103]:161 Mary Magdalene and the other women go to anoint Jesus' body at the tomb, but find the body gone. Mary Magdalene is inconsolable, but she turns and Jesus' speaks to her. He calls her by name and she recognizes him.[103]:173,178 Witherington adds, "There are certain parallels between the story of the appearance to Mary and John 20:24-31 (when Jesus appears to Thomas) [however] Mary is given an apostolic task (to go tell the men) and Thomas is not... There is little doubt the Fourth evangelist wishes to portray Mary Magdalene as important, perhaps equally important for Jesus' fledgling community as Mother Mary herself."[103]:179, 181
The Roman writer Celsus' On The True Doctrine, circa 175, is the earliest known comprehensive criticism of Christianity and survives exclusively in quotations from it in Contra Celsum, a refutation written in 248 by Origen of Alexandria. Margaret MacDonald says Celsus' study of Christian scripture led him to focus on Mary Magdalene as the witness to the resurrection, as someone deluded by the "sorcery" by which Jesus did miracles, and as someone who then becomes one of Jesus' primary "instigators" and "perpetrators". MacDonald explains that, "In Celsus' work, Mary Magdalene's role in the resurrection story denigrates its credibility... From beginning to end, [Celsus says] the story of Jesus' life has been shaped by the 'fanciful imaginings' of women" thus lending enemy attestation to the importance of women in the early church and of Mary Magdalene herself.[87]:104
MacDonald sees this negative view of Mary as reflecting a challenge taking place within the church of the second century. This was a challenge to Mary's role as a woman disciple and to leadership roles for women in general. "The challenge to Mary's position has been evaluated as an indication of tensions between the existing fact of women's leadership in Christian communities and traditional Greco-Roman views about gender roles."[87]:105 MacDonald adds that "Several apocryphal and gnostic texts provide evidence of such a controversy."[87]:105[104]
Herodias and her daughter
In the Gospels of Matthew and Mark, these women are involved with the execution of John the Baptist. Herodias wanted John dead, because he had called her second marriage unlawful, but her husband king Herod prevented this. On Herod's birthday, Herodias' daughter danced for him, and he was so pleased that he took an oath, in front of witnesses, that he would give her what she wanted. Her mother instructed her to ask for the head of John the Baptist on a plate, and Herod sadly agreed. The imprisoned John was beheaded, the head given to the daughter, and she gave it to her mother.
Herodias daughter is unnamed in the gospels, but has outside the Bible been referred to as Salome.[105]
Sapphira
Ananias and his wife Sapphira were, according to the Acts of the Apostles chapter 5, members of the early Christian church in Jerusalem. The account records their sudden deaths after lying about money.
Acts chapter 4:32 closes by stating that the first followers of Jesus did not consider their possessions to be their own but rather held in common, in order to use what they had on behalf of those in want. As told at the beginning of Acts chapter 5 Ananias and Sapphira sold their land but secretly withheld a portion of the proceeds. Ananias presented his donation to Peter. Peter replied, "Why is it that Satan has so filled your heart that you have lied to the Holy Spirit?" Peter pointed out that Ananias was in control of the money and could give or keep it as he saw fit, but had withheld a portion of it. Peter stated that Ananias had lied not to men, but to God. Ananias died on the spot and was carried out. Three hours after Ananias' death his wife arrived, unaware of what had happened. Peter asked her the price of the land that she and Ananias had sold, and Sapphira stated the same untruthful price that Ananias had given. She also fell dead.
Theologian James Dunn describes this story as "one of the most unnerving episodes in the whole of the New Testament."[106]
The Pauline epistles and women
Paul the Apostle was the first writer to give ecclesiastical directives about the role of women in the church. Some of these are now heavily disputed. There are also arguments that some of the writings attributed to Paul are pseudepigraphal post-Pauline interpolations.[107] Scholars agree certain texts attributed to Paul and the Pauline epistles have provided much support for the view of the role of women as subservient.[108]:22–34[83][97] Others have claimed culture has imposed a particular translation upon his texts that Paul did not actually support.[83]:80–97
1 Corinthians 14:34-35
These verses read in the Authorized Version "Let your women keep silence in the churches: for it is not permitted unto them to speak; but they are commanded to be under obedience as also saith the law. And if they will learn any thing, let them ask their husbands at home: for it is a shame for women to speak in the church."
1 Timothy 2:11-15
These verses in the King James version read as follows "Let the woman learn in silence with all subjection. But I suffer not a woman to teach, nor to usurp authority over the man, but to be in silence. For Adam was first formed, then Eve. And Adam was not deceived, but the woman being deceived was in the transgression. Notwithstanding she shall be saved in childbearing, if they continue in faith and charity and holiness with sobriety."
1 Timothy 5:3-16
1 Timothy 5:3-16 states in the Authorized Version "Honour widows that are widows indeed. But if any widow have children or nephews, let them learn first to shew piety at home, and to requite their parents: for that is good and acceptable before God. Now she that is a widow indeed, and desolate, trusteth in God, and continueth in supplications and prayers night and day. But she that liveth in pleasure is dead while she liveth. And these things give in charge, that they may be blameless. But if any provide not for his own, and specially for those of his own house, he hath denied the faith, and is worse than an infidel. Let not a widow be taken into the number under threescore years old, having been the wife of one man, well reported of for good works; if she have brought up children, if she have lodged strangers, if she have washed the saints’ feet, if she have relieved the afflicted, if she have diligently followed every good work. But the younger widows refuse: for when they have begun to wax wanton against Christ, they will marry; having damnation, because they have cast off their first faith. And withal they learn to be idle, wandering about from house to house; and not only idle, but tattlers also and busybodies, speaking things which they ought not. I will therefore that the younger women marry, bear children, guide the house, give none occasion to the adversary to speak reproachfully. For some are already turned aside after Satan. If any man or woman that believeth have widows, let them relieve them, and let not the church be charged; that it may relieve them that are widows indeed."
1 Corinthians 11:2-16
In the King James translation these verses read as "Now I praise you, brethren, that ye remember me in all things, and keep the ordinances, as I delivered them to you. But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God. Every man praying or prophesying, having his head covered, dishonoureth his head.But every woman that prayeth or prophesieth with her head uncovered dishonoureth her head: for that is even all one as if she were shaven. For if the woman be not covered, let her also be shorn: but if it be a shame for a woman to be shorn or shaven, let her be covered. For a man indeed ought not to cover his head, forasmuch as he is the image and glory of God: but the woman is the glory of the man.For the man is not of the woman: but the woman of the man.Neither was the man created for the woman; but the woman for the man. For this cause ought the woman to have power on her head because of the angels. Nevertheless, neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. For as the woman is of the man, even so is the man also by the woman; but all things of God. Judge in yourselves: is it comely that a woman pray unto God uncovered? Doth not even nature itself teach you, that, if a man have long hair, it is a shame unto him? But if a woman have long hair, it is a glory to her: for her hair is given her for a covering.But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God."
1 Peter on women
In 1 Peter 3 wives are exhorted to submit to their husbands "so they may be won over." (Wives, in the same way, accept the authority of your husbands, so that, even if some of them do not obey the word, they may be won over without a word by their wives’ conduct).
Contemporary views
There is no contemporary consensus on the New Testament view of women. Psychologist James R. Beck points out that "Evangelical Christians have not yet settled the exegetical and theological issues."[109]:343 Liberal Christianity represented by the development of historical criticism was not united in its view of women either: suffragist Elizabeth Cady Stanton tells of the committee that formed The Woman's Bible in 1895. Twenty six women purchased two Bibles and went through them, cutting out every text that concerned women, pasted them into a book, and wrote commentaries underneath. Its purpose was to challenge Liberal theology of the time that supported the orthodox position that woman should be subservient to man. The book attracted a great deal of controversy and antagonism. Contemporary Christianity is still divided between those who support equality of all types for women in the church, those who support spiritual equality with the compartmentalization of roles, and those who support a more modern equivalent of patriarchy.[110]:3–5
En arte y cultura
There are hundreds of examples of women from the Bible as characters in painting, sculpture, opera and film. Historically, artistic renderings tend to reflect the changing views on women from within society more than the biblical account that mentions them.
Eve is a common subject. Art historian Mati Meyer says society's views of women are observable in the differing renderings of Eve in art over the centuries. Meyer explains: "Genesis 2–3 recounts the creation of man and the origins of evil and death; Eve, the temptress who disobeys God’s commandment, is probably the most widely discussed and portrayed figure in art."[111] According to Mati Meyer, Eve is historically portrayed in a favorable light up through the Early Middle Ages (AD 800's), but by the Late Middle Ages (1400s) artistic interpretation of Eve becomes heavily misogynistic. Meyer sees this change as influenced by the writings of the 4th century theologian Augustine of Hippo, "who sees Eve’s sexuality as destructive to male rationality".[111] By the seventeenth century, the Fall of man as a male-female struggle emerges, and in the eighteenth century, the perception of Eve is influenced by John Miltons Paradise Lost where Adam's free will is emphasized along with Eve's beauty. Thereafter a secular view of Eve emerges "through her transformation into a femme fatale—a compound of beauty, seductiveness and independence set to destroy the man."[111]
Courageous and victorious women, such as Jael, Esther and the deuterocanonical Judith, were popular "moral" figures in the Middle Ages. The Renaissance, which preferred the sensuous female nude up through the eighteenth century, and the "femme fatale", such as Delilah, from the nineteenth century onward, all demonstrate how the Bible and art both shape and reflect views of women.[112][113]
The story of the biblical Queen Athaliah was the inspiration for one of the greatest tragedies of French dramatist Jean Racine, Athalie.[114][115]
The opera Salome by Richard Strauss was highly controversial when first composed due to its combination of biblical theme, eroticism and murder.[116] The story of her dance before Herod with the head of John the Baptist on a silver platter led medieval Christian artists to depict her as the personification of the lascivious woman, a temptress who lures men away from salvation.[117] Strauss' opera is based upon Oscar Wilde's play Salome which depicts her in the role of femme fatale.[118] This biblical story has long been a favorite of painters as well. Notable representations of Salome include Masolino da Panicale, Filippo Lippi, Benozzo Gozzoli, Leonardo da Vinci followers Andrea Solario and Bernardino Luini, Lucas Cranach the Elder, Titian, Caravaggio, Guido Reni, Fabritius, Henri Regnault, Georges Rochegrosse, Gustave Moreau, Lovis Corinth and Federico Beltran-Masses.
Other examples of Biblical women in operas include the story of Samson and Delilah by Camille Saint-Saëns; it is one of the pieces that defines French opera. Ruth is an opera with libretto in English composed by Lennox Berkeley that premiered in London in 1956.
George Frideric Handel composed a series of dramatic oratorios in English on Biblical themes. Among those with major roles for notable women from the Bible are Esther,[119] composed for private performance in a nobleman's home in 1718, revised into a full oratorio in 1732, Deborah, first performed at the King's Theatre in London on 17 March 1733,[120] Athalia, first performed on 10 July 1733 at the Sheldonian Theatre in Oxford,[121]Samson,[122] premiere performance at Covent Garden theatre in London on 18 February 1743, and Jephtha,[123] premiered at Covent Garden on 26 February 1752.
Sexualidad femenina en la iglesia primitiva
Classics scholar Kyle Harper references the historian Peter Brown as showing sexuality (especially female sexuality) was at the heart of the early clash over Christianity's place in the world. Views on sexuality in the early church were diverse and fiercely debated within its various communities; these doctrinal debates took place within the boundaries of the ideas in Paul's letters and in the context of an often persecuted minority seeking to define itself from the world around it. In his letters, Paul often attempted to find a middle way among these disputes, which included people who saw the gospel as liberating them from all moral boundaries, and those who took very strict moral stances.[124]:1–14,84–86,88 Conflicts over sexuality with the culture surrounding Christianity, as well as within Christianity itself, were fierce. These conflicts are thought by many scholars to have impacted Bible content in the later Pauline Epistles.[124]:1–11[87]:164 For example, in Roman culture, widows were required to remarry within a few years of their husband's death, but Christian widows were not required to remarry and could freely choose to remain single, and celibate, with the church's support.[124]:1–7 As Harper says, "The church developed the radical notion of individual freedom centered around a libertarian paradigm of complete sexual agency."[124]:4 Many widows and single women were choosing not to marry, were staying celibate, and were encouraging other women to follow, but pagan response to this female activity was negative and sometimes violent toward Christianity as a whole.[87]:164 Margaret MacDonald demonstrates these dangerous circumstances were likely the catalysts for the "shift in perspective concerning unmarried women from Paul's [early] days to the time of the Pastoral epistles".[87]:164
The sexual-ethical structures of Roman society were built on status, and sexual modesty and shame meant something different for men than it did for women, and for the well-born than it did for the poor, and for the free citizen than it did for the slave.[124]:7 In the Roman Empire, shame was a social concept that was always mediated by gender and status.[125] Classics Professor Rebecca Langlands explains: "It was not enough that a wife merely regulate her sexual behavior in the accepted ways; it was required that her virtue in this area be conspicuous."[126] :10,38 Younger says men, on the other hand, were allowed live-in mistresses called pallake.[125] Roman society did not believe slaves had an inner ethical life or any sense of shame, since they had no status, therefore concepts of sexual morality were not applicable to slaves.[124]:84–86, 88 Langlands points out this value system permitted Roman society to find both a husband's control of a wife's sexual behavior a matter of intense importance, and at the same time, see the husband's sex with young slave boys as of little concern.[126]:12,20
Harper says: "The model of normative sexual behavior that developed out of Paul's reactions to the erotic culture surrounding him...was a distinct alternative to the social order of the Roman empire."[124]:85 For Paul, according to Harper, "the body was a consecrated space, a point of mediation between the individual and the divine."[124]:88–92 The obligation for sexual self-control was placed equally on all people in the Christian communities, men or women, slave or free. In Paul's letters, porneia, (a single name for an array of sexual behaviors outside marital intercourse), became a central defining concept of sexual morality, and shunning it, a key sign of choosing to follow Jesus. Sexual morality could be shown by forgoing sex altogether and practicing chastity, remaining virgin, or having sex only within a marriage.[124]:88–92 Harper indicates this was a transformation in the deep logic of sexual morality as personal rather than social, spiritual rather than merely physical, and for everyone rather than solely for those with status.[124]:6,7
Ver también
- Junia (New Testament person)
- Christian feminism
- Feminist theology
- Gender and Judaism
- Heresy of Peor
- Jewish feminism
- List of women in the Bible
- Role of Christianity in civilization
- The Three Marys
- Women as theological figures
- Women in the Quran
Referencias
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