ʿIlm al-Kalām ( árabe : عِلْم الكَلام , literalmente "ciencia del discurso"), [1] generalmente abreviado a Kalām o las filosofías racionales es el estudio de la doctrina islámica (' aqa'id ). [2] Nació de la necesidad de establecer y defender los principios de la fe islámica contra los escépticos filosóficos. [3] [4]
El término árabe Kalām significa "discurso, palabra, expresión", entre otras cosas, y su uso con respecto a la teología islámica se deriva de la expresión "Palabra de Dios" ( Kalām Allāh ) que se encuentra en el Corán . [5] Un erudito de Kalām se conoce como mutakallim (plural: mutakallimūn ), y es un papel que se distingue de los filósofos , juristas y científicos islámicos . [6]
Murtada Mutahhari describe Kalām como una disciplina dedicada a discutir "las creencias y doctrinas islámicas fundamentales que son necesarias para que un musulmán crea. Las explica, discute sobre ellas y las defiende" [2] (ver Cinco pilares del Islam ). Hay muchas interpretaciones posibles de por qué esta disciplina se llamó originalmente así; Una es que la controversia más amplia en esta disciplina ha sido sobre si la "Palabra de Dios", tal como se revela en el Corán , puede considerarse parte de la esencia de Dios y, por lo tanto, no creada, o si se convirtió en palabras en el sentido normal de habla, y por lo tanto es creado . [3]
Ya en los tiempos del califato abasí (750-1258 d. C.), la disciplina de Kalām surgió en un "intento de lidiar" con varios "problemas complejos" al principio de la historia del Islam , según el historiador Majid Fakhry. [7] Uno era cómo refutar los argumentos "dirigidos contra el Islam por paganos, cristianos y judíos". [7] Otro fue cómo lidiar con (lo que algunos vieron como el conflicto entre) la predestinación de los pecadores al infierno por un lado y la "justicia divina" por el otro (algunos afirman que ser castigado por lo que está más allá del control de alguien es injusto). También Kalam buscó hacer "un intento sistemático de traer el conflicto en los datos de la revelación (en el Corán y las Tradiciones) en cierta armonía interna ". [7]
El historiador Daniel W.Brown describe a Ahl al-Kalām como uno de los tres grupos principales involucrados en disputas polémicas sobre las fuentes de autoridad en la ley islámica durante el segundo siglo del Islam, siendo Ahl ar-Ra'y y Ahl al-Hadith los otros dos. . Ahl al-Kalām estuvo de acuerdo con Ahl al-Hadith en que el ejemplo del profeta islámico Mahoma tenía autoridad, pero no creía que fuera una revelación divina, un estado que solo el Corán tenía (en su opinión). [8] También rechazó la autoridad del hadiz.sobre la base de que su corpus estaba "lleno de informes contradictorios, blasfemos y absurdos", y que en la jurisprudencia, incluso la más mínima duda sobre una fuente era demasiado. [9] Por lo tanto, creían, el verdadero legado de Mahoma se encontraba en otro lugar, es decir, en la sunnah , que está separada del hadiz. Ahl al-Hadith prevaleció sobre Ahl al-Kalām (y los musulmanes, o al menos los musulmanes de la corriente principal, ahora aceptan la autoridad del hadiz), de modo que la mayor parte de lo que se sabe sobre sus argumentos proviene de los escritos de sus oponentes, como Imam al-Shafi'i . [9] Brown también describe al Muʿtazila como "el último ahl al-Kalām", lo que sugiere que los ahl al-Kalām fueron los precursores de los mutazilitas. [10]
Aunque buscar conocimiento en el Islam se considera una obligación religiosa, los eruditos musulmanes consideran que el estudio del kalam va más allá de la categoría de necesidad y, por lo general, es dominio exclusivo de eruditos calificados, lo que suscita un interés limitado por parte de las masas o la gente común. [11]