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Jahannam ( árabe : جهنم , jahannam ) en el Islam es un lugar de castigo para los malhechores en el más allá . Los castigos se llevan a cabo de acuerdo con el grado de pecado que uno haya cometido durante su vida. [1] En el Corán , Jahannam también se conoce como "el fuego" ( النار , al-nar ), [2] "fuego ardiente" ( جحيم , jaheem ), [3] "lo que se rompe en pedazos" ( حطمة hutamah ),[4] "el abismo" ( هاوية , haawiyah ), [5] "el fuego" ( سعير , sa'eer ), [6] Saqar سقر , también los nombres de diferentes puertas al infierno . [7] Al igual que los cielos islámicos , la creencia común sostiene que Jahannam coexiste con el mundo temporal. [8]

El sufrimiento en el infierno es tanto físico como espiritual, [9] y varía según los pecados de los condenados. [10] Como se describe en el Corán, el infierno tiene muchos niveles (cada uno más severo que el anterior), [9] cada uno para un grupo específico de pecadores: [11] un fuego ardiente , agua hirviendo y el árbol de Zaqqum . [12] No todos los musulmanes y eruditos están de acuerdo en si el infierno es un destino eterno o si algunos o incluso todos los condenados eventualmente serán perdonados y se les permitirá ingresar al paraíso. [9] [10] [13]

Fuentes [ editar ]

Tanakh, Nuevo Testamento y Talmud babilónico [ editar ]

En el " Gehinnom " del Antiguo Testamento o Gei-ben-Hinnom, el Valle del Hijo de Hinnom es un Valle maldito en Jerusalén donde supuestamente se habían realizado sacrificios de niños. En los evangelios, Jesús habla de "Gehena" (traducción griega) como un lugar "donde el gusano nunca muere y el fuego nunca se apaga". ( Marcos 9:48 ) En el libro apócrifo de 4 Esdras , escrito alrededor del siglo II, Gehinnom aparece como un lugar trascendental de castigo. Este cambio se completa en el Talmud de Babilonia , escrito alrededor del año 500 d.C. [14]

Corán [ editar ]

La mayor parte de cómo los musulmanes imaginan y piensan sobre Jahannam proviene del Corán , según el erudito Einar Thomassen , quien encontró casi 500 referencias a Jahannam / infierno (usando una variedad de nombres) en el Corán. [15] Jahannam aparece en el Corán 77 veces, Al-Jaheem 23 veces. [dieciséis]

Mahoma visita a los presos del infierno, atormentado por Zabaniyya liderado por los guardianes del infierno mostrando también el árbol Zaqqum con las cabezas de Shayateen . Miniatura de " The David Collection Copenhagen "

El Corán utiliza una serie de términos y frases diferentes para referirse al infierno. Al-nar (el fuego) se usa 125 veces, jahannam 77 veces, jaheem (llamas ardientes) 26 veces. [17] Una colección [18] de descripciones coránicas del infierno incluye "indicaciones bastante específicas de las torturas del Fuego": llamas que crepitan y rugen; [19] aguas feroces y hirvientes [20] viento abrasador y humo negro, [21] rugiendo y hirviendo como si estallara de rabia. [22] Sus miserables habitantes gimen y se lamentan, [23] sus pieles quemadas se cambian constantemente por otras nuevas para que puedan saborear de nuevo el tormento,[24] bebenagua purulenta y aunque la muerte aparece por todos lados, no pueden morir. [25] Están unidos en cadenas de 70 codos, [26] vistiendo brea por vestido y fuego en el rostro, [27] tienen agua hirviendo que se les derrama sobre la cabeza, derritiendo sus entrañas y su piel, y ganchos de hierro para arrastrarlos de regreso en caso de que intenten escapar, [28] sus arrepentidas confesiones de maldad y suplicar perdón son en vano. [29] [30] [31]

La descripción de Jahannam como un lugar de fuego ardiente aparece en casi todos los versos del Corán que describen el infierno. [32] Se describe que Jahannam está ubicado debajo del cielo, [33] [34] con siete puertas, cada una para un grupo específico [7] o al menos una "porción" o "grupo" diferente [35] de pecadores. El Corán también menciona a los malhechores que tienen "grados (o rangos) de acuerdo con sus hechos" [36] que algunos eruditos creen que se refiere a las siete puertas. [17] La única mención de los niveles del infierno es que se encontrarán hipócritas en su mismísimo fondo. [17] [37]

El Corán menciona tres fuentes diferentes de comida en el infierno:

  1. Ḍari ', una planta seca del desierto que está llena de espinas y no logra aliviar el hambre ni sostener a una persona ( Q88: 6 ); [38] [39] [40]
  2. ghislin , que solo se menciona una vez (en Q69: 36 , que establece que es el único alimento en el infierno); [40] [41]
  3. zaqqum se menciona tres veces. [40]

Hadith [ editar ]

Muhammad , Buraq y Gabriel observan que " mujeres desvergonzadas " son castigadas en el infierno por prostitución.

La literatura sobre hadices ofrece más detalles y descripciones de Jahannam . Por ejemplo, se percibe que es tan profundo que si le arrojaran una piedra, caería durante 70 años antes de llegar al fondo. [42] La anchura de cada uno de los muros del infierno equivale a una distancia recorrida por un viaje a pie de 40 años. [42] Malik en Hadith cita a Mahoma diciendo que el fuego de Jahannam era setenta veces mayor que el fuego en la tierra. [43] También describió ese fuego como "más negro que el alquitrán". [44]

En el libro 87 Hadith 155, "Interpretación de los sueños" de Sahih al-Bukhari , Mahoma habló de los ángeles, cada uno con "una maza de hierro" que custodiaban el infierno, y luego amplió el discurso del Corán que describe Jahannam relatándolo como un lugar que

"Estaba construido por dentro como un pozo y tenía postes laterales como los de un pozo, y al lado de cada poste había un ángel que llevaba una maza de hierro. Vi en él a muchas personas colgadas boca abajo con cadenas de hierro, y reconocí en él a unos hombres de el Quraish ". [45]

Algunas personas prominentes en, o destinadas a llegar, al infierno mencionado en el Hadith y el Corán son: Fir'awn (es decir, el faraón del Éxodo , mencionado en Surah Yunus (específicamente Q10: 90-92), las esposas de Nuh y Lut (mencionado en Surah At-Tahrim, específicamente Q: 66-10) , y Abu Lahab y su esposa (quienes eran contemporáneos y enemigos de Mahoma y mencionados en Surah Al-Masadd, específicamente Q: 111). [ cita requerida ]

Según Mahoma , la mayoría de los habitantes del infierno serán mujeres, debido a una inclinación por el chisme, las conjeturas y la charla ociosa. [46] [47] [48] [49] Sin embargo, otros hadices implican que la mayoría de las personas en el paraíso serán mujeres. [50] Al-Qurtubi reconcilió el hadiz que decía que la mayoría de los habitantes de Jahannam serían mujeres sugiriendo que muchas de las mujeres que formarán la mayoría en el Infierno estarán entre las pecadoras que permanecerán allí simplemente temporalmente y luego ser sacado del infierno al paraíso; a partir de entonces, la mayoría de la gente del Paraíso serían mujeres. [51]

Otras personas mencionadas en Hadith incluyen, pero no se limitan a, los poderosos, los orgullosos y los altivos. [52]

Según un hadiz, de cada mil personas que entren en la otra vida, novecientas noventa y nueve terminarán en el fuego. [53] [54] [55] Hay algunas interpretaciones académicas de este Hadith. Un punto de vista es que la idea de estos hadices es, en lugar de indicar un número en particular, transmitir la noción de que habrá una gran disparidad entre el número de no creyentes y creyentes que ingresan a Jahannam. [56]

Sahih Muslim cita a Mahoma diciendo que los suicidios residirían en Jahannam para siempre. [57] Según el coleccionista de hadices Muwatta Imam Malik (Imam Malik), Muhammad dijo: "Verdaderamente un hombre pronuncia palabras a las que no les da importancia, y por ellas cae en el fuego de Jahannam". [58]

Al-Bujari en el libro 72: 834 agregó a la lista de habitantes de Jahannam: "Las personas que recibirán el castigo más severo de Alá serán los que hacen dibujos ". [59] [60] El uso de utensilios hechos de metales preciosos también podría llevar a sus usuarios a Jahannam: "Una persona que bebe de un recipiente de plata trae el fuego de Jahannam a su vientre". [61] Como podría matar de hambre a un gato: "Una mujer fue torturada y llevada al infierno por un gato que había mantenido encerrado hasta que murió de hambre". [62] [63]

Al menos un hadiz indica la importancia de la fe para evitar el infierno, afirmando: "... nadie entrará al infierno en cuyo corazón haya un átomo de peso de fe". [Nota 1]

Los Hadiths (el corpus de los informes de las enseñanzas, hechos y dichos del profeta islámico Mahoma ) introducen castigos, razones y revelaciones que no se mencionan en el Corán. Tanto en los versículos coránicos como en los hadices, "el Fuego" (Jahannam) es "un lugar espantoso de castigo que siempre contrasta con Jannah ," el Jardín "(paraíso). Cualquiera que sea la característica" que ofrecía el Jardín, el Fuego generalmente ofrecía las condiciones opuestas . " [65] Varios hadices describen una parte del infierno que es extremadamente fría en lugar de caliente, conocida como Zamhareer. [66]

Según Bujari , los labios se cortan con unas tijeras. Otras tradiciones agregaron azotes . Un manuscrito uigur también menciona ahogamiento, lapidación y caída desde las alturas. [67] Según los hadices, se cree que los pecadores llevan señales de acuerdo con sus pecados. [68]

Manuales escatológicos [ editar ]

Además del Corán y los hadices, hay "manuales escatológicos". Estos fueron escritos después de las otras dos fuentes y desarrollaron descripciones de Jahannam "de formas más deliberadas". [69] Mientras que el Corán y los hadices tienden a describir los castigos que los no creyentes se ven obligados a darse a sí mismos, los manuales ilustran el castigo externo y más dramático, a través de diablos , escorpiones y serpientes. [70]

Manuales dedicados exclusivamente al tema de Jahannam incluyen Ibn Abi al-Dunya 's Sifat al-nar , y de al-Maqdisi DHIKR al-nar . Otros manuales, como los textos de al-Ghazali y el erudito del siglo XII Qadi Ayyad , "dramatizan la vida en el fuego" y presentan "nuevos castigos, diferentes tipos de pecadores y la aparición de una multitud de demonios", para exhorta a los fieles a la piedad. [7] Su infierno tiene una estructura con un lugar específico para cada tipo de pecador. [70]

Diagrama de "Llanura de asamblea" ( Ard al-Hashr) en el Día del Juicio, del manuscrito autógrafo de Futuhat al-Makkiyya por el místico y filósofo sufí Ibn Arabi , ca. 1238. Se muestran el 'Arsh ( Trono de Dios ), púlpitos para los justos (al-Aminun), siete filas de ángeles , Gabriel (al-Ruh), A'raf (la barrera), el estanque de la abundancia , al- Maqam al-Mahmud (la estación digna de alabanza; donde el profeta Mahoma intercederá por los fieles), Mizan (la Escala), As-Sirāt (el Puente), Jahannam (Infierno) y Marj al- Jannat (Pradera del Paraíso) . [71]

Al Ghazali , en su libro El recuerdo de la muerte y el más allá , describe y analiza el "malhechor" y las escenas gráficas, a veces violentas, de Jahannam. [72]

Según el teólogo Al-Ghazali , Afterlife comenzará con el "Día del Levantamiento" y un toque de trompeta [73] que despertará a los muertos de sus tumbas. "La transpiración" [74] [75], cuando todos los seres creados, incluidos los hombres, los ángeles, los genios , los demonios y los animales, se reunirán y sudarán sin la sombra del sol. [76] Los pecadores y los no creyentes sufrirán y sudarán más en este día, que dura "50.000 años". Dios juzgará a cada alma, [77] no aceptará excusas y examinará cada acto e intención, por pequeño que sea. [78] Se cree que aquellos cuyas buenas acciones superen a las malas serán asignados a Jannah.(cielo), y aquellos cuyas malas acciones superan a las buenas para Jahannam . [79] [80] Finalmente, las almas atravesarán el fuego del infierno [81] a través del puente de sirat . Para los pecadores, se cree que el puente será más delgado que el cabello y más afilado que la espada más afilada, imposible de caminar sin caer para llegar a su destino. [82]

Según Leor Halevi , entre el momento de la muerte y el momento de su ceremonia de entierro, "el espíritu de un musulmán fallecido emprende un viaje rápido al cielo y al infierno, donde contempla visiones de la dicha y la tortura que aguardan a la humanidad al final de los días. ". [83]

En ' El viaje del alma después de la muerte , Ibn Qayyim Al-Jawziyya , un teólogo del siglo XIV, escribe explícitamente sobre los castigos que enfrentan los pecadores e incrédulos en Jahannam. Estos están directamente relacionados con las transgresiones terrenales del malhechor. [84]

En el infierno, los presos son atormentados por Zabaniyya . Jahannam se representa como un abismo con vientos abrasadores y el puente As-Sirat arriba. Sus puertas están custodiadas por Maalik y sus ángeles subordinados. De las profundidades de Jahannam crece Zaqqum , un árbol con frutos que parecen cabezas de demonios. El Corán  4: 168 y el Corán  37:23 hablan de un camino que conduce al infierno. [17] [6]

Localizando el infierno [ editar ]

Tradicionalmente, se pensaba que las capas del infierno se correspondían con las capas de la tierra. Los eruditos pensaron en diferentes ideas, dónde podría ubicarse la entrada al infierno. Algunos creían que el sulfuro de Hadramawt , supuestamente perseguido por las almas de los malvados, era la entrada al inframundo. Otros consideraron la entrada en el valle de Hinom . En una obra persa, la entrada al infierno se ubica en un desfiladero llamado Wadi Jahannam en Afganistán . [68]

Eterno o temporal [ editar ]

Varios versículos del Corán mencionan la naturaleza eterna del infierno o tanto el cielo como el infierno. [Nota 2] Corán  7:23 , los condenados permanecerán en el infierno por siglos. [85] Dos versículos del Corán (6: 128 [86] y 11: 107 [87] ) enfatizan que el envío al infierno es horrible y eterno, pero incluyen la advertencia "salvo que Dios (o su Señor) lo desee". Algunos eruditos consideraron esto como un escape de la eternidad del infierno. [88] El Corán (10: 107) sugiere que Jahannam será destruido algún día, [89] para que sus habitantes puedan ser rehabilitados o dejar de existir. El concepto de la aniquilación del infierno se conoce como fanāʾ al-nār . [8]

Los Ulama no estaban de acuerdo sobre si las moradas en el infierno duran para siempre o no. El autor egipcio hanafi al-Tahawi escribe que Dios castiga a los pecadores en proporción a su ofensa de acuerdo con su justicia, luego los libera de acuerdo con su misericordia. Ahmad ibn Hanbal sostiene que el Corán prueba la eternidad del infierno y el paraíso, aunque la tierra y el cielo perecerán. Para Muʿtazilis , la eternidad del paraíso y el infierno plantean un problema importante, ya que consideran únicamente a Dios como eterno. [90] Ibn Taymiyya, durante su vida, un erudito controvertido pero importante en la erudición contemporánea, defendió una morada limitada en el infierno, basada en el Corán y el atributo de la misericordia de Dios. [91]

La creencia común entre los musulmanes es que la duración en el infierno es temporal para los musulmanes pero no para otros, [92] [93] combinando así el concepto de un infierno eterno con el del concepto cristiano católico del purgatorio . [94]

Sentience [ editar ]

Algunos eruditos como al-Ghazali y el erudito musulmán del siglo XIII Al-Qurtubi describen el infierno como un ser sintiente gigantesco , más que como un lugar. En Paraíso y fuego del infierno en Imam al Qurtubi , Qurtubi escribe: "En el Día del Juicio, el infierno será traído con setenta mil riendas. Una sola rienda será sostenida por setenta mil ángeles ...". [95] Basado en el versículo 67: 7 y el versículo 50:30 Jahannam inhala y tiene "alientos". La islamidad señala "la naturaleza animal" de "El Fuego" en el versículo Coránico 25:12: "Cuando el Fuego del Infierno los vea desde un lugar distante, oirán su furia y rugido". [16] Según un hadiz, Dios le preguntará a Jahannam si está lleno y Jahannam responde: "¿Hay más (por venir)? "[96]

Posición tradicional [ editar ]

Jahannam se divide tradicionalmente en siete etapas. Según una tradición común, las capas del infierno son:

  1. Un fuego por los pecadores entre los musulmanes
  2. Infierno interino para el pecador entre los cristianos
  3. Destino provisional para los pecadores entre los judíos
  4. El fuego ardiente para los renegados
  5. Un lugar para brujas y adivinos
  6. Horno para los incrédulos
  7. Un abismo sin fondo para los hipócritas, como el faraón y las personas que no creen después de la mesa de Isa o los musulmanes que son creyentes por fuera pero infieles por dentro. [92]

Las siete capas de la tierra, se refieren a las diferentes etapas del inframundo , el lugar del infierno antes del Día de la Resurrección :

  1. Una (superficie) tenue , habitada por la humanidad y los genios.
  2. Basit (llano), la prisión de los vientos, de donde vienen los vientos.
  3. Thaqil (región de angustia), la antecámara del infierno, en la que moran hombres con boca de perro, orejas de cabra y pezuña hendida de buey.
  4. Batih (lugar de torrentes o pantanos), un valle a través del cual fluye una corriente de azufre hirviendo para atormentar a los malvados. El habitante de este valle no tiene ojos y, en lugar de pies, tiene alas.
  5. Hayn (región de la adversidad), en la que serpientes de enorme tamaño devoran a los infieles.
  6. Masika / Sijjin (tienda o mazmorra), la oficina donde se registran los pecados y donde las almas son atormentadas por los escorpiones de la talla de mulas.
  7. As-Saqar (lugar de quema) y Athara (lugar de humedad y gran frío) la casa de Iblis , quien está encadenado, su mano sujeta una delante y la otra detrás de él, excepto cuando Dios lo libera para castigar a sus demonios. . [97] [98]

Sufismo [ editar ]

Los sufíes desarrollaron una reinterpretación metafísica de Jahannam . El infierno sigue siendo un lugar donde los pecadores de este mundo serán castigados, pero han proporcionado varias caracterizaciones de la noción de Jahannam . Históricamente hablando, los puntos de vista sufíes se desarrollan desde el temor de Dios hasta el amor de Dios; enfatizan tanto el interior de la sharia como su exterior. El sufismo finalmente se desarrolló en el misticismo teórico que se cultivó en las teorías de ibn 'Arabi y sus seguidores.

Según ibn 'Arabi , el infierno y el cielo se refieren de hecho a la distancia y la proximidad de Dios, respectivamente. El infierno que es el hogar de los malhechores es su concepción de su distancia de Dios, y el doloroso castigo y la humildad es la distancia. Tal distancia es causada por la indulgencia de uno en sus deseos naturales y la ilusión de cosas distintas a Dios como existentes. Pero tal distancia es sólo ilusoria, ya que todo es una forma de los grados de la Existencia Divina y, por lo tanto, todo lo que no sea Dios no es más que una ilusión. Según ibn 'Arabi, el infierno y el cielo son estados psicológicos del alma manifestados después de su separación del cuerpo. [99] En siglos posteriores, los sufíes ni siquiera encontraron aceptable que uno pidiera el cielo con la esperanza de encontrarse con Dios o hacer el bien por temor al infierno.

Ahmadiyya [ editar ]

Según Ahmadiyya Islam, los lugares del más allá son imágenes de la propia vida espiritual del hombre durante la vida, el fuego una manifestación de sus pecados. Por lo tanto, se considera que el propósito principal de Jahannam es purgar al hombre de sus malas acciones. Por tanto, existe el castigo por el perpetuo avance espiritual del ser humano. Tanto los musulmanes como los no musulmanes pueden entrar o evitar el infierno dependiendo de sus hechos. [100] [101]

Comparación con otras religiones [ editar ]

Cristianismo [ editar ]

Biblia [ editar ]

Artículo principal: narrativas bíblicas y coránicas

Algunas de las parábolas coránicas que describen los sufrimientos en el infierno se parecen a las del Nuevo Testamento cristiano . [102]

La Biblia dice:
"Y dio un grito y dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro, para que meta la punta de su dedo en agua y me la ponga en la lengua, porque ardo cruelmente en esta llama". Lucas 16:24
"Y además, hay una profunda división fijada entre nosotros y tú, de modo que los que puedan ir de aquí a ti no puedan hacerlo, y nadie pueda venir de ti a nosotros". Lucas 16:26
"Infeliz eres tú, que ahora estás lleno de comida: porque estarás necesitado. Infeliz eres tú que te estás riendo ahora: porque estarás llorando de dolor". Lucas 6:25
Se asemeja al Corán que dice:
"Y los compañeros del Fuego llamarán a los compañeros del Paraíso," Derramen sobre nosotros un poco de agua o de lo que Allah les haya proporcionado ". Ellos dirán:" Ciertamente, Allah les ha prohibido ambos a los incrédulos ". 17:50
"Y entre ellos habrá una división, y en [sus] elevaciones hay hombres que reconocen todo por su marca. Y gritan a los compañeros del Paraíso:" La paz sea con ustedes ". No han entrado [todavía] en él, pero anhelan intensamente ". 7:46
"Así que déjalos reír un poco y [luego] llorar mucho como recompensa por lo que solían ganar". 9:82

El libro del Apocalipsis describe un "lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda", [103] que la mayoría de los cristianos creen que es una descripción del infierno, comparable a Jahannam como "el fuego". Mientras que el Corán describe a Jahannam como teniendo siete niveles, cada uno para diferentes pecados, la Biblia (en lo que respecta al tema de los niveles), habla del "infierno más bajo ( Sheol )". [104] [105] También se refiere a un "pozo sin fondo", [106] comparable a la capa más baja de Jahannam en la mayoría de las tradiciones sunitas.

Cultura popular cristiana [ editar ]

Satanás está atrapado en la zona central congelada en el Noveno Círculo del Infierno, Inferno , Canto 34.

Como el infierno se representa a menudo en la cultura cristiana [Nota 3] en el Islam, el infierno es la sede del diablo. Al-Tha'alibis (961-1038) en su Qisas Al-Anbiya [108] y Al-Suyutis Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya [109] describe a Iblis como encadenado al fondo del infierno, mandando a sus huestes de demonios desde allí. También en la poesía de Al-Ma'arri , Iblis es el rey de Jahannam. Estas representaciones de Iblis como señor del infierno encadenado simultáneamente en su parte inferior influyeron en la representación de Lucifer de Dante [110] y dieron lugar a la descripción cristiana del infierno como la sede del diablo. Infiernode Dante también comparte la idea islámica de dividir el infierno en múltiples "círculos". Según la Divina Comedia, cada capa corresponde a otro pecado, con Satanás dentro de un área congelada en la parte inferior. [111] Como es evidente a partir de la poesía otomana tardía , la noción de que Iblis gobernaba el infierno permaneció en la tradición islámica hasta los tiempos modernos. En una de las obras de Ğabdulla Tuqay , la actual morada de Iblis en el infierno se compara con el trabajo en fábricas durante la Revolución Industrial . Cuando Iblis se cansa del infierno, recuerda su tiempo en el cielo. [112] Cabe señalar, incluso si se supone que Iblis es el gobernante temporal de Jahannam, su reinado depende del poder de Dios y el infierno sigue siendo un lugar de castigo incluso para el diablo.[113] Al igual que con la comprensión popular cristiana del infierno, ʿKitāb al-ʿAẓama , una obra cultural popular, describe el infierno como habitado no solo por Zabaniyya, sino también por demonios ( shayatin ), que moran en la cuarta capa del infierno y se elevan desde ataúdes para torturar a los pecadores. [114]

Liberalismo cristiano [ editar ]

En los tiempos modernos, algunos cristianos y denominaciones cristianas (como el universalismo ) han rechazado el concepto del infierno como un lugar de sufrimiento y tormento para los pecadores con el argumento de que es incompatible con un Dios amoroso. [Nota 4] También hay interpretaciones simbólicas y más misericordiosas del infierno entre los musulmanes. [116] Los musulmanes Mouhanad Khorchide y Faheem Younus escriben que, dado que el Corán afirma que Dios se ha "prescrito misericordia", [116] y "... para aquel cuya balanza (de buenas obras) es ligera. El infierno será su madre , " [117] [118]El sufrimiento en Jahannam no es producto de la venganza y el castigo, sino un fenómeno temporal en el que el pecador se "transforma" en el proceso de confrontar la verdad sobre sí mismo. [119] [118] La idea de la aniquilación del infierno ya fue introducida anteriormente por eruditos tradicionalistas, como Ibn Taimiyya . [120]

Fuentes judeo-islámicas [ editar ]

Los textos árabes escritos por judíos en escritura judeoárabe (particularmente aquellos que se identifican con el género Isra'iliyyat en el estudio de los hadices ) también incluyen descripciones de Jahannam (o Jahannahum). Estos parecen haber sido fuertemente influenciados por el entorno islámico en el que fueron compuestos, y se puede considerar que contienen muchos de los mismos conceptos que los que hoy se identifican con la escatología islámica . Una versión judeoárabe de una narrativa popular conocida como La historia de la calavera (cuya primera versión se atribuye a Ka'ab al-Ahbar ) ofrece una imagen detallada del concepto de Jahannam. [121] Aquí, Malak al-Mawt (elÁngel de la Muerte ) y un número de sesenta ángeles agarran el alma del muerto y comienzan a torturarlo con fuego y ganchos de hierro. Dos ángeles negros llamados Nākir y Nakīr (identificados con Munkar y Nakir en la escatología islámica ) golpean a los muertos con un látigo de fuego y lo llevan al nivel más bajo de Jahannam. Luego, ordenan a la Tierra tragar y aplastar a los muertos dentro de su útero, diciendo: "Agarre y véngate, porque ha robado las riquezas de Allah y ha adorado a otros que a Él". [121] Después de esto, los muertos son llevados ante el estrado de Dios donde un heraldo pide arrojar a los muertos a Jahannam. Allí lo ponen con grilletes de sesenta codos de largo y en un cilicio de cuero lleno de serpientes y escorpiones.

La leyenda judeoárabe en cuestión explica que los muertos son liberados de la dolorosa perogatoria después de veinticuatro años. En una cita final aludiendo a Isaías 58.8 , la narración dice que "nada ayudará al Hombre en el último día excepto las acciones buenas y amorosas, las acciones de dar caridad a las viudas, los huérfanos, los pobres y los desdichados". [121]

Algunas fuentes judías como Jerahmeel proporcionan detalles descriptivos de lugares parecidos al infierno, divididos en múltiples niveles; generalmente Sheol, que se traduce como una tumba o foso, es el lugar donde los humanos descienden sobre la muerte .

Zoroastrismo [ editar ]

Como el zoroastrismo , el Islam sostiene que en el Día del Juicio todas las almas pasarán por un puente sobre el infierno ( As-Sirāt en el Islam, Puente de Chinvat en el Zorastrismo) que aquellos destinados al infierno encontrarán demasiado estrecho y caerán abajo en su nueva morada. [122]

Hinduismo [ editar ]

En el caso de un infierno finito, como afirman algunos pensadores sufíes , como una circulación de comienzo y reinicio, la cosmología se asemeja a una noción hinduista de un proceso cósmico eterno de generación, decadencia y destrucción. [123]

Budismo [ editar ]

Algunas descripciones de Jahannam se asemejan a las descripciones budistas de Naraka de los sutras Mahayana con respecto a la destrucción física de los habitantes del infierno, mientras su conciencia aún permanece y una vez que el cuerpo es destruido, se regenerará nuevamente, por lo que el castigo se repetirá. [124] Sin embargo, según la creencia del budismo, los habitantes pueden obtener buen karma y, en determinadas circunstancias, vuelven a salir del infierno.

Ver también [ editar ]

  • Barzakh
  • gehena
  • Salvación

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ hadith At-Tirmidhi (1999), Abu Dawud (4091) e Ibn Mayah (59) narraron de 'Abdullah ibn Mas'ud que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Nadie entrará al Paraíso en cuyo corazón es el peso de un átomo de arrogancia y nadie entrará al infierno en cuyo corazón hay un átomo de peso de fe ". [64]
  2. ^
    • "Nunca saldrán del Fuego". S. 2: 167 Arberry
    • Su deseo será salir del Fuego, pero nunca saldrán de allí: su pena será duradera. S. 5: 36-37
    • ¡Probad el castigo de la eternidad por vuestras (malas) acciones! "S. 32:14
    • el Fuego: allí estará para ellos el Hogar Eterno: una (adecuada) retribución, por lo que solían rechazar Nuestros Signos. S. 41:28
  3. ^ La Biblia cristiana en sí no menciona que el infierno sea el hogar del diablo. [107]
  4. ^ Al menos en un país de mayoría cristiana: Estados Unidos. "En los últimos 20 años, la cantidad de estadounidenses que creen en el ardiente Down Under ha caído del 71% al 58% ... Detrás de estas estadísticas hay un acertijo que continúa tirando de la conciencia de algunos cristianos, que lo encuentran difícil conciliar la existencia de un Dios justo y amoroso con una doctrina que condena a miles de millones de personas al castigo eterno ". [115]

Citas [ editar ]

  1. ^ Tom Fulks, ¿Herejía? Los cinco mandamientos perdidos , publicación estratégica de libros 2010 ISBN  978-1-609-11406-0 p. 74
  2. ^ "Terminología islámica" . Consultado el 23 de diciembre de 2014 .
  3. ^ Corán 2: 119
  4. ^ Corán 104: 4 Traducción de venta
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Libros y artículos de revistas [ editar ]

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Enlace externo [ editar ]

  • Medios relacionados con Jahannam en Wikimedia Commons
  • La definición del diccionario de Jahannam en Wikcionario