Respuesta a Job ( alemán : Antwort auf Hiob ) es un libro de 1952 de Carl Jung que aborda el significado del Libro de Job para el "drama divino" del cristianismo. Argumenta que mientras se sometió ala omnipotencia de Yahweh , Job demostró ser más moral y consciente que Dios, quien lo atormentó sin justificación bajo la influencia de Satanás . Este escándalo hizo necesario que Dios se uniera al hombre . Satanás fue desterrado del cielo y Dios se encarnó como puramente bueno, a través de un nacimiento virginal , en el redentor sin pecado Jesucristo.. Sin embargo, con el tiempo, Dios también encarnará su lado malo. Para que esto suceda, el Espíritu Santo que Cristo dejó en la tierra tiene que entrar en seres humanos "empíricos", pecadores, en quienes lo divino puede realizarse por completo. Jung recurre al Libro de Ezequiel , el Libro de Enoc y, especialmente, al Libro del Apocalipsis para considerar cómo puede desarrollarse esto. Sugiere que la era moderna, en la que la humanidad ejerce un inmenso poder tecnológico , será crucial para este segundo nacimiento divino. En consecuencia, interpreta el dogma papal de 1950 de la Asunción de María como facilitar la transición hacia la plenitud al volver a enfatizar el aspecto femenino de Dios.
Autor | Carl Gustav Jung |
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Titulo original | Antwort auf Hiob |
Traductor | Casco RFC (1973) |
Idioma | alemán |
Género | Psicología analítica , teología |
Publicado | 1952 |
Publicado en ingles | 1954 |
Paginas | 169 (1952 ed.) |
El libro se publicó por primera vez en inglés en 1954. Ha recibido críticas y admiración por parte de los comentaristas; la autora Joyce Carol Oates y el teólogo John Shelby Spong lo destacaron como una obra importante.
Resumen
Jung considera que el Libro de Job es un avance histórico en el "drama divino", al contemplar por primera vez la crítica de Dios ( Gotteskritik ). Jung describió Answer to Job como "puro veneno", refiriéndose a la naturaleza controvertida del libro. [1] Sin embargo, sintió la necesidad de escribir el libro.
La tesis básica del libro es que, además de tener un lado bueno, Dios también tiene un cuarto lado: el rostro malo de Dios. Este punto de vista es inevitablemente controvertido, pero Jung afirmó que está respaldado por referencias a la Biblia hebrea . Jung vio este lado malvado de Dios como el cuarto elemento faltante de la Trinidad , que él creía que debería ser suplantado por una Cuaternidad. Sin embargo, también analiza en el libro si el verdadero cuarto elemento que falta es el lado femenino de Dios. De hecho, vio la definición dogmática de la Asunción de la Virgen María por el Papa Pío XII en 1950 como el evento religioso más significativo desde la Reforma.
Otro tema del libro es la inversión de la afirmación bíblica de que Dios envió a su hijo Cristo a morir por los pecados de la humanidad. Jung sostiene que al darse cuenta de su maltrato a Job, Dios envía a su hijo a la humanidad para ser sacrificado en arrepentimiento por los pecados de Dios. Jung ve esto como una señal del desarrollo psicológico continuo de Dios.
Recepción
La autora Joyce Carol Oates , en su reseña "Legendary Jung" (de sus colecciones de ensayos The Profane Art ), considera Answer to Job como la obra más importante de Jung. El obispo episcopal y autor cristiano humanista John Shelby Spong , en su libro Reclamando la Biblia para un mundo no religioso (2011), también considera Respuesta a Job como "la obra más profunda" de Jung. [2]
El erudito junguiano Murray Stein afirma que Jung vio el Libro de Job como un ejemplo de una experiencia religiosa bíblica:
- "En la interpretación de Jung, Job es completamente inocente. Es un hombre escrupulosamente piadoso que sigue todas las convenciones religiosas, y durante la mayor parte de su vida, ha sido bendecido con buena fortuna. Este es el resultado esperado para un hombre justo en un orden racional Pero entonces Dios permite que Satanás trabaje en él, trayendo desdicha y miseria. Abrumado por preguntas e imágenes de majestad y poder divinos, Job es silenciado. Se da cuenta de su posición inferior frente al Todopoderoso. conserva su integridad personal, y esto impresiona tanto a Dios que se ve obligado a hacer un balance de sí mismo. ¡Quizás no es tan justo después de todo! [Como observa Marc Fonda, la omnisciencia de Dios excluye la autoconciencia. Siendo omnisciente, Dios no tiene un yo concentrado Al ser parte de todo, Dios no tiene la oportunidad de distinguir el yo del no yo. Sin embargo, como Dios conoce los pensamientos de los humanos, a través de los pensamientos de su creación puede experimentar lo que es la conciencia de sí mismo.] Y fuera De esta asombrosa autorreflexión, inducida en Dios por la obstinada rectitud de Job, Él, el Todopoderoso, es empujado a un proceso de transformación que finalmente lo lleva a Su encarnación como Jesús. Dios desarrolla empatía y amor a través de su confrontación con Job, y de ahí nace una nueva relación entre Dios y la humanidad " [3].
Ediciones
- Rascher (1953, 1961, 1967)
- Walter Verlag (1985) ISBN 3-530-40768-2
- Dtv Verlagsgesellschaft (1990) ISBN 3-423-35121-7 ; (2001) ISBN 3-423-35171-3
- Traducción : Hull, RFC 1973. Psicología y religión , Las obras completas de CG Jung 11. Princeton University Press . 1973. ISBN 0-691-01785-9 .
Referencias
- ^ Storr, A. 1973. Jung . Serie Maestros Modernos de Fontana .
- ^ Spong, John Shelby . 2011. Reclamando la Biblia para un mundo no religioso . pag. 164.
- ^ Stein, Murray (1999). Jung sobre el cristianismo . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 285. ISBN 0-691-00697-0.
Otras lecturas
- Paul Bishop, Respuesta de Jung a Job: un comentario , Brunner-Routledge (2002) ISBN 1-58391-240-1
- Storr, A. (1973). Jung . Serie Maestros Modernos de Fontana.
enlaces externos
- Revisión de la respuesta de Jung a Job: un comentario de Paul Bishop
- Extracto en línea de Answer to Job