En el hinduismo y el budismo , el término sánscrito Bīja ( बीज ) ( Jp . 種子 shuji) ( chino种子 zhǒng zǐ), literalmente semilla , se utiliza como metáfora del origen o causa de las cosas y se relaciona con bindu .
Teoría budista de las semillas kármicas
Varias escuelas de pensamiento budista sostenían que los efectos kármicos surgían de semillas que estaban latentes en la corriente mental o el continuo psicofísico de un individuo . [1] Rupert Gethin describe la teoría así:
Cuando realizo una acción motivada por la codicia, planta una 'semilla' en la serie de dharmas [fenómenos] que es mi mente. Tal semilla no es una cosa en sí misma, un dharma, sino simplemente la modificación o "perfusión" del flujo subsiguiente de dharmas consecuentes a la acción. Con el transcurso del tiempo, esta modificación madura y produce un resultado particular, de la misma manera que una semilla no produce su fruto inmediatamente, sino solo después de las 'modificaciones' del brote, tallo, hoja y flor. [2]
La escuela Sautrantika sostenía una teoría como la de los Mahasamghikas y los primeros Mahasisakas. [3] El Sautrantika Sthavira Srilata sostuvo una concepción de "elemento subsidiario" ( anudhatu o * purvanudhatu ) que también corresponde a esta teoría de las semillas. [1] La teoría de la semilla fue defendida por el filósofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha quien menciona que es la opinión de los “viejos maestros” ( purvacarya ). [1] También está presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi . [4] En el Bashyam Vasubandhu conecta la teoría de las semillas Sautrantika con la noción de las impurezas latentes o anusaya :
Los Sautrantikas definen anusayas como kleshas en estado de semillas y dicen que no son dravyas (sustancias) separadas . Los anusayas están dormidos, es decir, no se actualizan, mientras que las paryavasthanas (contaminaciones activas) se despiertan. [5]
Asimismo, el Nyayanusara de Sanghabhadra afirma que la teoría tenía diferentes términos para referirse a las "semillas":
Hay ciertos maestros que dan diferentes nombres a estas semillas, cada uno según su propio entendimiento. Algunos los llaman elementos subsidiarios ( anudhatu ), otros los llaman impresiones ( vasana ); otros los llaman capacidad ( samarthya ), no desaparición ( avipranasa ) o acumulación ( upacaya ). [1]
La teoría se amplía considerablemente en las enseñanzas de la conciencia exclusiva de la escuela de budismo Yogacara . Según esta teoría, todas las experiencias y acciones producen bīja como impresiones, almacenadas en la conciencia alaya (almacén). El mundo exterior se produce cuando las semillas "perfuman" esta conciencia.
En Tantra
En el budismo y el hinduismo Vajrayana , el término bīja se usa para referirse a las "sílabas semilla" místicas contenidas en los mantras . Estas semillas no tienen significados precisos, pero se cree que tienen conexiones con principios espirituales. La sílaba bīja más conocida es Om , que se encuentra por primera vez en las escrituras hindúes, los Upanishads .
Khanna (2003: p. 21) vincula mantras y yantras con formas de pensamiento :
Los mantras, las sílabas sánscritas inscritas en los yantras, son esencialmente 'formas de pensamiento' que representan divinidades o poderes cósmicos, que ejercen su influencia por medio de vibraciones sonoras.
- [6]
En algunas tradiciones tántricas, el Bija del ' Varnamala ' (sánscrito; inglés: "guirnalda de letras"; que puede traducirse como alfabeto) se entiende como representaciones anicónicas y encarnaciones sonoras de las matrikas (un grupo de diosas).
En el budismo tibetano, las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras son: un oṃ blanco (cuerpo iluminado), un āḥ rojo (habla iluminada) y un hūṃ azul (mente iluminada). [7]
En la tradición Bön del Tíbet, es un poco diferente: un āḥ blanco , un oṃ rojo y un hūṃ azul .
Las bijas son a menudo el vehículo de transmisión esotérica de terma a un ' tertön ' (tibetano; inglés: "revelador de terma"), como el experimentado por Dudjom Lingpa . [8]
Correlatos transculturales
Guruwari de los pueblos indígenas australianos es un correlato intercultural interesante y puede ser afín. [ verificación necesaria ] Véase también gankyil de la tradición Vajrayana que está relacionada con bindu . En el respetado trabajo de campo publicado en Aboriginal Men of High Degree , AP Elkin cita lo que, en su opinión profesional, es evidencia de que los comerciantes de Indonesia llevaron un contacto fugaz del budismo y el hinduismo a áreas cercanas a la actual Dampier . [9] Las tradiciones de Mantrayana también fueron evidentes en Indonesia, por ejemplo, Candi Sukuh . Y es en las tradiciones de transmisión esotérica Vajrayana y Mantrayana donde bija tiene prioridad. De hecho, bija define Mantrayana. Elkin interpretó un vínculo entre la cultura indígena australiana y las ideas budistas como la reencarnación . [9] Argumentó que este vínculo podría haberse establecido a través del contacto con los comerciantes de Macassan. [9] También hubo especulaciones debido a los informes de la aparición de reliquias chinas en el norte de Australia que datan del siglo XV, aunque puede haber sido traído mucho más tarde a través del comercio en lugar de la exploración anterior. Elkin citó similitudes lingüísticas de ciertas palabras y elementos léxicos indígenas del extremo norte de Australia y antiguas lenguas dravidianas del sur de la India . También hay análogos documentados y similitudes marcadas en sus sistemas de parentesco. [ verificación necesaria ]
Ver también
- Bindu
- Gankyil
- Surya Namaskar : el saludo al sol, en el que cada postura a veces se asocia con un mantra Bījā.
Referencias
- ^ a b c d Fukuda, Takumi. BHADANTA RAMA: A SAUTRANTIKA ANTES DE VASUBANDHU, Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas, Volumen 26 Número 2 2003.
- ^ Gethin, Rupert. Los fundamentos del budismo, página 222.
- ^ Lamotte; Pruden. Karmasiddhiprakarana, 1987, página 28.
- ^ Kritzer, Robert. SAUTRANTIKA EN ABHIDHARMAKOSABHASYA
- ^ Kritzer, Robert. SAUTRANTIKA EN EL ABHIDHARMAKOSABHASYA, página 364
- ^ Khanna, Madhu (2003). Yantra: El símbolo tántrico de la unidad cósmica. Tradiciones internas. ISBN 0-89281-132-3 y ISBN 978-0-89281-132-8 . p.21
- ^ Rinpoche, Pabongka (1997). Liberación en la palma de tu mano: un discurso conciso en el camino hacia la iluminación . Libros de sabiduría. pag. 196.
- ^ * Lingpa, Dudjom; Tulku, Chagdud; Norbu, Padma Drimed; Barron, Richard (Lama Chökyi Nyima, traductor); Fairclough, Susanne (traductora) (1994, 2002 revisado). Budeidad sin meditación: un relato visionario conocido como 'Refinando la percepción de uno' (Nang-jang) (inglés; tibetano: ran bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po ) Edición revisada. Junction City, CA, EE.UU .: Padma Publishing. ISBN 1-881847-33-0 p.xx
- ^ a b c Elkin, AP . Hombres aborígenes de alto grado: iniciación y brujería en la tradición más antigua del mundo . 1973. Inner Traditions , 1994.