El Baraita de las cuarenta y nueve reglas (en hebreo : ברייתא מ"ט מדות ) es una obra de la literatura rabínica que ya no existe excepto en referencias de autoridades posteriores. Es mencionado o citado por Rashi , los tosafistas , Abraham ibn Ezra , Yalḳut y Asher ben Jehiel . Rashi en Éxodo 26: 5, [1] Yalkut Shimoni Génesis 61, lo llama "Midrash", Rashi en Éxodo 27: 6 lo llama "Mishnah".
Ibn Ezra menciona a R. Nathan como el autor del Baraita. [2] Zunz mostró, al referirse a una serie de pasajes en el Talmud, que el tanna R. Nathan, tanto en la halajá y aggadah , estaba acostumbrado a cosas grupo aritméticamente, y para organizar sus dichos en consecuencia. Sobre esta base, Zunz conjeturó que "esta obra perdida de R. Nathan contenía una gran parte de su Mishná , y estaba ordenada en rúbricas del uno al cuarenta y nueve; de modo que cada rúbrica, bajo la fórmula introductoria" Middah ", mencionaba halájico , materias agádicas y, en general, científicas que pertenecían a ese lugar particular en cuanto a número ". [3]
De los pocos fragmentos de este Baraita conservados por los autores antes mencionados, sólo se puede determinar un hecho perteneciente a su carácter, a saber, que contenía materia agádica [4] y halájica , especialmente tópicos halájicos que implican una medición exacta; por ejemplo, la medida del Tabernáculo y su mobiliario. [5] Si a partir de estos breves fragmentos se pudiera formar una opinión sobre la composición del Baraita, la suposición de Zunz estaría justificada de que contenía agadá y halajá ordenadas numéricamente. Sin embargo, otra suposición suya de que representa el "Mishnat R. Nathan" mencionado en otra parte, es muy improbable; R. NathanLa Mishnah era con toda probabilidad sólo una versión de la Mishnah de Akiva que se diferenciaba de la Mishnah autoritaria. Contra la opinión de Zunz, compare Eliakim Milsahagi . [6]
Steinschneider creía que había puesto fin a todas las conjeturas sobre el Baraita mediante un feliz hallazgo. En la introducción a una edición de Mishnat ha-Middot , [7] sostiene que este trabajo matemático, editado por él, es idéntico al Baraita en consideración. Si este fuera el caso, la Baraita sería un producto del siglo IX o, como mínimo, del siglo VIII, y su lugar de nacimiento tendría que ser Babilonia . Porque, aunque la terminología científica de esto, el trabajo matemático más antiguo de los judíos muestra que su origen fue en una época anterior a las influencias árabes en la erudición judía, expresiones como חץ = árabe סהם ("flecha") para sinus versus, o משיחה = árabe מסאחה para medir, área, muestra que la obra no pudo haber sido escrita antes del contacto de los judíos con los árabes.
Pero la suposición de Steinschneider difícilmente puede apoyarse. Mishnat ha-Middot no tiene nada en común con el Baraita citado por los antiguos eruditos con ese nombre: porque las citas no dejan duda de que el Baraita, incluso en sus partes matemáticas, se fundó en la Biblia ; mientras que Mishnat ha-Middot es una obra puramente secular y, posiblemente, se basó en la misma fuente que Mohammed b. Musa , el matemático árabe más antiguo. El argumento de que el Mishnat ha-Middot no se ha conservado en su totalidad, y que en su forma original había referencias a la Biblia para puntos especiales, no tiene peso, ya que es absolutamente incomprensible que aggadic o halakhic la materia debería encajar en el marco de la obra tal como está ahora.
La misma razón demuele la hipótesis del traductor alemán de la Mishnat ha-Middot , [8] quien asume que había una Mishná con la Guemará en ella, y que las citas de los antiguos eruditos se refieren a la Guemará, mientras que el texto impreso representa la Mishná (compare el tanna R. Nathan y Baraita en la erección del tabernáculo ).