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Estatua del Buda en Bojjannakonda , Andhra Pradesh
Parte de una serie sobre
Budismo temprano
Ashoka Chakra Y.svg
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Estatua del Buda en Bojjannakonda , Andhra Pradesh
La gran estupa de Sanchi asociada con los Caitikas
Friso antiguo que representa la estupa en la aldea de Amaravathi, distrito de Guntur .

Caitika ( chino :制 多山 部 o 制 多 部) fue una de las primeras escuelas budistas , una subsecta del Mahāsāṃghika . También se les conocía como la secta Caityaka .

Los Caitikas proliferaron a lo largo de las montañas del sur de la India , de donde derivaron su nombre. [1] En los escritos de Pali , a los miembros de esta secta y sus ramificaciones se les conocía generalmente como los Andhakas , que significa "de la costa de Andhra ".

Historia [ editar ]

Los Caitikas se separaron de la escuela principal Mahāsāṃghika en el siglo I o II a. C. [2] La evidencia epigráfica de los Mahāsāṃghikas en la región de Mathura data del siglo I a. C., y el Śāriputraparipṛcchā Sūtra fecha la formación de los Caitikas a 300 años después del Buda. [3] Sin embargo, los antiguos sitios budistas en el valle inferior de Kṛṣṇa, incluidos Amarāvati , Nāgārjunakoṇḍā y Jaggayyapeṭa, "se remontan al menos al siglo III a. C., si no antes". [4]

Los Caitikas dieron origen a los Aparaśailas y Uttaraśailas (también llamados Pūrvaśailas). Juntos, formaron una parte importante del Mahāsāṃghika ubicado en el sur de la India. [3] Otras dos subsectas asociadas con los Caitikas incluyen los Rājagirikas y los Siddhārthikas, los cuales emergieron de la región de Andhra alrededor del año 300 EC. [5]

Se dice que los Caitikas tenían en su poder la Gran Estupa de Sanchi . [6] El Gran Stūpa fue encargado por primera vez por Asoka en el siglo III a. C. y se hizo conocido como un lugar de peregrinaje budista . En las Cuevas de Ajaṇṭā , la única referencia epigráfica a una secta budista primitiva es la de los Caitikas, que está asociada con una imagen icónica en la Cueva 10. [7] Los Mahāsāṃghikas generalmente se asociaron con la veneración temprana de las imágenes antropomórficas de Buda. [7]

Cuando Xuanzang visitó Dhānyakaṭaka , escribió que los monjes de esta región eran Mahāsāṃghikas, y menciona específicamente a los Pūrvaśailas. [8] Cerca de Dhānyakaṭaka, conoció a dos Mahāsāṃghika bhikṣus y estudió Mahāsāṃghika abhidharma con ellos durante varios meses, durante los cuales también estudiaron varios Mahāyāna śāstras juntos bajo la dirección de Xuanzang. [8] [9]

Doctrina [ editar ]

Las escuelas Mahāsāṃghika del sur, como los Caitikas, defendían el ideal del bodhisattva , el bodhisattvayāna , sobre el del arhat o śrāvakayāna , y consideraban que los arhats eran falibles y aún sujetos a la ignorancia. [10] La escuela principal de Caitika, junto con los Aparaśailas y Uttaraśailas, enfatizaron el carácter trascendental y sobrenatural del Buda.

Xuanzang consideraba que la doctrina Mahāsāṃghika de un mūlavijñāna ("conciencia raíz") era esencialmente la misma que la doctrina Yogacara de la "conciencia de almacén" ālāyavijñāna . También señaló que la doctrina de la mūlavijñāna estaba contenida en los āgamas de los Mahāsāṃghikas. [11]

Relación con Mahāyāna [ editar ]

Asociaciones [ editar ]

AK Warder sostiene que el Mahāyāna "casi con certeza" se desarrolló por primera vez a partir de las escuelas Mahāsāṃghika del sur de la región de Āndhra, entre las comunidades monásticas asociadas con los Caitikas y sus subsectas. [12]

Anthony Barber y Sree Padma señalan que "los historiadores del pensamiento budista han sido conscientes durante bastante tiempo de que pensadores budistas Mahayana tan importantes como Nāgārjuna , Dignāga , Candrakīrti , Āryadeva y Bhāviveka , entre muchos otros, formularon sus teorías mientras vivían en comunidades budistas. en Āndhra ". [13]

Patrocinio real [ editar ]

Algunos sūtras Mahāyāna tempranos hacen referencia a donantes femeninas adineradas y proporcionan evidencia de que se desarrollaron en la región de Āndhra, donde predominaban los Caitika. El Mahāyāna Mahāmegha Sūtra , por ejemplo, da una profecía sobre una princesa real de la dinastía Śatavāhana que vivirá en Āndhra, a lo largo del río Kṛṣṇa, en Dhānyakaṭaka, setecientos años después del parinirvāṇa del Buda. [14]

Varios eruditos, como Étienne Lamotte , Alex y Hideko Wayman, asocian la dinastía Āndra Ikṣvāku con el patrocinio de los sūtras Mahāyāna. [14] La evidencia epigráfica en Nāgārjunikoṇḍa también proporciona abundante evidencia de donantes femeninas reales y ricas. [14]

Prajñāpāramitā [ editar ]

Varios eruditos han propuesto que las enseñanzas de Mahāyāna Prajñāpāramitā fueron desarrolladas por primera vez por la subsección Caitika de los Mahāsāṃghikas. Creen que el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra se originó entre las escuelas Mahāsāṃghika del sur de la región de Āndhra, a lo largo del río Kṛṣṇa . [15] Guang Xing afirma: "Varios eruditos han sugerido que Prajñāpāramitā probablemente se desarrolló entre los Mahāsāṃghikas en el sur de la India, en el país Āndhra, en el río Kṛṣṇa". [16] Estos Mahāsāṃghikas tenían dos famosos monasterios cerca de Amarāvati y Dhānyakaṭaka, que dieron sus nombres a las escuelas de los Pūrvaśailas y los Aparaśailas. [15]Cada una de estas escuelas tenía una copia del Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra en Prakrit . [15] Guang Xing también evalúa la visión del Buda dada en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra como la de los Mahāsāṃghikas. [15] Edward Conze estima que este sūtra se originó alrededor del año 100 a. C. [15]

Tathāgatagarbha [ editar ]

Brian Edward Brown, un especialista en doctrinas Tathāgatagarbha, escribe que se ha determinado que la composición del Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ocurrió durante la dinastía Āndra Ikṣvāku en el siglo III EC como producto de las escuelas Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra (es decir, las Caitika ). [17] Alex Wayman ha esbozado once puntos de total acuerdo entre los Mahāsāṃghikas y los Śrīmālā , junto con cuatro argumentos principales para esta asociación. [18] Después de su composición, este texto se convirtió en el principal defensor escritural en la India de la potencialidad universal de la Budeidad . [19] Anthony Barber también asocia el desarrollo anterior de laTathāgatagarbha Sūtra con los Mahāsāṃghikas, y concluye que los Mahāsāṃghikas de la región de Āndhra fueron los responsables del inicio de la doctrina Tathāgatagarbha. [20]

Cánones del Bodhisattva [ editar ]

En el siglo VI EC, Bhāviveka habla de los Siddhārthikas usando un Vidyādhāra Piṭaka, y los Aparaśailas y Uttaraśailas (Pūrvaśailas) ambos usando un Bodhisattva Piṭaka, lo que implica colecciones de textos Mahāyāna dentro de estas escuelas Caitika. [21] Durante el mismo período, Avalokitavrata habla de los Mahāsāṃghikas usando un "Gran Āgama Piṭaka", que luego se asocia con sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā y el Sutra de las Diez Etapas . [22] Avalokitavrata también afirma que los sūtras Mahāyāna como el Prajñāparamitā fueron recitados por los Aparaśailas y los Pūrvaśailas. [23]

Según el texto de Theravādin Nikāyasaṅgraha , la gran colección Mahāyāna llamada Mahāratnakūṭa Sūtra ( Taishō Tripiṭaka , 310) fue compuesta por los "Andhakas", es decir, las escuelas Caitika de la región de Āndhra. [24] [25] Esta colección incluye el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , el Sukhāvatīvyūha Sutra más largo , el Akṣobhyavyūha Sūtra , un texto extenso llamado Bodhisattva Piṭaka , y otros. [26] La colección Mahāratnakūṭa totaliza 49 Mahāyāna sūtras, divididos en 120 fascículos en la traducción china. [27]

Disputas con Theravāda [ editar ]

En la tradición Mahāvihara de la escuela Theravāda , Buddhaghoṣa agrupó las escuelas Caitika en la región de Āndhra, como las Rājagirikas y Siddhārthikas, como las "Andhakas". [1] Obras como el Kathāvatthu muestran que las polémicas de Mahāvihara se dirigieron abrumadoramente a estos "Andhakas" en la India. [28]

Autenticidad textual [ editar ]

Las escuelas Caitika rechazaron los textos post-Asokan que estaban en uso por la tradición de Anuradhapura Maha Viharaya como el Parivara , los seis libros de Abhidharma , el Patisambhidamagga , el Niddesa , algunos cuentos de Jataka , algunos versos, etc. [29] Por ejemplo, los Caitikas afirmaron que sus propios cuentos Jataka representaban la colección original antes de que la tradición budista se dividiera en varios linajes. [30]

Interpretación de textos budistas [ editar ]

Una disputa registrada en el Kathāvatthu entre los Mahāviharavasins y los Andhakas fue un asunto fundamental con respecto a la interpretación de las enseñanzas del Buda. Se dice que los Andhakas sostuvieron que las acciones y el habla del Buda eran supramundanos, pero algunos solo pueden percibir la interpretación convencional o mundana. Para la rama Mahāsāṃghika del budismo, el significado último de las enseñanzas del Buda estaba "más allá de las palabras", y las palabras eran simplemente una exposición convencional del Dharma. Los Theravāda Mahāviharavasins, por el contrario, argumentaron que las interpretaciones literales de las enseñanzas del Buda eran las mejores. [31]

Ver también [ editar ]

  • Índice de artículos relacionados con el budismo
  • Budismo Nikaya
  • Escuelas de budismo
  • Budismo secular

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Sree Padma , 2008 , p. 35.
  2. ^ Baruah 2000 , p. 48.
  3. ↑ a b Sree Padma , 2008 , p. 43.
  4. ^ Sree Padma , 2008 , p. 2.
  5. ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 279
  6. ^ Sree Padma , 2008 , p. 197.
  7. ↑ a b Malandra , 1993 , p. 133.
  8. ↑ a b Baruah , 2000 , p. 437.
  9. ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 213
  10. ^ Sree Padma , 2008 , p. 44.
  11. ^ Cook, Francis (tr). Tres textos sobre la conciencia únicamente. 1999. p. 88
  12. ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. p. 313
  13. ^ Sree Padma , 2008 , p. 1.
  14. ^ a b c Osto, Douglas. Poder, riqueza y mujeres en el budismo Mahāyāna indio: El Gaṇḍavyūha-sūtra 2011. págs. 114-115
  15. ↑ a b c d e Xing , 2005 , pág. 66.
  16. ^ Xing 2005 , págs. 65-6.
  17. ^ Brown, Brian Edward. La naturaleza de Buda: un estudio del Tathāgatagarbha y Ālayavijñāna. 2010. p. 3
  18. ^ Sree Padma , 2008 , págs. 153-154.
  19. ^ Brown, Brian Edward. La naturaleza de Buda: un estudio del Tathāgatagarbha y Ālayavijñāna. 2010. p. 3
  20. ^ Sree Padma , 2008 , págs. 155-156.
  21. ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 53
  22. ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 53
  23. ^ Walser, José. Nāgārjuna en contexto: budismo Mahāyāna y cultura india temprana. 2005. p. 53
  24. ^ Adikaram, EW Historia temprana del budismo en Ceilán. 1953. p. 100
  25. ^ Paul, Diana. El ideal femenino budista. 1980. p. 12
  26. ^ Sangharakshita. El legado eterno: una introducción a la literatura canónica del budismo. 2006. p. 168
  27. ^ "El canon budista coreano: un catálogo descriptivo (T 310)" .
  28. ^ Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, p. 52, ISBN 9781921842085 CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
  29. ^ Sujato, Bhante (2012), Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas , Santipada, p. 51, ISBN 9781921842085 CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
  30. ^ Warder, Budismo indio de AK. 2000. págs. 286-287
  31. ^ Buescher, John. Ecos de un cielo vacío: los orígenes de la doctrina budista de las dos verdades. 2005. p. 46

Bibliografía [ editar ]

  • Baruah, Bibhuti (1 de enero de 2000). Sectas budistas y sectarismo . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-152-5.
  • Malandra, Geri Hockfield (1993). Desplegando un mandala: los templos de la cueva budista en Ellora . Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-1355-5.
  • Sree Padma (7 de agosto de 2008). Budismo en el valle del río Krishna de Andhra . Prensa SUNY. ISBN 978-0-7914-7814-1.
  • Xing, Guang (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría de Trikāya . Prensa de psicología. ISBN 978-0-415-33344-3.