Devadatta

monje budista

Para el género caballito del diablo, vea Devadatta_ (caballito del diablo) .

Devadatta
Muerte de Devadatta, hundiéndose en la Tierra
Personal
Religión	Budismo

Traducciones de Devadatta
sánscrito	देवदत्त (Devadatta)
Pali	देवदत्त
birmano	ဒေဝဒတ် (Dewadat)
chino	提婆達多
japonés	提婆達多 ( Daibadatta )
Jemer	ទេវទត្ត (Tevatort)
coreano	데바닷타 ( RR : (Daebadatta) )
Lao	ເທວະ ທັດ
Cingalés	දේවදත්ත
tailandés	เทว ทัต (Thewathat)
vietnamita	Đề-Bà-Đạt-Đa
Glosario de budismo

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Devadatta era por tradición un monje budista , primo y cuñado de Gautama Siddhārtha . ^[1]

Etimología

El nombre Devadatta tiene el significado dado por Dios en Palī o Sánscrito (cf. Latín Deodatus , Deusdedit ; Dievoduotas lituano ; todos también significan dado por Dios ). Se compone de la forma fundamental de deva y el participio pasado datta del verbo da , dar , compuesto como un compuesto tatpurusa . En el Bhagavad Gītā , la concha utilizada por Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra se llamaba Devadatta. . El nombre Devadatta todavía se usa hoy.

Beca

Investigación de Mahāsāṃghika Vinaya

Según Andrew Skilton, la erudición moderna generalmente está de acuerdo en que el Mahāsāṃghika Vinaya es el Vinaya budista más antiguo existente. ^[2]

Según Reginald Ray , el Mahāsāṃghika Vinaya menciona la figura de Devadatta, pero de una manera diferente a las vinayas de la rama Sthaviravāda . Según este estudio, el material vinaya más antiguo común a todas las sectas simplemente describe a Devadatta como un santo budista que desea que los monjes vivan un estilo de vida riguroso. ^[3] Esto ha llevado a Ray a considerar la historia de Devadatta como una leyenda producida por el grupo Sthavira. ^[4]

Sin embargo, como ha señalado Bhikkhu Sujato, el Mahāsāṃghika Vinaya sí contiene material que representa a Devadatta como una figura cismática que intenta dividir la sangha. Sujato agrega: "La única diferencia relevante son los motivos en los que se dice que basó su intento. Mientras que Sthavira Vinayas dicen que promulgó un conjunto de 'cinco puntos', mediante los cuales trató de imponer un estilo de vida excesivamente ascético en los monjes, el Mahāsaṅghika Vinaya omite los cinco puntos y le atribuye una agenda mucho más completa ". ^[5] Sujato argumenta además que "El hecho de que la leyenda de Devadatta, al menos los episodios centrales 13 y 14, sea común a los seis Vinayas, incluido el Mahāsaṅghika, sugiere que la leyenda surgió entre la comunidad presectaria, y con toda probabilidad se remonta a la tiempo del propio Buda ".^[6]

Registros de peregrinos chinos a la India

Faxian y otros peregrinos chinos que viajaron a la India en los primeros siglos de la era actual registraron la existencia continua de los budistas "Gotamaka", seguidores de Devadatta. ^[7] Gotamaka también se menciona en los textos pali de los siglos II y V de la era actual. Se registra que los seguidores de Devadatta honraron a todos los Budas anteriores a Śākyamuni (Gautama Buddha), pero no al propio Śākyamuni. Según los escritos de Faxian, Xuanzang y Yijing , algunas personas practicaron de manera similar y con los mismos libros que los budistas comunes, pero siguieron tapas similares y realizaron rituales a los tres últimos budas y no a Śākyamuni. ^[8]

Representaciones de Theravāda de Devadatta

Devadatta en Theravāda Vinaya

En la sección VII de Cullavagga del Vinayapiṭaka de los Theravādins que trata sobre cismas, se cuenta cómo Devadatta avanzó junto con varios otros parientes y miembros del clan del Buda. ^[9] En el primer año alcanzó el poder psíquico, pero no logró ningún logro supramundano.

Mirando a su alrededor para ver a quién podía convencer para que lo honrara, decidió acercarse al príncipe Ajātasattu, el heredero del trono de Magadhan. Teniendo poder psíquico, asumió la forma de un niño vestido con serpientes y se sentó en el regazo del Príncipe, lo que impresionó mucho al príncipe, quien se convirtió en su discípulo.

Ajātasattu comenzó a enviar grandes ofrendas a Devadatta, y este último se obsesionó con su propio valor y comenzó a pensar que era él quien debía dirigir la Sangha, no el Buda, y no desistió a pesar de que este pensamiento lo derribó. sus poderes psíquicos.

Cuando se le habló de las ofrendas que Devadatta estaba recibiendo, el Buda comentó que todas estas ganancias solo iban hacia su destrucción, al igual que un plátano o un bambú es destruido por su fruto.

Poco después, Devadatta le pidió al Buda que se retirara y le permitiera hacerse cargo de la dirección de la Sangha. El Buda replicó que ni siquiera dejó que sus discípulos de confianza Sāriputta o Moggallāna dirigieran la Sangha, y mucho menos uno como él, que debería ser vomitado como saliva, y dio un acto especial de publicidad sobre él, advirtiendo a los monjes que había cambiado. para peor. ^[10]

Al ver el peligro en esto, Devadatta se acercó al príncipe Ajātasattu y lo alentó a que matara a su padre, el buen rey Bimbisāra, y mientras tanto, mataría al Buda. El Rey se enteró de su plan y entregó el Reino al control del Príncipe.

Ajātasattu luego le dio mercenarios a Devadatta, quien les ordenó que mataran al Buda, y en un elaborado plan para cubrir sus huellas, ordenó a otros hombres que mataran a los asesinos, y más a matarlos, etc., pero cuando se acercaron al Buda no pudieron. para llevar a cabo sus órdenes, y en su lugar se convirtieron.

Devadatta mata al elefante

Luego, Devadatta trató de matar al propio Buda arrojándole una piedra desde lo alto, mientras el Buda caminaba por las laderas de una montaña. Como esto también falló, decidió intoxicar al elefante Nāḷāgiri y dejarlo suelto sobre el Buda mientras él estaba dando limosna. Sin embargo, el poder de la bondad amorosa del Buda venció al elefante.

Entonces Devadatta decidió crear un cisma en la orden, reunió a algunos amigos monjes y exigió que el Buda accediera a las siguientes reglas para los monjes: debían vivir toda su vida en el bosque, vivir enteramente de las limosnas obtenidas mendigando, vistiendo sólo las túnicas hechas con trapos desechados, habitan al pie de un árbol y se abstienen por completo de pescado y carne.

Sin embargo, el Buda se negó a hacer que cualquiera de estos fuera obligatorio, y Devadatta lo culpó, diciendo que vivía en abundancia y lujo. Devadatta luego decidió crear un cisma y recitar las reglas de entrenamiento (pātimokkha) aparte del Buda y sus seguidores, con 500 monjes recién ordenados.

El Buda envió a sus dos discípulos principales, Sāriputta y Moggallāna, para traer de vuelta a los jóvenes monjes descarriados. Devadatta pensó que habían venido para unirse a su Sangha y, pidiéndole a Sāriputta que diera una charla, se durmió. Luego, los principales discípulos persuadieron a los jóvenes monjes para que regresaran al Buda. ^[11]

El Buda no mostró odio ni engaño, incluso después de lo que había hecho Devadatta. Poco después, Devadatta se enfermó y se dio cuenta de que lo que había hecho estaba mal. Trató de ir a la casa de Buda para disculparse por lo que hizo, pero ya era demasiado tarde. En el camino hacia el Buda, la tierra lo succionó al infierno de Niraya por sus acciones. ^{[ cita requerida ]}

Cuenta de Theravāda

Según el Canon Pali , enseñó a su sangha a adoptar cinco tapas (literalmente, austeridades ) a lo largo de sus vidas: ^[12]

1. que los monjes vivan toda su vida en el bosque,
2. que no acepten invitaciones a comer, sino que vivan enteramente de las limosnas obtenidas mendigando,
3. que deben usar solo túnicas hechas con trapos desechados y no aceptar túnicas de los laicos,
4. que habite al pie de un árbol y no bajo un techo,
5. que se abstengan completamente de pescado y carne.

La respuesta del Buda fue que aquellos que se sintieran tan inclinados podían seguir estas reglas, excepto la de dormir bajo un árbol durante la temporada de lluvias, pero se negó a hacer que las reglas fueran obligatorias. Se encuentran entre las 13 prácticas ascéticas ( dhutanga ).

Sus seguidores (incluidos los bhikkhus y bhikkhunis ) eran nuevos monjes del clan Vajjī . ^[13]

Representaciones mahayana de Devadatta

Lotus Sūtra

Según Jacqueline Stone y Stephen F. Teiser , Devadatta era "bien conocido por los primeros devotos del sutra como el arquetipo budista del malhechor". En el contexto de la "promesa de la budeidad para todos, este capítulo se entendió ampliamente como una ilustración del potencial para la iluminación incluso en personas malvadas". ^[14]

En Lotus Sūtra , capítulo 12, que se encuentra en la tradición budista Mahāyāna , el Buda enseña que en una vida pasada, Devadatta fue su maestro sagrado que lo puso en el camino, ^[15] y hace una declaración digna de mención sobre cómo incluso Devadatta lo hará en el tiempo se convierte en un Buda: ^[16]

El Buda dijo a sus monjes: "El rey en ese momento era yo mismo, y este vidente era el hombre que ahora es Devadatta. Todo porque Devadatta era un buen amigo para mí, pude estar completamente dotado de estas seis paramitas, lástima, compasión, alegría e indiferencia, con las treinta y dos características, las ochenta características, el color dorado teñido de púrpura, los diez poderes, las cuatro clases de valentía, los cuatro métodos para ganar gente, las dieciocho propiedades no compartidas, y los poderes trascendentales y el poder del camino. El hecho de que haya alcanzado la iluminación imparcial y correcta y de que pueda salvar seres vivos a gran escala se debe a Devadatta, que era un buen amigo ".

En el Mahāmeghasūtra, Devadatta se llama mahāpuruṣa (gran ser). ^[17]

Amitāyurdhyāna Sūtra

En el texto budista Mahayana, el Amitāyurdhyāna Sūtra , se dice que Devadatta convenció al príncipe Ajātasattu de asesinar a su padre, el rey Bimbisāra, y ascender al trono. Ajātasattu sigue el consejo, y esta acción (otro anantarika-kamma por matar al propio padre) le impide alcanzar la entrada de la corriente en un momento posterior, cuando escucha alguna enseñanza del Buda. Esto es confirmado por el Sāmaññaphalasutta del Dīgha Nikāya (DN 2). ^{[ cita requerida ]}

En los medios

En la película cingalesa de 2015 Maharaja Ajasath dirigida por Sanath Abeysekara, Palitha Silva interpretó el papel de Devadatta. ^[18]

Ver también

• Lista de monarcas de Sri Lanka
• Historia de Sri Lanka

Referencias

1. "Devdutt Pattanaik: cómo Devdutt salvó el budismo" .
2. Skilton, Andrew. Una historia concisa del budismo. 2004. p. 48
3. Ray, Reginald (1994). Santos budistas en la India: un estudio sobre los valores y las orientaciones budistas. pag. 168. ( Un santo condenado: Devadatta ), usado con permiso de Oxford University Press.
4. Ray, Reginald (1994). Santos budistas en la India: un estudio sobre los valores y las orientaciones budistas. págs. 169-170. ( Un santo condenado: Devadatta ), usado con permiso de Oxford University Press.
5. Bhikkhu Sujato (2012), "Por qué Devadatta no era un santo, una crítica de la tesis de Reginald Ray del 'santo condenado'"
6. Bhikkhu Sujato (2012), "Por qué Devadatta no era un santo, una crítica de la tesis de Reginald Ray del 'santo condenado'"
7. Xian, Fa ; tr. por James Legge (1886). Un registro de reinos budistas; siendo un relato del monje chino Fa-Hien de sus viajes a la India y Ceilán, 399-414 dC, en busca de libros de disciplina budistas . The Clarendon Press, Oxford, pág. 62.
8. 佛教 开创 时期 的 一场 被 歪曲 被 遗忘 了 的 “路线 斗争”
9. Horner, IB (1963). El libro de disciplina Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, págs. 259–285
10. Horner, IB (1963). El libro de disciplina Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, págs. 264–265
11. Horner, IB (1963). El libro de disciplina Vol. V ( Cullavagga ), London Luzac, págs. 279–281
12. Boucher, Daniel (2008). Bodhisattvas del bosque y la formación del Mahayana . Prensa de la Universidad de Hawaii . pag. 47. ISBN 9780824828813.
13. Vinaya Cullavagga (PTS pág. 198 y siguientes)
14. Teiser, Stephen, F., Stone, Jacqueline I. (2009). Interpretación del Sutra del loto. En: Teiser, Stephen, F., Stone, Jacqueline I. (editores), Readings of the Lotus Sūtra, Nueva York, Columbia University Press, p.21
15. Tokiwa, Gishin (1997). The Dharma-Lotus Truth Expounded by Devadatta , Journal of Indian and Buddhist Studies 46 (1), 491–490
16. Watson, Burton (tr.). El Sutra del loto. Columbia University Press, Nueva York 1993, Capítulo Doce: Devadatta
17. Radich, Michael (2015). "Escrituras de Tathāgatagarbha". En Jonathan Silk, Oskar von Hinüber, Vincent Eltschinger (eds.): Enciclopedia de Budismo de Brill, Volumen 1: Literatura e idiomas. Leiden: Brill, pág. 266
18. "Maharaja Ajasaththa - මහරජ අජාසත්ත" . cinema.lk . Consultado el 24 de febrero de 2017 .

Bibliografía

• Buswell, Robert Jr ; López, Donald S. Jr. , eds. (2013). Diccionario de Princeton de budismo . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. págs. 233-234. ISBN 9780691157863.
• Deeg, Max (1999). The Saṅgha of Devadatta: Fiction and History of a Heresy in the Buddhist Tradition , Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies 2, 195-230
• Jataka i. 142 ^{[ se necesita cita completa ]}
• Mahaavastu, iii. 76 ^{[ se necesita cita completa ]}
• Matsunami, Yoshihiro (1979), Conflict within the Development of Buddhism , Revista japonesa de estudios religiosos 6 (1/2), 329–345
• Mukherjee, Biswadeb (1966). Die Überlieferung von Devadatta, dem Widersacher des Buddha, in den kanonischen Schriften, München: Kitzinger
• Tezuka, Osamu (2006), Devadatta, Londres: HarperCollins

Enlaces externos

• Entrada en el Diccionario Budista de Nombres Propios Pali