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Los Cánones Apostólicos [1] o Cánones Eclesiásticos de los mismos Santos Apóstoles [2] o Cánones de los Santos Apóstoles [3] es un texto cristiano sirio del siglo IV . Es una Orden de la Iglesia Antigua , una colección de antiguos cánones eclesiásticos sobre el gobierno y la disciplina de la Iglesia Cristiana Primitiva , supuestamente escritos por los Apóstoles. [4] [5] Son un apéndice de las Constituciones Apostólicas . [4] Como las otras Órdenes de la Iglesia Antigua, los Cánones Apostólicos usan un pseudoepigráfico formulario.
Estos ochenta y cinco cañones fueron aprobados por el Este Consejo en Trullo en 692, pero rechazadas por el Papa Sergio I . En la Iglesia occidental sólo circularon cincuenta de estos cánones, traducidos al latín por Dionysius Exiguus alrededor del año 500 d. C., e incluidos en las colecciones occidentales y luego en el " Corpus Juris Canonici ". Canon n. 85 contiene una lista de libros canónicos , por lo que es importante para la historia del canon bíblico .
Contenido [ editar ]
Se ocupan principalmente del oficio y los deberes de un obispo cristiano , las calificaciones y la conducta del clero , la vida religiosa del rebaño cristiano ( abstinencia , ayuno ), su administración externa ( excomunión , sínodos , relaciones con paganos y judíos ), la sacramentos ( Bautismo , Eucaristía , Matrimonio ); en una palabra, son un resumen útil de la legislación estatutaria de la Iglesia Primitiva.
El último de estos decretos contiene una lista o canon muy importante de las Sagradas Escrituras . En el texto griego koiné original , afirman ser la misma legislación de los mismos Apóstoles , promulgada por lo que entonces se conocía como la Santa Iglesia Cristiana Católica y Apostólica. La noción de que no podían tener un origen directamente apostólico es un tema común entre los cristianos posteriores a la Reforma. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Oriental los tiene en alta estima y cree en su inspiración divina, transmitida desde los tiempos nacientes de la Una, Santa Iglesia Católica y Apostólica, es decir, comenzando con las predicaciones de Jesucristo y promulgada en la iglesia primitiva por la Iglesia Católica y Apostólica. Apóstoles y sus discípulos. Algunos, como Beveridge y Hefele, creen que se redactaron originalmente a finales del siglo II o principios del siglo III.
La mayoría de los críticos modernos están de acuerdo en que no pudieron haber sido compuestos antes del Concilio de Antioquía de 341, unos veinte de cuyos cánones citan; ni siquiera antes de finales del siglo IV, ya que ciertamente son posteriores a las Constituciones Apostólicas. Franz Xaver von Funk , sin duda una de las principales autoridades en este último y en todos los textos canónicos tempranos similares, ubica la composición de los Cánones Apostólicos en el siglo V, cerca del año 400. De este modo se acerca a la opinión de su erudito predecesor, Johann Sebastian Drey, el primero entre los escritores modernos en estudiar profundamente estos antiguos cánones; distinguió dos ediciones, una más corta (cincuenta) a mediados del siglo V y una más larga (ochenta y cinco) a principios del siglo VI. Von Funk admite solo una edición. Ciertamente, estaban vigentes en la Iglesia Oriental en el primer cuarto del siglo VI, ya que aproximadamente 520 Severo de Antioquía cita los cánones 21-23. [6]
Historia [ editar ]
El hogar del autor parece ser Siria . Hace uso del calendario sirio-macedonio (can. 26), toma prestado en gran parte de un concilio sirio (Antioquía, 341) y, según Von Funk, es idéntico al compilador o interpolador de las Constituciones Apostólicas, que ciertamente era un sirio. . [7]
Existe cierta controversia sobre el número de estos cánones. En las Constituciones Apostólicas (loc. Cit.) Son ochenta y cinco (ocasionalmente ochenta y cuatro, una variante en los Manuscritos que surge de la contabilización ocasional de dos cánones como uno). En la segunda mitad del siglo VI, Juan de Antioquía ( Joannes Scholasticus ), Patriarca de Constantinopla del 565 al 577, publicó una colección de decretos sinodales en los que incluía estos ochenta y cinco cánones, [8] y este número finalmente fue consagrado para la Iglesia Griega por el Trullan o Concilio Quinisexto de 692, que no llegó a afirmar su autoría apostólica, refiriéndose en cambio a ellos como habiendo sido transmitidos en nombre de los Apóstoles.
Por otro lado, la Iglesia latina, a lo largo de la Edad Media , reconoció solo cincuenta cánones de los Apóstoles. Este fue el número finalmente adoptado por Dionysius Exiguus , quien tradujo por primera vez estos cánones al latín alrededor de 500. No está muy claro por qué omitió los cánones 51-85; parece haberlos conocido y haber utilizado las Constituciones Apostólicas. Dionisio hizo tres versiones de los Cánones Apostólicos; [9] es la segunda de estas versiones la que obtuvo la moneda general europea al incorporarla como texto de apertura de su famosa colección latina de cánones (tanto decretos sinodales como decretales papales ) conocida como Dionysiana Collectio , [10]hecho público en la primera década del siglo VI. Colecciones posteriores de cánones (Italia, España, Francia, Alemania, etc.) tomadas de él; el texto pasó a Pseudo-Isidore , y eventualmente Graciano incluyó (c. 1140) algunos extractos de estos cánones en su Decretum , mediante los cuales se ganó un reconocimiento y uso universal para ellos en las escuelas de derecho. En una fecha mucho anterior, Justiniano (en su Sexta Novela) los había reconocido como obra de los Apóstoles y los había confirmado como ley eclesiástica. [11]
Sin embargo, desde su primera aparición en Occidente despertaron sospechas. El Canon 46, por ejemplo, que rechazaba todo bautismo herético, se oponía notoriamente a la práctica romana y occidental. En el llamado Decretum del Papa Gelasius (492-96) son denunciados como un libro apócrifo , es decir, no reconocido por la Iglesia Católica, [12] [13] aunque esta nota de censura probablemente no estaba en el Decretum original, pero con otros fue agregado bajo el Papa Hormisdas (514-23). En consecuencia, en una segunda edición (perdida, excepto el prefacio) de su Collectio canonum, preparado bajo este último papa, Dionisio Exiguo los omitió; incluso en la primera edición admitió que muchos en Occidente se resistían a reconocerlos ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar de Reims (fallecido en 882) declaró que no fueron escritos por los Apóstoles, y hasta mediados del siglo XI, los teólogos occidentales ( Cardenal Humbert , 1054) distinguieron entre los ochenta y cinco cánones griegos que declararon apócrifos, y los cincuenta cánones latinos reconocidos como reglas ortodoxas por la antigüedad.
Influencia [ editar ]
La influencia de los Cánones Apostólicos se incrementó en gran medida por las diversas versiones de los mismos que pronto se difundieron en la Iglesia cristiana de Oriente y Occidente. También fueron traducidos (más o menos completamente) al siríaco , árabe , copto y armenio ; en general, parecen haber proporcionado durante los siglos V y VI un gran elemento de la legislación eclesiástica en la Iglesia Oriental. Pitra describe los manuscritos de los Cánones Apostólicos (griegos) ; [14] : 3-4 los manuscritos de las versiones latinas de Dionysius Exiguus, por CH Turner. [14] : 1 [15]Los cincuenta cánones latinos se imprimieron por primera vez en la edición de los Concilios de Jacques Merlin (París, 1524); los ochenta y cinco cánones griegos de G. Holoander , en su edición de las Novelas de Justiniano (Nuremberg, 1531), de donde se abrieron paso en las ediciones anteriores del Corpus Juris Civilis , el Corpus Juris Canonici y las grandes colecciones de actos y decretos de los consejos.
Otros canónigos antiguos [ editar ]
Algunos otros textos canónicos antiguos que afirman tener un origen apostólico son descritos por F. Nau; [16] : 1620–26, el más interesante de ellos es una breve colección de nueve cánones que pretenden datar de un Concilio Apostólico de Antioquía (ver Concilio de Jerusalén ). Pueden leerse en Pitra, Hist. et monumenta Juris eccl. Græcorum (Roma, 1864), I, 88-91; también en Lagarde, Reliquiæ juris eccl. antiquissimæ græce , 18-20, y en Harnack, Mission und Ausbreitung (Leipzig, 1902). Recomiendan a los fieles no practicar la circuncisión , admitir a los gentiles , evitar las costumbres judías y paganas, la distinción de alimentos limpios e inmundos., el culto a los ídolos , los vicios de la avaricia y la glotonería , la frecuentación de los teatros y la toma de juramentos . La literatura cristiana más antigua ofrece numerosos paralelos al contenido de estos cánones, que, en general, recuerdan los Hechos de los Apóstoles , la Epístola de Bernabé y la Didaché . En el siglo XVI el jesuita Turrianus (Francisco Torres) defendió su autenticidad, siendo su principal argumento una referencia del Papa Inocencio I (401-17) a un Concilio Apostólico de Antioquía (Mansi, III, 1055). Siguió una notable controversia literaria que aún no está del todo cerrada. [dieciséis]: 1621–22
El interés se centra principalmente en el primer canon, que decreta que los galileos de ahora en adelante serán llamados cristianos (ver Hechos 11:26), un pueblo santo, un sacerdocio real (ver 1 Pedro 2: 9) según la gracia y el título del bautismo. Algunos críticos ven en este canon una respuesta desafiante al uso despectivo de los galileos por parte de Juliano el Apóstata del siglo IV (Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums , Leipzig, 1902; Paul Lejay, en Revue du clergé français , 15 de octubre de 1903, pág. 349-55, con un Fr. tr. De los nueve cánones). Nau opina que son mucho más antiguos que el último cuarto del siglo IV y llama la atención sobre los escritos de Orígenes de Alejandría.[16] : 1624 - "les pareció bien a los apóstoles ya los ancianos reunidos en Antioquía, y con sus propias palabras al Espíritu Santo, escribir una carta a los gentiles que creían". [17] Esta declaración contradice Hechos, xv, 6, 23, 28, según el cual la carta apostólica fue escrita desde el Concilio de Jerusalén . Sin embargo, parece que Orígenes conocía esta colección de cánones, tanto más porque afirma (en el título) que proviene de la biblioteca de Orígenes en Cesarea y que el mártir Pánfilo la encontró allí. [18]
Nau piensa que pueden representar una regla personal de conducta redactada por algún cristiano del siglo II (sobre la base de los preceptos apostólicos) que copió erróneamente Hechos, xi, 26, en la forma del canon 1 antes mencionado, y luego agregó el otros preceptos - el canon 9 reproduce el decreto de los Hechos, xv, 29. Dallæus (Daillé) acusó a Turrianus de falsificación total de todos estos cánones, [19] y corrupción deliberada del texto del Sal. xvi, 14, "están llenos de niños" (hyion), lo que hace que se lea hyieon, es decir, "están llenos de carne de cerdo". Esta lectura del quinto canon de Antioquía se encuentra no solo en los Salterios latinos más antiguos y en otros testimonios latinos confiables del texto de las Escrituras de los siglos IV al VI, sino también en los mejores manuscritos griegos ( Codex Vaticanus ,Sinaiticus , manuscritos fechados por eruditos en el siglo IV). En otras palabras, el texto de la Escritura usado por estos cánones es posterior a Orígenes (que vivió desde finales del siglo II hasta mediados del siglo III). Esta es una prueba de su gran antigüedad o de un engañoso reciclaje por parte de algún falsificador medieval.
Referencias [ editar ]
- ^ "Cánones apostólicos". Enciclopedia católica . 1906.
- ^ "LOS CÁNONES ECLESIÁSTICOS DE LOS MISMOS SANTOS APÓSTOLES". Padres de los siglos III y IV . VII . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . Consultado el 27 de septiembre de 2015 .
- ^ Vasile, Mihai (2017). "Introducción". Libro de referencia de derecho canónico ortodoxo . Brookline, Massachusetts: Prensa ortodoxa de la Santa Cruz. págs. 5-6. ISBN 978-1-935317-45-6. OCLC 856076162 .
- ^ a b El Diccionario Oxford de Bizancio : en 3 vol. / ed. por el Dr. Alexander Kazhdan. - NY; Oxford: Oxford University Press, 1991. - 2232 p. - ISBN 0-19-504652-8 . - T. 1, pág. 141
- ^ Canons, Apostolic , 1910 New Catholic Dictionary , consultado el 16 de abril de 2016.
- ^ Brooks, EW (1904). Seleccione Cartas de Severo de Antioquía (texto siríaco). Yo . Londres. págs. 463–64.Para diversas opiniones sobre la fecha de composición, véase Nau, F. Dictionnaire de théologie catholique . II . págs. 1607–8.y la nueva traducción francesa de la Historia de los concilios de Hefele , París (1907). págs. 1206-11
- ^ Von Funk, Franz X. (1891). Die apostolischen Konstitutionen . Rottenburg. págs. 204–5.
- ↑ Justel-Voellus, Henri (1661). Bibliotheca Juris Canonici veteris . II . París. pag. 501.
- ^ Ecclesiæ Occidentalis monumenta juris antiquissima . Yo . Oxford. 1899. págs. 1-32.
- ^ Patrología Latina . LXVII . págs. 9 sq.
- ↑ Para las referencias occidentales a principios de la Edad Media, véase Von Funk, Franz X. Didascalia . II . págs. 40–50., y para su inserción en las primeras colecciones de cánones occidentales, véase Maassen, Friedrich (1872). Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts im Abendlande . Gratz. págs. 438–40.
- ^ Thiel, Andreas (1867). epistolæ Rom. pontificum genuinæ . Yo . págs. 53–58, 454–71.
- ^ Von Funk, Franz X. Didascalia . II . pag. 40.
- ↑ a b Pitra, Jean Baptiste Francois (1864). Juris ecc. Græcorum historia et monumenta . Yo . Roma.
- ^ Von Funk, Franz X. (1906). Didascalia et Constitutiones apostolorum . Yo . Paderborn. págs. xlviii – liv, xxiv – xlviii.
- ^ a b c Nau, F. Diccionario de teología católica . II .
- ^ Contra Celsum . VIII . pag. 29.en Patrologia Graeca . XI . pag. 1560.
- ^ Eusebio . Historia eclesiástica . VI . págs. 3, 32.
- ↑ Daillé, Jean (1653). De pseudepigraphis apostolicis libri tres . III . págs. 687–737.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Cánones apostólicos |
- CCEL: Los cánones eclesiásticos de los mismos santos apóstoles
- . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). 1911. p. 201.
- Shahan, Thomas Joseph (1908). . Enciclopedia católica . 3 .
