De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

El cesacionismo versus el continuismo involucra una disputa teológica cristiana sobre si los dones espirituales (apostólicos) permanecen disponibles para la iglesia , o si su operación cesó con la Era Apostólica de la iglesia (o poco después). La doctrina cesacionista surgió en la Reforma protestante , inicialmente en respuesta a las afirmaciones de los milagros católicos romanos . Las discusiones modernas se enfocan más en el uso de dones carismáticos en los movimientos pentecostal y carismático .

El cesacionismo es una doctrina protestante de que los dones espirituales como hablar en lenguas , profecía y sanidad cesaron con la Era Apostólica . Los reformadores como Juan Calvino originaron este punto de vista. El desarrollo más reciente ha tendido a centrarse también en otros dones espirituales, debido al advenimiento del pentecostalismo y el movimiento carismático que han popularizado un continuismo radical: la posición de que los dones espirituales están destinados a todos los cristianos de todas las épocas.

El continuismo es una creencia teológica cristiana de que los dones espirituales han continuado hasta la época actual, específicamente aquellos a veces llamados por los creyentes en su existencia "dones de señales", [1] tales como lenguas y profecía . El continuismo como una posición teológica distinta surgió en oposición al cesacionismo. [ cita requerida ]

Históricamente, las tradiciones católica , metodista , morava y pentecostal del cristianismo han predicado el continuismo mientras que el dispensacionalista , el luterano , el confesional reformado y presbiteriano , y muchas de las tradiciones anglicanas han sido cesacionistas. [2]

Diferentes vistas [ editar ]

A pesar de ser dos campos amplios, divididos en una sola pregunta, existe un espectro de puntos de vista que se clasifican en tres grandes títulos:

  • Cesacionismo - una visión común dentro de las tradiciones luterana y reformada y el segmento dispensacional del evangelicalismo.
  • Abierto (es decir, continuista) pero cauteloso.
  • Pentecostal / Carismático / Tercera Ola - Denominaciones pentecostales clásicas junto con grupos, principalmente dentro del catolicismo y cuerpos protestantes de tendencia liberal, que tienen su origen en el movimiento de renovación carismática de las décadas de 1960 y 1970. [3] : 11-13 "Tercera ola" se refiere al movimiento de renovación de la década de 1980, como lo acuñó C. Peter Wagner .

Los argumentos cesacionistas pueden centrarse en el principio de si los dones espirituales (apostólicos) están disponibles para la iglesia, o pueden centrarse en si los dones que se encuentran en las formas carismáticas modernas del cristianismo son auténticos. Estos argumentos deben considerarse por separado, porque en un caso se puede considerar que los continuacionistas "abiertos pero cautelosos" están en un lado y en el otro lado en el otro caso.

Es decir, si la posición cesacionista es correcta de que los dones espirituales no están disponibles hoy en día, entonces eso pone a sus defensores en oposición a los continuistas "abiertos, pero cautelosos". Por otro lado, los continuacionistas "abiertos pero cautelosos" pueden estar de acuerdo con los argumentos cesacionistas contra muchos aspectos de los movimientos pentecostal y carismático.

Cesacionismo [ editar ]

El cesacionismo es, en general, una doctrina del cristianismo protestante . Antes de la Reforma Protestante , no existía una doctrina tan explícita, pero tampoco existía la expectativa de que la mayoría de los dones del Espíritu Santo persistieran en la Iglesia en la experiencia diaria de los cristianos. Sin embargo, hubo menciones esporádicas de algunos dones, como hablar en lenguas , y con mayor frecuencia, pero aún inusualmente, de curaciones y milagros. Fue cuando estos milagros en la Iglesia Católica se utilizaron como polémica contra las iglesias protestantes posteriores a la Reforma que Juan Calvino comenzó a desarrollar una doctrina de cesacionismo, y fue principalmente en el calvinismo.tradición que se desarrolló esta doctrina. El argumento era que, como los dones del Espíritu deben haber cesado necesariamente al final de la Era Apostólica, se seguía que las afirmaciones de milagros y curaciones debían ser recibidas con escepticismo y no podían ser utilizadas por los creyentes para determinar el favor de Dios. [4]

Aunque las declaraciones iniciales de esta doctrina sostuvieron que los milagros y los dones del Espíritu terminaron con la Era Apostólica, esto pronto se modificó a una opinión de que los dones se desvanecieron durante los primeros tres siglos de la Iglesia. [5] Escribiendo en 1918, Benjamin Warfield , un teólogo presbiteriano, reafirmó la opinión de que los dones cesaron con la muerte del último de los apóstoles , argumentando que solo los apóstoles podían conferir los dones a otros cristianos. [6] Con el advenimiento del pentecostalismo , el enfoque de esta doctrina se alejó del catolicismo y se dirigió hacia las afirmaciones del surgimiento de dones espirituales dentro de los grupos protestantes.

Tipos de cesacionismo [ editar ]

La doctrina del cesacionismo ha evolucionado en varias formas desde su formulación inicial. Un desacuerdo entre los cesacionistas es el momento en que cesaron los dones, ya sea con la muerte de los apóstoles o gradualmente durante los primeros siglos. Si los dones solo se imparten mediante la imposición de manos de los apóstoles, como argumenta Warfield, entonces los dones necesariamente terminaron con la muerte del último apóstol. [6] Un escritor clasifica las creencias a priori como cesacionismo de principios, pero reconoce que también es posible un cesacionismo a posteriori , o empírico. El cesacionismo empírico afirma que los dones se perdieron debido a la supuesta desviación de la iglesia de la sana doctrina, y no porque necesariamente debieron haber terminado. [7]El autor cita un estudio publicado por los cesacionistas Brian y Scott McPherson para ilustrar la posición cesacionista empírica. [8]

Aunque la formulación original del cesacionismo surgió en respuesta a las afirmaciones de curaciones y milagros en la Iglesia Católica, los cesacionistas ahora se dividen en cuatro puntos de vista basados ​​en sus puntos de vista sobre la posibilidad de milagros entre los cristianos de hoy. [9] Estos son:

  • Los cesacionistas totales creen que todos los milagros han cesado, junto con los dones milagrosos. [10]
  • Los cesacionistas clásicos afirman que los dones milagrosos como profecía, sanidad y hablar en lenguas cesaron con los apóstoles. Sin embargo, creen que Dios ocasionalmente obra de maneras sobrenaturales hoy. [10]
  • Los cesacionistas consistentes creen que los dones milagrosos no solo fueron para el establecimiento de la iglesia del primer siglo, sino que también cesó la necesidad de apóstoles y profetas. [10]
  • Los cesacionistas concéntricos creen que los dones milagrosos de hecho han cesado en la iglesia mayoritaria y en las áreas evangelizadas, pero pueden aparecer en áreas no alcanzadas como una ayuda para difundir el Evangelio. Daniel B. Wallace se describe a sí mismo como un cesacionista concéntrico y describe los otros puntos de vista cesacionistas como "lineales". [11]

Continuacionismo [ editar ]

Históricamente, fue dentro del calvinismo donde se formularon por primera vez las doctrinas modernas del cesacionismo. La Iglesia Católica Romana y la mayoría de las otras alas del protestantismo nunca fueron cesacionistas por doctrina. Sin embargo, se necesitaría el surgimiento del pentecostalismo y una nueva teología pentecostal para cristalizar una posición teológica de continuacionismo como se entendería hoy.

Dado que se entiende que la doctrina del continuismo significa que los dones del Espíritu Santo , incluidos los milagros y la curación, no cesaron en la Era Apostólica , entonces el continuismo fue el punto de vista establecido de toda la iglesia cristiana hasta el momento de la Reforma . Sin embargo, a pesar de que no había una doctrina de cesacionismo hecha antes de este tiempo, tales regalos no se esperaban como norma. Por ejemplo, Agustín , escribiendo a principios del siglo V, comentó que hablar en lenguas era un milagro que ya no era evidente en su propio tiempo. [12] Habló de milagros que todavía estaban ocurriendo en ese momento, pero señaló en La ciudad de Dios.que no fueron tan espectaculares o dignos de mención como los de la Era Apostólica, pero que continuaron sucediendo. [13]

La Reforma Protestante vio el nacimiento de una doctrina de cesacionismo, especialmente dentro del Calvinismo , que buscaba negar que los dones del Espíritu Santo persistieran más allá de la Era Apostólica. Esta posición fue motivada por el uso polémico de historias de milagros católicos en oposición al protestantismo. [14] Sin embargo, el continuismo siguió siendo la posición, no solo en la iglesia católica romana , sino también en la mayoría de las iglesias anglicanas , inicialmente en las iglesias luteranas , la iglesia morava y en movimientos posteriores como el metodismo . [4] Sin embargo, el luteranismo, en tiempos posteriores, se volvería casi por completo cesacionista.

Se pueden encontrar relatos de dones espirituales a lo largo de la historia, pero no fue hasta el advenimiento del pentecostalismo y el posterior movimiento carismático que un gran número de cristianos comenzaron a adherirse a un continuismo radical, argumentando que los dones del Espíritu Santo están destinados a ser experimentados. por todos los cristianos de todas las épocas. El enfoque pasó de los relatos católicos de milagros a otros dones, como hablar en lenguas. Los continuacionistas argumentan que no hay razón para sostener que los dones del Espíritu Santo han cesado, independientemente de si creen que dichos dones deben esperarse en la iglesia moderna o no.

Historia [ editar ]

El libro de BB Warfield Counterfeit Miracles fue una declaración importante de la posición cesacionista.

Aunque los movimientos pentecostal y carismático son un fenómeno particularmente moderno, la cuestión del uso de los dones espirituales ha sido un tema a lo largo de la historia de la iglesia. Durante la Reforma Protestante, la iglesia católica usó relatos de milagros en la iglesia católica como una polémica contra las iglesias reformadas. Juan Calvino escribió en un prefacio de sus Institutos de la religión cristianaque el propósito principal de los milagros era confirmar la revelación divina y afirmar la doctrina de la Iglesia. Fue una prueba de que la predicación apostólica era cierta. Debido a que la Reforma reafirmó la predicación apostólica original, no se deben esperar milagros adicionales, y eso fue igualmente cierto en todas las iglesias apostólicas, lo que llevó a Calvino a argumentar que los milagros de la iglesia católica eran necesariamente falsos. [15] Esta fue la primera formulación de un argumento cesacionista: que los milagros y curaciones de la iglesia no debían esperarse, porque la revelación divina ya había sido confirmada y el fundamento puesto.

Antes de la Reforma, sin embargo, ya se discutía la prevalencia de los milagros y los dones espirituales en la Iglesia, y se pueden encontrar muchas referencias en los escritos de los Padres de la Iglesia y otros, que son citados por los cristianos de cada lado de este debate. .

Algunas de estas referencias son:

  • Justino Mártir (muerto en 165) en su Diálogo con Trifón hace el comentario: "Porque los dones proféticos permanecen con nosotros, incluso hasta el tiempo presente". [dieciséis]
  • Ireneo (muerto en 202) fue alumno de Policarpo , que fue discípulo del apóstol Juan. Escribió en su libro Contra las herejías , Libro V, vi: "De la misma manera también oímos a muchos hermanos en la iglesia que poseen dones proféticos, y que por medio del Espíritu hablan todo tipo de idiomas y sacan a la luz, para el beneficio general, lo oculto de los hombres y declarar los misterios de Dios, que también los apóstoles denominan espiritual ".
    "Aquellos que son en verdad sus discípulos, recibiendo la gracia de Él, hacen en Su nombre [milagros], para promover el bienestar de otros hombres, según el don que cada uno ha recibido de Él. Porque algunos ciertamente y expulsar verdaderamente a los demonios, de modo que los que así han sido limpiados de los espíritus malignos con frecuencia crean [en Cristo] y se unen a la Iglesia. Otros tienen conocimiento previo de lo que vendrá: ven visiones y pronuncian expresiones proféticas. Otros todavía , curan a los enfermos imponiéndoles las manos, y quedan sanos. Además, como he dicho, los muertos han resucitado y han permanecido entre nosotros durante muchos años ... El nombre de nuestro Señor Jesucristo incluso ahora confiere beneficios [a los hombres] y cura completa y eficazmente a todos los que en cualquier lugar creen en él ". [17]
  • Orígenes (253/4) nunca mencionó las lenguas e incluso argumentó que las "señales" de la Era Apostólica eran temporales y que ningún cristiano contemporáneo ejerció ninguno de estos primeros dones de "señales". (185-253 d. C.). Afirmó haber sido testigo ocular de muchos casos de exorcismo, curación y profecía, aunque se negó a registrar los detalles para no provocar la risa y el desprecio del incrédulo. [18]
  • Crisóstomo (muerto en 407) - escribiendo sobre 1 Corintios y el don de lenguas dijo: "Todo este lugar es muy oscuro; pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se hace referencia y por su cesación, siendo tales como los que entonces se usaban. ocurren pero ahora ya no ocurren. ¿Y por qué no ocurren ahora? ¿Por qué mirar ahora, la causa también de la oscuridad nos ha producido nuevamente otra pregunta: a saber, por qué sucedieron entonces y ahora no lo hacen más? ". (347-407 dC) [19]
  • Agustín (muerto en 430) - En una homilía sobre la primera epístola de Juan, Agustín comentó que hablar en lenguas era un milagro adecuado para la iglesia primitiva, pero que ya no era evidente en su propio tiempo. [20] En los capítulos 8 y 9 del Libro XXII de su Ciudad de Dios , escrito alrededor del año 415 d. C., Agustín notó que los milagros de su época no eran tan espectaculares o dignos de mención como los de los albores del cristianismo, pero que continuaron ocurriendo. . [21]

En On the Cessation of the Charismata [22] de Jon Ruthven y What's Wrong With Protestant Theology? [23] el autor defiende la posición de continuación y argumenta que el principal defensor del cesacionismo, BB Warfield, lo hizo para defender el fundamentalismo y el calvinismo contra el creciente liberalismo teológico de finales del siglo XIX.

Warfield expuso sus puntos de vista sobre el cesacionismo en particular en su obra de 1918, falsos milagros , [24]

La opinión de Warfield era que el objetivo de los charismata era acreditar la verdadera doctrina y sus portadores, y que los milagros se limitaban a la era bíblica. Se considera que los milagros prueban la doctrina y una vez que se selló el canon y murieron los últimos apóstoles, no fueron necesarios. Warfield estuvo muy influenciado por el trabajo de John Calvin. Según Ruthven, una segunda gran influencia para Warfield fue la epistemología ilustrada de la filosofía escocesa del sentido común.(SCSP). Ruthven señala que fueron las raíces calvinistas de Warfield las que objetaron al catolicismo romano y al realismo SCSP de la era de la Ilustración que desafió los milagros eclesiásticos posbíblicos. La escritura de Conyers Middleton, a quien John Wesley objetó, fue tomada por Warfield como propia. La metodología histórica de Middleton (y Warfield) hacia los milagros se describe a continuación: [25]

1. Los milagros son de tal naturaleza y se realizan de tal manera que necesariamente inyectarían sospechas de fraude y engaño.

2. Que las curas y los efectos beneficiosos de ellos fueron falsos, imaginarios o accidentales.

3. Tienden a confirmar el más vano de todos los errores y supersticiones.

4. La integridad de los testigos es muy cuestionable o su credulidad los hace indignos de crédito.

5. Algunas son tan insignificantes que no provocan más que desprecio.

Warfield utilizó un enfoque de dos piernas en su defensa del cesacionismo en el que intentó realizar un análisis crítico basado en una "pierna histórica" ​​y una "pierna bíblica". Ruthven estuvo de acuerdo con la premisa de Warfield de que la función del carismata determina su duración basándose en el énfasis de las Escrituras. Las Escrituras declaran explícitamente, opinó Ruthven, que la función del carismata no es la acreditación de los apóstoles y la verdadera doctrina, sino la edificación, exhortación, aliento y equipamiento de todos los creyentes para un mayor servicio.

En su lucha contra los liberales que racionalizaron y desmitificaron o alegorizaron los milagros del Nuevo Testamento, Warfield tenía una posición subjetiva, sobrenaturalista y orientada a la fe. Sin embargo, Ruthven argumentó que cambió de caballo, por así decirlo, en lo que respecta al punto de vista hacia los milagros posbíblicos y adoptó un enfoque de sentido común, naturalista, objetivo y científico. Es evidente, a la vista de Ruthven, que los mismos argumentos que los liberales tomaron en contra de la validez de los milagros del Nuevo Testamento, Warfield, un fundamentalista, tomó los mismos argumentos y los usa en su posición contra los milagros de la era posbíblica. [26]

Contra este punto de vista cesacionista, Karl Barth , el principal exponente de lo que llegó a conocerse como neo-ortodoxia dentro del protestantismo no fundamentalista, declaró: "Se supone que la iglesia en todo momento necesita el testimonio de apóstoles y profetas; además, Paul no prevé que el inspirado y entusiasta ministerio sea absorbido y desaparecido en oficinas y oficiales ". [22]

Randy Clark dijo que en el intento de Warfield de proteger la ortodoxia cristiana contra los errores del liberalismo y el racionalismo, sus propios prejuicios lo cegaron de la realidad del Espíritu del Nuevo Pacto en la era posbíblica. [27]

Ruthven declaró: "El tema central de la Biblia es que la palabra de Dios se revela directamente al corazón humano, lo que resulta en una prueba en confrontaciones con el mal, todo con el objetivo de lograr la intimidad con Dios". Los milagros y los carismas no prueban el evangelio o la doctrina; son una expresión o manifestación del Evangelio mismo. Jesús vino a modelar la veracidad de este principio del reino al ratificar el pacto e impartir el Espíritu de Dios con fuego y poder en el Nuevo Pacto " [28].

Problemas de terminología [ editar ]

Un problema importante en la disputa entre continuacionistas y cesacionistas es la diferencia en la comprensión de conceptos clave. Por ejemplo, en conceptos relacionados con el ministerio de un profeta, es decir, "profeta", "profecía", "revelación", etc., surge la pregunta de si todo el que intenta profetizar puede ser considerado profeta.

Además, hay diferentes interpretaciones de los dones carismáticos, por ejemplo, ciertos cesacionistas interpretan algunos de los dones, como 'profecía', 'la palabra de conocimiento', 'el don de fe' en términos naturales, [29] : 389 mientras que otros adjuntan un carácter sobrenatural a todos los dones carismáticos. [30]

En relación con esto, algunos cesacionistas, como Peter Masters , han cuestionado si los dones del espíritu que supuestamente ocurren en la Iglesia hoy en día son los mismos que los dones que se encuentran en la iglesia del primer siglo. Masters argumenta, por ejemplo, que todos los usos del don de lenguas en el Nuevo Testamento fueron lenguajes naturales que fueron entendidos por otras personas presentes. [31] : 25–30

Puntos de disputa [ editar ]

Los argumentos en contra de la práctica carismática y pentecostal moderna no son, en sí mismos, argumentos a favor del cesacionismo. Muchos continuacionistas "abiertos pero cautelosos" harían los mismos argumentos. Para calificar como un argumento a favor del cesacionismo, un argumento debe demostrar que los dones del espíritu no están disponibles para la iglesia hoy en día bajo ninguna circunstancia. Este puede ser un argumento de que los obsequios se perdieron irrevocablemente, o puede ser un argumento de que los obsequios se retiraron o se pretendía que fueran temporales. Esos son los únicos puntos de disputa. Estos argumentos son los siguientes:

El fundamento de profetas y apóstoles [ editar ]

Los cesacionistas y continuacionistas están de acuerdo en que la Iglesia cristiana está construida sobre el fundamento de profetas y apóstoles. Un pasaje del libro de Efesios dice:

Ahora pues, ya no sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y de la familia de Dios; Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo; En quien todo el edificio bien enmarcado crece hasta convertirse en un templo santo en el Señor.

-  Efesios 2: 19-21

Los principales argumentos del cesacionismo son que los dones del Espíritu Santo solo se dieron para la fundación de la Iglesia. Por ejemplo, Masters (arriba) afirma que el propósito de los dones era confirmar el ministerio apostólico con señales milagrosas, hasta que los Apóstoles y Profetas completaran el texto bíblico. [31] BB Warfield fue más allá y argumentó que los dones del Espíritu Santo solo fueron conferidos por la imposición de manos de los Apóstoles, y dado que todos los Apóstoles han muerto, los dones también han dejado de existir.

Mi conclusión, entonces, es que el poder de obrar milagros no se extendió más allá de los discípulos a quienes los Apóstoles se lo otorgaron mediante la imposición de sus manos. A medida que el número de estos discípulos disminuyó gradualmente, los casos de ejercicio de poderes milagrosos se hicieron cada vez menos frecuentes y cesaron por completo con la muerte del último individuo sobre el que se habían impuesto las manos de los Apóstoles. [24]

Se pueden dar varias respuestas al argumento de Warfield. Las dos respuestas principales son:

En primer lugar, el argumento de Warfield de que los dones solo pueden impartirse mediante la imposición de manos de los apóstoles es un argumento del silencio. Warfield sostiene que todos los casos de impartición de poderes milagrosos provienen de la imposición de manos de los apóstoles, pero en muchos casos, la Biblia no nos dice quién oró por quién impartir los dones o el Espíritu Santo, y debería por tanto, no debe sorprendernos que los apóstoles se registren así en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Además, Ruthven señala que Ananías, que no era él mismo un apóstol, oró por Pablo con la imposición de manos en Hechos 9:17 . Ruthven escribe:

Para preservar su tesis, sin ninguna evidencia bíblica de ningún tipo, Warfield insiste en que el poder de obrar milagros de Pablo fue "original para él como apóstol, y no conferido por nadie". [22] : 83

En segundo lugar, si el oficio de apóstol nunca fue abolido oficialmente por la iglesia, entonces el argumento de Warfield también fracasa por esa razón. Ruthven, entre otros, argumenta que la creencia de que el don del apostolado se limitaba a los 12 apóstoles más Pablo es en sí misma una doctrina posterior a la Reforma que necesita una reevaluación, y enumera nueve argumentos sobre por qué el apostolado continúa dentro de la iglesia. Sin embargo, como señala, este no es el punto de vista de todos los continuacionistas. Por ejemplo, Ruthven señala que Dan Carson sostiene que el don del apostolado por sí solo tiene un límite de tiempo. [22] : 199–204


También tenga en cuenta que el apóstol Pedro proclamó que el don del Espíritu Santo / Espíritu Santo era para todos.

Hechos 2: 38-39 [32]

38 Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo.

39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.

Porque es el Espíritu Santo / Espíritu Santo de donde se originan o se manifiestan los dones del Espíritu:

1 Corintios 12: 1-4 [33]

1 Hermanos, en cuanto a los dones espirituales, no quiero que ignoréis. 2 Sabéis que fuisteis gentiles, llevados a estos ídolos mudos, como fuisteis conducidos.

3 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo. 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. 5 Y hay diferencias de administraciones, pero las mismas

Exégesis de 1 Corintios 13: 8-12 [ editar ]

Se hace un argumento bíblico a favor del cesacionismo con respecto a un pasaje de la carta de Pablo a los Corintios. En un capítulo intercalado entre dos capítulos que discuten los dones espirituales, Pablo escribió un pasaje sobre el amor, que contiene los siguientes versículos:

La caridad nunca deja de ser; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos. Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño. Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara: ahora sé en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido.

-  Versión King James

La razón principal de la negación cesacionista de la continuación de los dones es la apelación de los defensores al cierre del canon de las Escrituras (es decir, la finalización de la Biblia). Implícito en su atractivo está su comprensión de que el cierre del canon marcó el final de la manifestación de los dones espirituales. Sin embargo, la principal objeción continuacionista es que la Biblia no ofrece ningún texto claro (explícito) que apoye el cesacionismo. Algunos cesacionistas, como Robert L. Thomas y Walter J. Chantry, apelan al texto de 1 Corintios 13: 8-12 como un texto de prueba para el cesacionismo. [30]Por lo tanto, la pregunta es cómo ambos bandos en la disputa entienden 1 Corintios 13: 8-12. En este contexto, la cuestión es cómo interpretar la expresión en el v. 10, "cuando venga lo perfecto", que habla de un evento asociado con la cesación de los dones.

Los continuacionistas entienden que la expresión clave "lo que es perfecto por venir" se refiere a la muerte del cristiano o bien a la segunda venida de Cristo y, por lo tanto, el momento del cese de los dones está asociado con la resurrección del muerto y el evento escatológico del regreso de Cristo. [34] Un argumento para tal interpretación es que el conocimiento humano, verso 9, esen un estado de imperfección ("en parte") porque "lo que es perfecto" aún no ha llegado, pero cuando llegue, el conocimiento del creyente dejará de ser imperfecto ("lo que es en parte se acabará"). Dado que el evento de la Segunda Venida de Cristo traerá la consumación del conocimiento del creyente, Dan Carson, entre otros, argumenta que la Segunda Venida de Cristo es el fenómeno que mejor se ajusta a la descripción de la expresión "la venida de lo que es perfecto". También afirma que la expresión "cara a cara" probablemente se refiere al estado de gloria celestial. [35] Juan Calvino, a pesar de haber desarrollado por primera vez la doctrina del cesacionismo, argumenta que esto comienza con el evento de la muerte del cristiano. [36]

Algunos cesacionistas, como John F. MacArthur, estarían de acuerdo con los continuacionistas en que "perfección" se refiere a la Segunda Venida de Cristo, pero interpretan la "profecía" y los dones reveladores en términos naturales. [29] : 389 Otros cesacionistas estarían de acuerdo con las interpretaciones continuistas, pero no estarían de acuerdo con MacArthur sobre el carácter natural del don de profecía. [a]

Sin embargo, muchos cesacionistas no estarán de acuerdo con la interpretación continuacionista y sostendrán que el evento de la Segunda Venida de Cristo es instantáneo. El Apéndice A de "Comprensión de los dones espirituales", "Primera revisión de Corintios 13:11: una actualización exegética", sostiene que τὸ τέλειον no puede significar "el perfecto", sino que significa "maduro" o "completo" al mostrar cómo el término griego se usó en el NT y en toda la literatura griega. [30] El término griego utilizado para "perfecto" es τέλειος , que significa un proceso de crecimiento hasta su finalización, y no un evento instantáneo. En apoyo de esta interpretación, se señala que el discurso de Pablo sobre la perfección se ilustra con la imagen metafórica de un niño 's crecimiento hasta la edad adulta. [B]

Profecía y sola scriptura [ editar ]

Otra preocupación para los cesacionistas es el argumento de que la profecía moderna, invariablemente en su opinión, se opone a la doctrina protestante de la sola scriptura . El argumento es que la Biblia, tal como existe, es la fuente plena e infalible de autoridad para la Iglesia y, por lo tanto, el principio de sola scriptura se violaría si se permitiera que las profecías agreguen una nueva revelación. [29] : 96–100 Este argumento puede extenderse a todos los dones de revelación: la palabra de conocimiento, la palabra de sabiduría y lenguas interpretadas, así como la profecía.

Este argumento está ampliamente difundido en la literatura cesacionista, expresando la opinión de que las nuevas profecías y revelaciones son, por definición, adiciones al canon. Para referencias: Robert L. Thomas, artículo de Richard B. Gaffin "A Cessationist View", en la antología Are Miraculous Gifts for Today - Four Views . [3] : 42

La discusión de Robert L. Thomas sobre este tema en Comprensión de los dones espirituales se resume cuando dice: "Durante los días fundacionales de la iglesia en la era del primer siglo, la profecía proporcionó su propia base para la instrucción a través de revelaciones de Dios al profeta. las revelaciones directas ya no están sucediendo, por lo que la única base de autoridad existente es la Escritura, que ya ha sido revelada ". [30] : 195

Richard B. Gaffin hace una observación similar sobre el alcance de una autoridad profética cuando dice: "La cuestión es el origen inspirado y obra del Espíritu de la profecía y su autoridad correlativa. Las palabras del profeta son las palabras de Dios y deben ser recibido y respondido como tal ". [38] : 72 }} Objetaría el argumento continuacionista de que hay "una distinción entre diferentes niveles de autoridad profética". [38] : 68

Entonces, la opinión expresada por los cesacionistas es que la profecía es un discurso infalible y divino donde Dios se dirige directamente a las personas y que goza de la misma autoridad que las profecías reconocidas por escrito. Por lo tanto, no están preparados para aceptar la autoridad de los nuevos profetas y consideran que las revelaciones son intrínsecamente contrarias al principio de sola scriptura. Un cesacionista no está preparado para aceptar la autoridad de los nuevos profetas precisamente porque lo comprometería necesariamente con el punto de vista de que la autoridad de los nuevos profetas debe ser la misma que la de los profetas bíblicos como Jeremías y Juan.

La respuesta continuista [ editar ]

Los continuacionistas atribuyen un sentido más débil a los términos "profeta" o "profecía" en el sentido de que limitan la autoridad y el alcance de la profecía. Argumentan que una profecía no contendría un nuevo contenido doctrinal y, en cambio, debe ser probada contra el juicio de las Escrituras. Además, afirman que toda profecía verdadera dada hoy tiene que ser consistente con la Biblia, y por lo general citan Tesalonicenses 5: 19-21 , "No apaguéis el Espíritu, no despreciéis el profetizar, sino probadlo todo; retened lo bueno". [39]

Wayne Grudem , un continuationist, está de acuerdo con cesacionistas que la Iglesia moderna ya no tiene ministerios fundamentales tales como la apostólica y profética ministerios , como se indica en Efesios 2:20. [40] Estos ministerios terminaron a principios del siglo II. Sin embargo, Grudem y otros argumentan que el regaloLa profecía todavía está en funcionamiento, y esto difiere del oficio fundamental de un profeta. La Biblia muestra, desde este punto de vista, que no todos los poseedores del don de profecía tenían el ministerio fundamental de un profeta. El don de profecía se destacó para las personas cuyas profecías no se registran. Por lo tanto, hay una distinción en esta línea de razonamiento entre ministerios proféticos fundamentales y no fundamentales. Un ministerio profético no fundamental no implicaría profecías que contengan nueva doctrina y, como tal, no socavaría el fundamento de la Iglesia.

Algunos continuacionistas, como Craig Simonian, hacen una distinción similar entre profetas canónicos y no canónicos. Mantendrían que no todos los profetas tienen una "autoridad canónica" al observar dos ramas de profetas en el Antiguo Testamento y que este patrón continuó en el Nuevo Testamento . [41] Por ejemplo, donde está escrito en Hechos de personas que profetizaron pero cuyas profecías no están registradas. p.ej,

Y el mismo hombre tenía cuatro hijas, vírgenes, que profetizaban.

-  Hechos 21: 9

Esta distinción es significativa en la disputa, porque un continuacionista puede evitar la conclusión de que las profecías modernas pueden tener contenido con una nueva importancia doctrinal. Solo los profetas fundamentales podrían idear profecías con un nuevo significado doctrinal que sirvan como fundamento de la Iglesia. Por lo tanto, los continuacionalistas pueden estar de acuerdo en que los ministerios proféticos fundamentales se han ido, sin negar la posibilidad de la profecía en el otro sentido y sin contravenir el principio de sola scriptura.

Simonian cita varias observaciones bíblicas que apoyan la distinción entre profetas canónicos (fundacionales) y no canónicos (no fundacionales). Algunas de estas observaciones bíblicas son informes de personas que comenzaron a profetizar después de que el Espíritu de Dios había caído sobre ellos: por ejemplo, Números 11:25, cuando los ancianos comenzaron a profetizar; y 1 Samuel 10, cuando Saúl profetizó. En estos informes bíblicos, se observa que la gente profetizaba espontáneamente cuando el Espíritu de Dios había caído sobre ellos, aunque no eran normalmente profetas. Simonian señala que "lo que Saulo profetizó no se registró ese día y es probable que sus profecías carecieran de un significado duradero". [41]

Un continuacionista afirmará además que la Biblia es una guía indispensable para la verificación de profecías. [c] Verificación en este contexto significa una conclusión evaluativa mediante alguna prueba confiable de que algo es cierto. Falsificación , por otro lado, significa una conclusión evaluativa mediante alguna prueba confiable de que algo es falso.

Además, la mayoría de los continuacionistas sostendrían que una profecía dada por un profeta no fundamental puede contener tanto elementos verdaderos como falsos, y por esa razón las Escrituras ordenan a los cristianos que prueben las profecías (cf.1 Corintios 14:29, 1 Tesalonicenses 5:20 ). [40] [d]

Implicaciones [ editar ]

Según la perspectiva cesacionista, el problema fundamental del continuacionismo se puede formular así:

Supongamos que hemos probado una expresión profética y estamos seguros de que es verdad: Dios es la fuente de la profecía. ¿Por qué esta profecía no debería gozar de la misma autoridad que las profecías canónicas de la Biblia?

El problema anterior se refiere a la cuestión de si las nuevas profecías gozarían de la misma autoridad que las profecías canónicas de la Biblia. Según los cesacionistas, el canon estaría abierto si el don de profecía todavía estuviera en funcionamiento. Algunos continuacionistas malinterpretan la apelación cesacionista al cierre del canon como si los cesacionistas no reconocieran las revelaciones no canónicas y, luego, intentaran mostrar que la Biblia aclara la existencia de revelaciones no canónicas. [42]Sin embargo, la pregunta cesacionista con respecto a las revelaciones no canónicas tiene que ver con su autoridad. La apelación cesacionista al cierre del canon no implica que los cesacionistas no reconozcan la existencia de revelaciones no incluidas en el canon. El punto cesacionista es que tales revelaciones no canónicas gozarían de la misma autoridad que las canónicas. En consecuencia, las nuevas profecías y revelaciones gozarían igualmente de la misma autoridad que las profecías canónicas y las revelaciones de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, las revelaciones no canónicas podrían, en principio, incluirse en el canon, si hubieran sido escritos y preservados. La principal preocupación de los cesacionistas es cómo el discurso profético moderno diferiría en autoridad del discurso inspirado de los profetas y apóstoles canónicos. Como ejemplo de tal preocupación cesacionista, véase Richard Gaffin, "Una respuesta cesacionista a C. Samuel Storms y Douglas A. Oss", en: Are Miraculous Gifts For Today? [3] : 293–94

Por lo tanto, la disputa sobre la implicación del cierre del canon gira en torno a dos cuestiones relacionadas con la revelación no canónica:

  1. La validez de la diferenciación continuista de grados de autoridad profética.
  2. La validez de la tesis cesacionista de la autoridad uniforme de las profecías.

Disputas relativas a la verificación de profecías [ editar ]

Un tema importante se refiere a la cuestión de la verificación de las profecías. Las Escrituras ordenan a los cristianos que prueben las profecías (véase 1 Corintios 14:29, 1 Tesalonicenses 5:20). Surge la pregunta de si esto implicaría que una profecía puede ser una mezcla de elementos verdaderos y falsos. La mayoría de los continuacionistas responderían positivamente a esta pregunta. [40] [e]

Sin embargo, desde la perspectiva cesacionista, es extraño decir que una profecía dada por un profeta genuino, es decir, un profeta que fue inspirado por el Espíritu de Dios, puede ser una mezcla de declaraciones falsas y verdaderas. Un cesacionista cuestionaría la inteligibilidad de tal noción de profecía verdadera. Especialmente, sería muy problemático, si no contradictorio, que un profeta tuviera derecho a declarar "y así dice el Señor" y a pronunciar declaraciones falsas, como si las palabras del Señor fueran engañosas. [F]

C. Samuel Storms explica cómo las profecías pueden ser falibles debido a la falibilidad humana:

La clave está en reconocer que con cada profecía hay cuatro elementos, de los cuales solo uno es ciertamente de Dios: Existe la revelación misma; existe la percepción o recepción de esa revelación por parte del creyente; está la interpretación de lo revelado o el intento de averiguar su significado; y existe la aplicación de esa interpretación. Dios es el único responsable de la revelación. (…) Es infalible como es. No contiene falsedades ... Error entra en cuando el receptor humano de una revelación mis percibe, mis interpreta y / o malaplica lo que Dios ha revelado. El hecho de que Dios haya hablado perfectamente no significa que los seres humanos hayan escuchado perfectamente. [3] : 207–8

Los problemas que surgen con esta interpretación son:

En primer lugar, Deuteronomio 18: 20-22 enseña que un falso profeta, que habla presuntuosamente en el nombre del Señor, queda expuesto al descubrir falsedades en sus predicciones proféticas. Deuteronomio 18 se refiere a profecías orales y, por lo tanto, se trata de profecías no canónicas. Si se permite que las verdaderas profecías contengan errores, un cesacionista sostiene que no sería posible distinguir a los verdaderos profetas de los falsos profetas que presuntuosamente hablan en el nombre del Señor.

En segundo lugar, no hay base para restringir la teoría continuista de la inspiración solo a profecías no canónicas. En consecuencia, las profecías canónicas también pueden ser falibles. Si se permite la falibilidad de las profecías canónicas, un cesacionista señalaría que la teoría continuista de la inspiración violaría el principio de sola scriptura porque sola scriptura enseña que las Escrituras son la única autoridad infalible para la Iglesia.

Regalos no reveladores [ editar ]

En el espectro de puntos de vista continuistas, algunos están de acuerdo con los cesacionistas en que el don de profecía se transmite junto con el oficio de apóstoles y profetas. Admiten que estos dones específicos, al ser fundamentales, se transmiten, pero permanecen abiertos a todos los dones no fundamentales. Martyn Lloyd-Jones mantuvo una postura continuista, pero sostuvo que la profecía no era un regalo que la Iglesia moderna debería esperar. [44]

Los dones no reveladores no violan el principio de sola scriptura en ninguna formulación de la doctrina. Desde una perspectiva cesacionista, las curaciones y los milagros siempre fueron signos asociados con la confirmación divina de la autenticidad de un profeta en períodos en los que Dios reveló nuevas verdades sobre la doctrina, una visión que no comparten los continuacionistas. Dentro de un marco cesacionista, los milagros y la curación son signos de apostolado y profecía y, por lo tanto, se ven en el contexto de la formación de nuevas doctrinas, cf. Hechos 2:43, 2 Corintios 12:12.

Ver también [ editar ]

  • Revelación directa
  • Glosolalia
  • de Pentecostés
  • Movimiento carismático
  • Teólogo de la renovación

Notas [ editar ]

  1. ↑ Richard B. Gaffin estaría de acuerdo con la interpretación continuista, vea sus Perspectivas sobre Pentecostés , p. 109 (Presbyterian and Reformed Publishing Company, Nueva Jersey, 1979), pero no está de acuerdo con el carácter natural del don de profecía, Perspectivas sobre Pentecostés , p. 59. Sin embargo, Robert L. Thomas no estaría de acuerdo con John F. MacArthur en ambos aspectos: (1) el don de profecía es un don milagroso que tiene una cualidad predictiva, [30] : 33, 61, 117, 78–84, 188 –90
  2. ↑ La quinta sección de Señales de los apóstoles de Walter J. ChandryConcerniente a la expresión "cara a cara", tales cesacionistas compararían la expresión con eluso del Antiguo Testamento de "cara a cara" y señalarían que la expresión se usaba para significar la perfección. de la revelación profética dada a Moisés . En otras palabras, la revelación profética de las palabras de Dios a través del pacto mosaico fue descrita como una revelación perfecta que se dio "cara a cara". Pablo usó de manera similar la misma expresión para significar la llegada de la perfecta terminación de larevelación del Nuevo Testamento . [37]
  3. ↑ Prácticamente todos los continuacionistas están de acuerdo en este punto. Véase, por ejemplo, Don Codling, Sola Scriptura and the Revelatory Gifts , págs. 130-131 (Sentinell Press, Rice, 2005); DA Carson, Mostrando el Espíritu: 1 Cor 12-14 , págs. 163-164; Douglas A. Oss, "Una visión pentecostal / carismática", en: Son dones milagrosos para hoy , pág. 279.
  4. ^ Carson, Mostrando el Espíritu , 95. MMB Turner, de quien Carson depende, escribe: "La presuposición [de 1 Corintios 14:29] es que se espera que cualquier oráculo profético del Nuevo Testamento se mezcle en calidad, y el trigo debe ser separado de la paja "(" Dones espirituales antes y ahora ", Vox evangelica 15 [1985]: 16 [énfasis de Turner]). Una posición similar es adoptada por D. Atkinson, Prophecy (Bramcote, England: Grove Books, 1977) 13-14, 16-17. </ref> [3] : 207-210 Por lo tanto, un continuista concluye que las profecías modernas no representan una fuente infalible de autoridad para la Iglesia y, como tal,no se violael principio de sola scriptura .
  5. ^ Carson, Mostrando el Espíritu , 95. MMB Turner, de quien Carson depende, escribe: "La presuposición [de 1 Cor. 14:29] es que se espera que cualquier oráculo profético del Nuevo Testamento se mezcle en calidad, y el trigo debe ser separado de la paja " [43] [énfasis de Turner]. Una posición similar es adoptada por D. Atkinson, Prophecy (Bramcote, Inglaterra: Grove Books, 1977) 13-14, 16-17. Véase también una defensa de la falibilidad de profecías no canónicas en: C. Samuel Storms, "A Third Wave View", en Are Miraculous Gifts For Today? . [3] : 207–10
  6. ^ Más sobre la interpretación cesacionista del mandato de probar a los profetas, véase R. Fowler White, "Gaffin y Grudem sobre Efesios 2:20 - En defensa de la exégesis cesionista de Gaffin" , parte III. 7. "Pasajes explícitos sobre la profecía de no apóstoles"

Referencias [ editar ]

  1. ^ "¿Qué son los dones de señales bíblicas? ¿Cuál era su propósito?" . Verdad convincente . Consultado el 27 de noviembre de 2019 .
  2. ^ Živadinović, Dojcin (2015). "Wesley y carisma: un análisis de la visión de los dones espirituales de John Wesley". Diario del estudiante del seminario de la Universidad Andrews . 1 (2): 53–71.
  3. ↑ a b c d e f Grudem, Wayne (noviembre de 1996). ¿Son los dones milagrosos para hoy? : cuatro vistas . Prensa inter-universitaria. ISBN 978-0851111797.
  4. ↑ a b Živadinović, Dojcin (2015). "Wesley y carisma: un análisis de la visión de los dones espirituales de John Wesley" . Diario del estudiante del seminario de la Universidad Andrews . 1 (2): 53–71 . Consultado el 5 de diciembre de 2019 .
  5. ^ Warfield, B B. Milagros falsificados . Bandera de la Verdad Confianza. pag. 7 . ISBN 085151166X. Consultado el 8 de diciembre de 2019 .
  6. ^ a b Warfield, B B. Milagros falsificados . Bandera de la Verdad Confianza. pag. 23 . ISBN 085151166X. Consultado el 10 de diciembre de 2019 . "La conexión de los dones sobrenaturales con los Apóstoles es tan obvia que uno se sorprende de que tantos estudiantes la hayan pasado por alto y hayan buscado un relato de ellos en algún otro lugar. Sin embargo, el relato verdadero siempre ha sido reconocido por algunos de los estudiantes más cuidadosos del tema Ha sido claramente establecido, por ejemplo, por el obispo Kaye. 'Se me puede permitir expresar la conclusión', escribe, 'a la cual yo mismo he sido llevado por una comparación de las declaraciones en el Libro de los Hechos con los escritos de los Padres del siglo II. Mi conclusión, entonces, es que el poder de obrar milagros no se extendió más allá de los discípulos a quienes los Apóstoles se lo otorgaron mediante la imposición de sus manos ”.
  7. ^ Katanovic, Alexander. "El fin de los dones carismáticos" . House-church.net . Archivado desde el original el 16 de octubre de 2016.
  8. ^ McPherson, Brian; McPherson, Scott (2013). "310 Pentecostalismo, los movimientos carismáticos y de fe prueba preliminar: conclusiones" . BibleStudy.net . Consultado el 11 de diciembre de 2019 .Está claro que cualquier interpretación de que los dones debían desaparecer antes del regreso de Cristo es incompatible con el método histórico-gramatical y la comprensión tanto de Pablo como de la Iglesia primitiva. Por lo tanto, debemos descartar la doctrina de que se suponía que los dones pasarían antes del regreso de Cristo. En cambio, debemos aceptar el hecho de que se suponía que los dones continuarían como una confirmación de la sana doctrina hasta el regreso de Cristo, pero se perdieron cuando la Iglesia se desvió de esa sana doctrina dada por Cristo a los apóstoles y por los apóstoles a la Iglesia primitiva de la primeros siglos.
  9. ^ Grady, J. Lee (2010). El Espíritu Santo no está a la venta: reavivando el poder de Dios en una era de compromisos . Libros elegidos. pag. 228. ISBN 978-0800794873.
  10. ^ a b c J. Lee Grady, El Espíritu Santo no está a la venta: reavivar el poder de Dios en una era de compromiso (Grand Rapids, MI: Chosen, 2010)
  11. ^ Wallace, Daniel B. "La conciencia inquieta de un evangélico no carismático" . Bible.org . pag. 1994 . Consultado el 11 de diciembre de 2019 .
  12. ^ "PADRES DE IGLESIA: Homilía 6 sobre Primera de Juan (Agustín)" . Newadvent.org . Consultado el 6 de diciembre de 2019 .
  13. ^ "PADRES DE IGLESIA: Ciudad de Dios, Libro XXII (San Agustín)" . Newadvent.org . Consultado el 6 de diciembre de 2019 .
  14. ^ Ruthven, John (1993). "Sobre el cese de los Charismata; la polémica protestante sobre milagros posbíblicos". Revista de Teología Pentecostal . Sheffield: Prensa académica. Serie de suplementos (3): 36.
  15. ^ Houtz, Wyatt (21 de febrero de 2019). "La falta de milagros de la Reforma" . Postbarthiano . Consultado el 28 de enero de 2013 .
  16. ^ "Diálogo con Trypho Cpt 82" . Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos . Consultado el 5 de diciembre de 2019 .
  17. ^ "bk2, cap. 32 sec. 4". Los Padres Apostólicos, vol. 1, Ireneo contra las herejías . Cosimo Classics. pag. 847. ISBN 978-1602064690.
  18. ^ "I, ii; III, xxiv; VII, iv, lxvii". Against Celsus ( Contra Celsum ): la traducción completa al inglés del cuarto volumen de los padres ante-nicenos . ISBN 978-1492239260.
  19. ^ "FathChrysHomXXIX" . Piney.com . Consultado el 1 de febrero de 2014 .
  20. ^ "PADRES DE IGLESIA: Homilía 6 sobre Primera de Juan (Agustín)" . Newadvent.org . Consultado el 1 de febrero de 2014 .
  21. ^ "PADRES DE IGLESIA: Ciudad de Dios, Libro XXII (San Agustín)" . Newadvent.org . Consultado el 1 de febrero de 2014 .
  22. ↑ a b c d Jon., Ruthven (1993). Sobre el cese de los charismata: la polémica protestante sobre los milagros posbíblicos (Rev. ed.). Tulsa: Word & Spirit Press. ISBN 9780981952628. OCLC  756761638 .
  23. ^ Mark., Ruthven, Jon (2013). ¿Qué pasa con la teología protestante? : tradición versus énfasis bíblico . Tulsa, OK: Word & Spirit Press. ISBN 978-0981952642. OCLC  853649340 .
  24. ↑ a b 1851-1921., Warfield, Benjamin Breckinridge (1972). Milagros falsos . Edimburgo, Reino Unido: Banner of Truth Trust. ISBN 085151166X. OCLC  462046751 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  25. ^ CONYERS., MIDDLETON (2015). INVESTIGACIÓN GRATUITA DE LOS PODERES MILAGROSOS: que se supone que subsistieron en la iglesia cristiana, desde las edades más tempranas hasta varios suc . [Sl]: LIBROS OLVIDADOS. ISBN 978-1331582717. OCLC  983138564 .
  26. ^ Clark, Randy. "Respuestas bíblicas e históricas a la enseñanza del DVD del cesacionismo" . www.globalawakening.com . Consultado el 1 de septiembre de 2018 .
  27. ^ Randy, Clark (2018). Testigo de milagros: ver cómo el Evangelio cobra vida . Brown, Joshua, Gunther Brown, Candy. Nashville, TN: Emanate Books. ISBN 9780785219057. OCLC  996759072 .
  28. ^ Ruthven, Jon Mark (2013). ¿Qué hay de malo en la teología protestante? Énfasis tradicional versus bíblico . Tulsa, Oklahoma: Word & Spirit Press. ISBN 978-0981952642.
  29. ↑ a b c MacArthur, John F (julio de 1993). Caos carismático . Pub Zondervan. Casa. ISBN 978-0310575726.
  30. ↑ a b c d e Thomas, Robert L (1999). Comprensión de los dones espirituales: un estudio versículo por versículo de 1 Corintios 12-14 (Apocalipsis, 2ª ed.). Publicaciones Kregel. ISBN 978-0825438295.
  31. ^ a b Maestros, Peter; Whitcomb, John (2016). La ilusión carismática . Wakeman Trust. ISBN 9781908919700.
  32. ^ Hechos 2: 38-39 (KJV) Thomas, N. (2013). Biblia de estudio KJV, libro electrónico: Segunda edición (2ª ed.). Thomas Nelson.
  33. ^ 1 Corintios 12: 1-4 (KJV) Thomas, N. (2013). Biblia de estudio KJV, libro electrónico: Segunda edición (2ª ed.). Thomas Nelson.
  34. ^ Decker, Rodney J. "Una historia de interpretación de" lo que es perfecto "(1 Cor 13:10) con especial atención al origen de la vista del canon" (PDF) . Recursos NT . Seminario Teológico Bautista Central. págs. 34–40 . Consultado el 12 de diciembre de 2019 .
  35. ^ Carson, DA (enero de 2019). Mostrando el Espíritu: una exposición teológica de 1 Corintios 12-14 . Grand Rapids: Baker Books. págs. 70–71. ISBN 978-0-80109340-1.
  36. ^ Calvino, Juan. Comentario sobre 1 Corintios . Consultado el 24 de diciembre de 2019 . Pero, ¿cuándo llegará esa perfección? Comienza, en verdad, con la muerte, porque entonces posponemos, junto con el cuerpo, muchas enfermedades; pero no se manifestará completamente hasta el día del juicio, como escucharemos ahora. De ahí inferimos, que toda esta discusión se aplica ignorantemente al tiempo que es intermedio.
  37. ^ Chandry, Walter J (2014). Señales de los apóstoles . Estandarte de la verdad. ISBN 978-1-84871421-2.
  38. ^ a b Gaffin, Richard. Perspectivas sobre Pentecostés: estudios en la enseñanza del Nuevo Testamento sobre los dones del Espíritu Santo . Presbiteriano y reformado. ISBN 978-0-87552269-2.
  39. ^ Wilson, Andrew (abril de 2019). "La continuación de la Charismata" . Themelios . 44 (1): 16-22 . Consultado el 25 de diciembre de 2019 .
  40. ↑ a b c Grudem, Wayne (enero de 2000). El don de profecía en el Nuevo Testamento y en la actualidad . Libros Crossway. págs. 70–79, 104–5. ISBN 978-1-58134243-7.
  41. ^ a b Simonian, Craig. "Un desafío contra la cesación de la profecía" . Nuestro Viñedo . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
  42. ^ Codling, Don (noviembre de 2005). Sola scriptura y dones de revelación: ¿cómo deben lidiar los cristianos con la profecía actual? . Sentinel Press. págs. 63–70. ISBN 978-0-97156943-0.
  43. ^ "Dones espirituales antes y ahora", Vox evangelica 15 [1985]: 16
  44. ^ Busenitz, Nathan (3 de mayo de 2012). "Martyn Lloyd-Jones sobre el don de la profecía" . El Cripplegate . Consultado el 12 de diciembre de 2019 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Bouyer, Louis. "Algunas manifestaciones carismáticas en la historia de la Iglesia". Perspectivas sobre la renovación carismática. Editado por Edward O'Connor. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1975
  • Grudem, Wayne, ed. Son regalos milagrosos para hoy: cuatro vistas . Grand Rapids: Zondervan, 1996 (Richard M. Gaffin, Jr., RLSaucy, C.Samuel Storms, Douglas A. Oss)
  • Hyatt, Eddie L. "2000 años de cristianismo carismático". Lake Mary, FL: Charisma House, 2002
  • Lee, James A. Continuacionismo reformado . Seattle: KD Publishing, 2019.
  • Walker, DP "El cese de los milagros". En Hermetismo y Renacimiento: Historia intelectual y lo oculto en la Europa moderna temprana. Editado por Ingrid Merkel y Allen G. Debus . Washington, DC: Folger Books, 1988. págs. 111-124
  • Williams, George y Waldvogel, Edith. "Una Historia de Hablar en Lenguas y Dones Relacionados". “” El Movimiento Carismático. Editado por Michael P. Hamilton. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

Enlaces externos [ editar ]

  • The Ultimate Cessationism Resource , compilado por Nathan W. Bingham
  • Vertiendo agua bendita sobre fuego extraño , Frank Viola critica el cesacionismo de John MacArthur
  • ¿Se puede probar el cesacionismo a partir de las Escrituras , publicado en la revista Sword and Trowel, Tabernáculo Metropolitano de Londres?
  • Pentecostalism, the Charismatic and Faith Movements , una serie de artículos sobre carismata , visto desde la perspectiva del cesacionismo empírico
  • La exégesis cesacionista de Gaffin de Efesios 2:20 , el artículo de R. Fowler White que trata de la exégesis cesacionista de Gaffin de Efesios 20:20 como una respuesta al libro de Grudem El don de la profecía en el Nuevo Testamento y en la actualidad.
  • Entrevista de Tim Challies con Wayne Grudem: Continuacionismo y cesacionismo parte 1 , parte 2
  • ¿Son los dones milagrosos para hoy? Parte 1 , Parte 2
  • [1] "Efesios 2:20 y los dones 'fundamentales'".