Clarel: A Poem and Pilgrimage in the Holy Land ( 1876 ) es un poema épico del escritor estadounidense Herman Melville , publicado originalmente en dos volúmenes. Es una ficción poética sobre un joven estadounidense llamado Clarel, en peregrinaje por Tierra Santa con un grupo de compañeros que se cuestionan unos a otros mientras pasan por sitios bíblicos. Melville usa esta situación para explorar su propio dilema espiritual, su incapacidad para aceptar o rechazar la doctrina cristiana heredada frente aldesafíode Darwin , y para representar la crisis teológica general en la era victoriana . [1]
Clarel es quizás el poema más largo de la literatura estadounidense , con casi 18.000 versos (más largo incluso que los clásicos europeos como la Ilíada , la Eneida y El paraíso perdido ). Además de por su gran extensión, Clarel se destaca por ser la obra principal de los últimos años de Melville. Los críticos de la época quedaron desconcertados por su estilo, que es escueto y filosófico, más que por el estilo lírico y poético de su prosa más conocida. Pero Melville se ha ganado gradualmente una reputación como uno de los grandes poetas estadounidenses del siglo XIX, y Clarel es ahora aclamado junto con su ficción como una de sus grandes obras. [2]
Gráfico
Primera parte: Jerusalén
Clarel, un joven estudiante de teología cuya creencia ha comenzado a flaquear, viaja a Jerusalén para renovar su fe en los lugares y escenas del ministerio terrenal de Jesucristo . Se aloja en un albergue dirigido por Abdón, el judío negro, una representación viviente de Jerusalén. Clarel está inicialmente asombrado por la diversidad religiosa de Jerusalén; ve a judíos , protestantes , católicos , musulmanes , hindúes y budistas caminando por sus calles y reconoce su fe común en la divinidad. Clarel también siente un parentesco con un joven italiano y escéptico católico llamado Celio, a quien ve caminando en la distancia, pero no toma la iniciativa y lo saluda. Cuando Celio muere poco después, Clarel siente que puede haber dejado pasar la oportunidad de recuperar su fe.
Mientras camina por las calles de Jerusalén, Clarel se encuentra con Nehemías, un cristiano que reparte folletos de proselitismo a peregrinos y turistas. Nehemías se convierte en el guía de Clarel y le muestra las vistas de Jerusalén. En el Muro de las Lamentaciones , Clarel se da cuenta de que un judío estadounidense y su hija, se entera de que son Agar y Ruth. Más tarde, Nehemías le presenta a Clarel a Ruth, de quien se enamora. Pero la costumbre judía y un rabino celoso mantienen a Clarel y Ruth separados la mayor parte del tiempo, por lo que el estudiante continúa haciendo turismo con Nehemías.
En Getsemaní , Clarel se encuentra con Vine y Rolfe, dos opuestos. Rolfe es un escéptico protestante y religioso que historiza Jerusalén y cuestiona la pretensión de divinidad de Cristo. Vine es un hombre tranquilo cuyo ejemplo lleva a Clarel a esperar la fe, al menos al principio. Cuando Vine y Rolfe deciden hacer un recorrido por otros lugares importantes de Tierra Santa, el desierto donde predicó Juan el Bautista , el monasterio de Mar Saba y Belén , Clarel quiere acompañarlos, pero no desea dejar a Ruth.
En esta coyuntura crítica, el padre de Ruth, Nathan, muere. Las costumbres judías prohíben la presencia de Clarel, por lo que el estudiante decide emprender el viaje, confiado en que verá a su amada cuando regrese a Jerusalén. La noche antes de su partida, ve un friso que representa la muerte de una joven novia, lo que lo hace detenerse con un presentimiento. Destierra sus dudas y emprende su peregrinaje.
Segunda parte: el desierto
Clarel viaja con una amplia gama de compañeros peregrinos: Nehemiah, Rolfe y Vine lo acompañan, y Melville presenta nuevos personajes para este libro: Djalea, hijo de un emir , convertido en guía turístico; Belex, el líder de seis guardias armados que protegen la peregrinación; un banquero griego y su yerno Glaucon; un ministro luterano llamado Derwent; un antiguo anciano anónimo que ha perdido la fe; y un judío sueco llamado Mortmain, cuyo gorro negro presagia constantemente una enfermedad. El recorrido por el desierto comienza con una invitación explícita a comparar el viaje de Clarel y sus compañeros con los peregrinos del "valiente Chaucer " a Canterbury .
No acostumbrado a las penurias del desierto, el banquero y su yerno pronto abandonan al grupo por una caravana que se dirige de regreso a Jerusalén. Cuando Clarel y sus compañeros llegan al tramo de la carretera donde el buen samaritano de Cristo rescató a un judío de los ladrones, el anciano taciturno también se marcha, burlándose de las advertencias de Djalea y Belex, que temen a los ladrones. Mortmain es el desertor final; se va antes de que el grupo haga una parada en Jericó , negándose a entrar en una ciudad que considera malvada. Durante sus viajes, al grupo de Clarel se une Margoth, una geóloga judía apóstata que se burla de la fe expresada por Derwent. Escuchar el ateísmo de Margoth impulsa a Rolfe a acercarse a la fe de Derwent. La empresa también habla brevemente con un fraile dominico que viaja por el desierto.
En ausencia de estos viajeros, Derwent y Rolfe se involucran en una serie de acalorados debates sobre la veracidad de los relatos bíblicos y la relación entre las diversas sectas protestantes. Derwent mantiene incondicionalmente su fe en la precisión bíblica, mientras Rolfe cuestiona la base del Libro Sagrado como historia fáctica incluso cuando reconoce su deseo de creer. Clarel escucha con entusiasmo estas conversaciones, pero rara vez participa, sin saber si su fe está siendo apuntalada o derribada por los debates. Busca a Vine en busca de compañía, pero el estoico silencio de Vine se resiste a la interpretación, y Vine niega la solicitud de Clarel de hablar más abiertamente.
Cuando el grupo llega al Mar Muerto , acamparon y Mortmain se reunió con ellos. Pareciendo perturbado, bebe el agua salada del Mar Muerto a pesar de las advertencias de que es venenosa. Mortmain sobrevive pero, cuando los peregrinos se despiertan por la mañana, descubren que Nehemías ha muerto durante la noche. Vio una visión de la ciudad celestial de Juan en el aire, sobre las ruinas de Sodoma y Gomorra . Mientras la compañía entierra al hombre junto al Mar Muerto, Clarel mira hacia el agua. Él ve un arco iris tenue , que parece ofrecer esperanza como lo hizo para Noé , pero el arco "se mostró medio gastado - / Flotó y tembló, palideció, y - se fue".
Tercera parte: Mar Saba
Clarel y los demás peregrinos viajan al monasterio ortodoxo griego de Mar Saba , donde un tal San Saba descubrió una fuente en el desierto y plantó una palmera que ahora tiene más de mil años. De camino al monasterio, se encuentran con un joven de Chipre que acaba de salir de Mar Saba y se dirige al Mar Muerto. La fe del chipriota es inquebrantable y todos los que escuchan su canto lo envidian. De camino a Mar Saba, los viajeros pasan por las "tiendas de Kedar", donde una banda de ladrones acampa y cobra un peaje de viajeros hasta el monasterio. Sin embargo, estos ladrones reconocen a la realeza árabe en Djalea y dejan pasar a los peregrinos sin molestarlos.
En Mar Saba, Clarel y sus amigos son alimentados por los monjes y entretenidos con una máscara que retrata la historia de Cataphilus, un judío errante. Al escuchar a Cataphilus descrito como habiendo perdido su fe "y no merece piedad alguna", Clarel piensa que se parece al judío. Los monjes abandonan el grupo con Lesbos, un comerciante musulmán que visita el monasterio. Lesbos lidera al grupo en una fiesta de borracheras, persuadiendo incluso al serio Derwent para que participe. También presenta al grupo a Agath, otro visitante en Mar Saba, un marinero griego que fue enviado a Mar Saba para recuperarse después de ser atacado en el desierto de Judea, de manera similar al judío herido en la parábola de Cristo del Buen Samaritano . Con reminiscencias de las novelas de Melville como White-Jacket y Moby-Dick , Agath y Lesbos le cuentan varias historias marinas a Clarel, quien escucha atentamente los cuentos.
En conversaciones entre los peregrinos y los monjes, Clarel se entera de que nadie tiene fe —ni Vine, Rolfe, Belex, Lesbos— ni Derwent, cuyas profesiones hasta este momento habían sido firmes. Después de confesar su falta de fe a Clarel, Derwent hace un recorrido por el monasterio. No puede apreciar la fe de los monjes; se burla de las reliquias sagradas que le mostró el abad, considera que varios de los monjes están locos y no puede creer que la palmera sagrada sea santa o tenga mil años. Cuando aparta los ojos de la palma de la mano, Derwent ve que el casquete de Mortmain desciende desde un afloramiento donde el judío observa la palma.
Todos los peregrinos se duermen mirando la palmera. Por la mañana, cuando la caravana está a punto de partir, Mortmain no está. Lo encuentran en el afloramiento, sus ojos vidriosos y muertos fijos en la palmera. Los monjes entierran al judío fuera del monasterio, en una tumba no consagrada, "Donde el buitre al buitre llama, / Y sólo las cosas malas encuentran un amigo".
Cuarta parte: Belén
Cuando los peregrinos abandonan Mar Saba, se llevan a Lesbos y Agath. Después de una corta distancia, Lesbos da media vuelta y regresa al monasterio, dando a los peregrinos un saludo militar. Ungar, un nuevo compañero de viaje, se incorpora a la empresa. Un veterano de la Guerra Civil Estadounidense , es descendiente de colonos católicos e indios estadounidenses , y es el único de ellos con fe. Este nuevo grupo viaja juntos a Belén. Una vez en Belén, Agath se va para unirse a una nueva caravana. Los peregrinos restantes pagan a Djaleal y Belex por sus servicios para guiarlos a través del desierto.
La fe de Ungar atrae a Clarel. Derwent está antagonizado por su insistencia en que el hombre está "caído" y no puede reclamar su gloria perdida sin la ayuda divina. Sus debates sobre la naturaleza humana y la religión llegan a la moralidad de la democracia y el capitalismo. Vine, Rolfe y Clarel, todos estadounidenses, se ponen de parte de Ungar, dejando que el inglés crea que discuten con él por prejuicios contra el Viejo Mundo.
En Belén, se muestra al grupo la cueva donde Cristo nació de un joven fraile franciscano llamado Salvaterra (salvar la tierra en italiano). Les parece casi divino, como si fuera una reencarnación de San Francisco . El monje inspira la fe de Clarel. La fe de Clarel se fortalece después de su tiempo con Ungar y Salvaterra, y ve la puesta de sol como un faro inspirador.
Ungar deja el grupo y Salvaterra permanece en el monasterio, dejando a Clarel a solas con su incipiente fe. Regresa a Jerusalén esperanzado, ansioso por rescatar a Ruth y Agar de su exilio en Palestina, y regresar con ambos a los Estados Unidos. Cuando Clarel se acerca a Jerusalén durante la noche anterior al Miércoles de Ceniza , se encuentra con una fiesta funeraria judía. En su ausencia, Ruth y Agar han muerto. Su fe recién descubierta es sacudida hasta las profundidades. Durante todos los rituales de la Semana Santa, Clarel espera un milagro: que Rut regrese de entre los muertos como lo hizo Cristo. Pero la Pascua pasa sin la resurrección de Rut . Clarel se queda solo en Jerusalén, preguntándose por qué, aunque “Conectan el mundo, muy bajo el mar / Hablan; pero nunca me llega / Un mensaje de debajo de la piedra ".
El último canto de Clarel , el epílogo, ofrece el comentario de Melville sobre la crisis existencial de fe sufrida por Clarel a raíz de la muerte de Ruth. Aunque Clarel sigue acosado por problemas y dudas, Melville ofrece el poema como un exordio a la fe:
"Entonces guarda tu corazón, aunque todavía mal resignado ...
Clarel, tu corazón, los problemas allí son la mente;
Que como el azafrán que brota de la nieve.
Que como un nadador que se levanta de las profundidades.
Que como un secreto ardiente que sale
Incluso del seno que atesoraría y guardaría;
Puedes emerger del último mar abrumador,Y demuestre que la muerte lleva la vida a la victoria ".
Orígenes
Melville había visitado Tierra Santa en el invierno de 1856 [3] y viajó por la ruta que describe en Clarel . La visita siguió inmediatamente a un viaje a Inglaterra en octubre, donde conoció a su amigo Nathaniel Hawthorne , que era cónsul de Estados Unidos en Liverpool . Melville le dio a Hawthorne su manuscrito para El hombre de confianza , que esencialmente equivalía a su "despedida de la prosa". Hawthorne más tarde registró su preocupación por Melville, y señaló cómo
Dimos una caminata bastante larga juntos, nos sentamos en el hueco entre las colinas de arena (protegiéndonos del viento fuerte y fresco) y fumamos un cigarro. Melville, como siempre lo hace, comenzó a razonar sobre la Providencia y el futuro, y sobre todo lo que está más allá de la comprensión humana, y me informó que prácticamente había tomado la decisión de ser aniquilado ; pero todavía no parece descansar en esa anticipación; y creo que nunca descansará hasta que se apodere de una creencia definida. Es extraño cómo persiste, y ha persistido desde que lo conocí, y probablemente mucho antes, en vagar de un lado a otro por estos desiertos, tan lúgubres y monótonos como las colinas de arena en medio de las cuales estábamos sentados. No puede creer ni sentirse cómodo en su incredulidad; y es demasiado honesto y valiente para no intentar hacer lo uno o lo otro. [4]
El registro de Melville del viaje invernal de 1856 (15.000 millas durante cinco meses), ahora conocido como Diario de una visita a Europa y el Levante , demuestra que no dejó atrás sus dudas ni su melancolía. Navegando por las islas griegas , se desilusionó de la mitología clásica . Todavía tenía dudas sobre el tiempo que pasó en Jerusalén. Al pasar por Chipre de camino a casa, escribió: "De estas aguas surgió Venus de la espuma. Me resultó tan difícil darse cuenta de tal cosa como darse cuenta en el monte de los Olivos que de allí resucitó Cristo" (p. 164).
Melville exploró la división entre la realidad sobrenatural, religiosa e histórica; también fue influenciado por la crisis que enfrentó el cristianismo de mediados del siglo XIX a raíz de los descubrimientos de Charles Darwin . Melville vio estos desarrollos científicos como fascinantes a la vez (como en el enfoque sobre la historia natural en Moby-Dick ) y aterradores, lo que representa un desafío al cristianismo tradicional que era casi apocalíptico en su significado, especialmente cuando se combina con los ataques más teológicos del protestantismo. [ cita requerida ] Como escribe en el epílogo problemático e inconcluso de Clarel :
Si el día de Lutero se expande al año de Darwin,
¿debería eso excluir la esperanza, excluir el miedo?
Estructura
El poema está compuesto en tetrámetros yámbicos con rima irregular (a excepción del epílogo ) y contiene 150 cantos divididos en cuatro libros: Jerusalén , El desierto , Mar Saba y Belén .
Tratando de determinar el extraño atractivo del "estilo poético desafinado" de la obra, William C. Spengemann ha sugerido que los "tetrámetros impactados de Clarel " revelan el origen de la " nota modernista ", y que así anticipan la "prosodia de Ezra Pound". , TS Eliot y William Carlos Williams ". [5]
Del mismo modo, Walter E. Bezanson señala la "curiosa mezcla de lo arcaico y lo contemporáneo tanto en el lenguaje como en los materiales", lo que lleva a la inclusión de palabras antiguas como "kern, scrip, carl, tilth y caitiff", junto con términos técnicos modernos tomados "desde el barco y la fábrica, desde el laboratorio, desde el comercio, la navegación y la guerra". Al comentar sobre el esquema de rima y la métrica restringida, Bezanson respondió a la objeción común de que Melville debería haber compuesto la obra en prosa , o al menos en verso en blanco , argumentando:
Desear que Clarel hubiera sido escrito en verso en blanco, por ejemplo, es simplemente desear un poema completamente diferente. En años anteriores, Melville a menudo había establecido ritmos de Shakespeare haciendo eco a través de su prosa aguda con un efecto extraordinario. Pero ahora el ánimo de bravura se había ido. Melville no propuso un drama heroico amplio al estilo isabelino. El pentámetro, especialmente el verso en blanco, era demasiado amplio y desbordante para su estado de ánimo y tema actuales. La tragedia del hombre moderno, como Melville ahora lo veía, era de constricción ... Las variaciones del patrón prosódico básico son tan poco frecuentes que mantienen el movimiento a lo largo de un pasillo insistentemente estrecho. [6]
Recepción
Contemporáneo
El poema apenas se notó en su publicación original, y las pocas críticas que aparecieron mostraron que el gusto crítico dominante en los Estados Unidos se inclinaba hacia las líneas refinadas y refinadas de poetas como Henry Wadsworth Longfellow y James Russell Lowell . El New York Times fue el primero en insistir en que "debería haber sido escrito en prosa", mientras que el crítico de The World se quejó de que se había "perdido en la abrumadora marea de la mediocridad". The Independent lo llamó una "obra vasta ... desprovista de interés o habilidad métrica", y la revista de Lippincott afirmó que "no había seis líneas de poesía genuina en ella". En su colección de estas citas, Walter E. Bezanson sugiere que la respuesta abrumadoramente negativa se debió en parte al hecho de que ninguno de los críticos "realmente la había leído", y señaló en particular el desconcertante comentario del crítico de Lippincott de que el poeta era evidentemente un " "Individuo brillante y afable", [7] una observación totalmente ajena al tono de la gran mayoría de la obra.
Bezanson añade que el "esfuerzo de Melville por hacer frente a las principales tensiones de una época convierte a Clarel en un documento histórico casi de primer orden". Admite que los lectores de hoy en día pueden estar "desconcertados" por el estilo poético, pero "[una vez que nos enfrentamos a la idea de que la poesía de Melville no es una extensión de la vena lírica de sus famosas novelas," podemos aceptar que " esencialmente se sintió atraído por una línea prosódica no lírica, incluso áspera. [8]
Principios del siglo 20
Las críticas posteriores, especialmente desde el llamado " Renacimiento de Melville " de principios de los años 20, han sido más positivas sobre el poema. Frank Jewett Mather lo llamó "el mejor ejemplo estadounidense de literatura victoriana sobre la duda sobre la fe", y Raymond Weaver declaró que contenía "más ironía, viveza e intelecto que casi todos los poetas contemporáneos juntos". En 1924, en medio de la creciente ola del modernismo literario , el crítico británico John Middleton Murry señaló con aprobación la cualidad "comprimida y escarpada" de la línea poética de Melville, y el crítico francés Jean Simon calificó la obra como "una revelación extraordinaria de un alma atormentada". [ cita requerida ]
Después de la Segunda Guerra Mundial
Ver toda la obra como un hermano mayor oscura a TS Eliot 's The Waste Land , investigador literario Richard Chase ha argumentado que la 'esterilidad de la vida moderna es la idea simbólica central del poema', y que, después de los "extremos de titanismo en Pierre ", Melville alcanzó la culminación de su pensamiento posterior:" el núcleo del gran héroe prometeico ". [9] Estos comentarios allanaron el camino para una generación de críticos que vieron el poema como el documento crucial de los últimos años de Melville, como Ronald Mason , quien lee el poema como "una recapitulación contemplativa de toda la vida imaginativa de Melville", y Newton Arvin , quien la llama "la gran novela de ideas en verso de Melville". [10] La epopeya centenaria de Melville es también su comentario más directo sobre la era de la Reconstrucción. [11]
En 1994, Harold Bloom eligió a Clarel como una de las cuatro obras de Melville que se incluirán en su libro The Western Canon . [12]
Referencias y lecturas adicionales
- Bezanson, Walter E. (1991). "Nota histórica y crítica". En Hayford, Harrison; McDougall, Alma A .; Parker, Hershel; Tanselle, G. Thomas (eds.). Clarel: Poema y peregrinaje en Tierra Santa . Los escritos de Herman Melville 12. Evanston, IL: Northwestern University Press. págs. 505–637.Reimpreso y ligeramente actualizado de la edición 1960 de Hendricks House. Incluye un "Índice crítico de los personajes" que identifica brevemente y brinda análisis críticos. (págs. 613–635)
- Hutchins, Zachary McLeod (2017), "Clarel, Canto-by-Canto", Leviathan , 19 (3): 7–35, doi : 10.1353 / lvn.2017.0032 , S2CID 201776703
- Clarel: un poema y una peregrinación en Tierra Santa . Editado, con una introducción de Walter E. Bezanson. (Nueva York: Hendricks House, 1960). Biblioteca digital de Hathi Trust (vista completa con capacidad de búsqueda).
- Melville, Herman (1991). Clarel: Poema y peregrinaje en Tierra Santa . Evanston, Il: Northwestern University Press y The Newberry Library. ISBN 9780810109070.Texto de la Primera Edición de 1876 con correcciones de una copia marcada por Melville. Nota histórica de Walter Bezanson reimpresa de la edición de la Casa Hendricks de 1960 y notas extensas sobre alusiones bíblicas, históricas y literarias.
- Vendler, Helen (1992). "Tormenta del desierto: Clarel: un poema y peregrinaje en Tierra Santa". Nueva República . 207 (24): 39–42. Revisión de la edición Northwestern-Newberry.
Notas
- ^ Bezanson (1960), págs. Ix-x.
- ^ Bloom, Harold. The Western Canon: The Books and School of the Ages (1994).
- ^ "Dreamland: viajeros estadounidenses a Tierra Santa en el siglo XIX" . Fundación Manuscrito Shapell.
- ^ Diario de Nathaniel Hawthorne (1973), ed. CE Frazer Clarke
- ^ William C. Spengeman, Introducción a Pierre o Las ambigüedades (1996), p. xviii
- ^ Walter E. Bezanson, Introducción a Clarel (Nueva York: Hendricks House, 1960), págs. Lxvi-lxvii
- ^ Bezanson (1960), págs. Xl-xli
- ^ Bezanson (1960), págs. Xl-xli
- ^ Chase, Richard (1949). Herman Melville: un estudio crítico . Nueva York: Macmillan.
- ^ Bezanson (1960), págs. Xlvii-xlviii
- ^ Zach Hutchins, "Melville miscegenético: raza y reconstrucción en Clarel", ELH 80.4 (2013): 1173-1203.
- ^ Bloom, Harold. The Western Canon: The Books and School of the Ages (1994). Las otras obras de Melville que Bloom incluyó fueron Moby-Dick , The Piazza Tales y Billy Budd .
enlaces externos
- Dreamland: viajeros estadounidenses a Tierra Santa en el siglo XIX
- Herman Melville "Desinfecta" una rara copia de "Clarel" para enviársela a una Admirer Shapell Manuscript Foundation
- Wegener, Larry Edward. Una concordancia con Clarel de Herman Melville, un poema y una peregrinación en Tierra Santa . [Glassboro, NJ]: Melville Society, 1979. Hathi Trust Digital Library (limitada: solo búsqueda).
- Clarel: un poema y una peregrinación en Tierra Santa La vida y obra de Herman Melville Historia editorial, extractos, crítica y reseñas contemporáneas