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La narración de la purificación del Templo habla de Jesús expulsando a los comerciantes y cambistas del Templo , y ocurre en los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La escena es un motivo común en el arte cristiano .
En este relato , Jesús y sus discípulos viajan a Jerusalén para la Pascua , donde Jesús expulsa a los comerciantes y consumidores del templo, acusándolos de convertirlo en "cueva de ladrones" (en los evangelios sinópticos ) y "casa de comercio". (en el Evangelio de Juan ) a través de sus actividades comerciales.
La narración ocurre cerca del final de los Evangelios sinópticos (en Mateo 21: 12-17 , Marcos 11: 15-19 y Lucas 19: 45-48 ) y cerca del comienzo en el Evangelio de Juan (en Juan 2: 13– 16 ). Algunos eruditos creen que estos se refieren a dos incidentes separados, dado que el Evangelio de Juan también incluye más de una Pascua. [1]
Descripción [ editar ]
Se dice que Jesús visitó el templo en Jerusalén , donde se describe que el patio estaba lleno de ganado , comerciantes y las mesas de los cambistas , que cambiaron el dinero estándar griego y romano por siclos judíos y tirios . [2] Jerusalén estaba llena de judíos que habían venido para la Pascua, quizás entre 300.000 y 400.000 peregrinos . [3] [4]
Y haciendo un látigo de cuerdas, los echó a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes. Y derramó las monedas de los cambistas y volcó sus mesas. Y les dijo a los que vendían las palomas: "Quiten estas cosas; no hagan de la casa de mi Padre una casa de comercio".
- Juan 2: 13-16
Y Jesús entró en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían palomas, y les dijo: Escrito está: Mi casa se llamará casa de oración; pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones.
- Mateo 21: 12-13
En Marcos 12:40 y Lucas 20:47, Jesús acusó a las autoridades del templo de robo y esta vez nombra a las viudas pobres como sus víctimas, proporcionando evidencia de esto en Marcos 12:42 y Lucas 21: 2 . Los vendedores de palomas vendían palomas que eran sacrificadas por los pobres que no podían permitirse sacrificios más grandes y específicamente por las mujeres. Según Marcos 11:16 , Jesús impuso un embargo a las personas que transportaran mercancías a través del Templo, una sanción que habría interrumpido todo el comercio. [1] [5] Esto ocurrió en el patio exterior de los gentiles .
Mateo 21: 14–16 dice que los líderes del templo preguntaron a Jesús si sabía que los niños estaban gritando " Hosanna al Hijo de David". Jesús respondió diciendo "de labios de niños y de infantes has ordenado alabanza". Esta frase incorpora una frase del Salmo 8: 2 , "de labios de niños y bebés", que los seguidores creen que es una admisión de la divinidad por parte de Jesús. [1] [5]
Cronología [ editar ]
Hay debates sobre cuándo ocurrió la limpieza del templo y si hubo dos eventos separados. Santo Tomás de Aquino y San Agustín están de acuerdo en que Jesús realizó un acto similar dos veces, con las denuncias menos severas del relato joánico (comerciantes, vendedores) ocurriendo temprano en el ministerio público de Jesús y las denuncias más severas de los relatos sinópticos (ladrones, ladrones). ) ocurriendo justo antes, y de hecho acelerando, los eventos de la crucifixión.
Las afirmaciones sobre el episodio de limpieza del templo en el Evangelio de Juan se pueden combinar con fuentes históricas no bíblicas para obtener una estimación de cuándo ocurrió. Juan 2:13 declara que Jesús fue al templo en Jerusalén alrededor del comienzo de su ministerio y Juan 2:20 dice que se le dijo a Jesús: "Cuarenta y seis años estuvo en construcción este templo, y quieres levantarlo en tres ¿dias?" [6] [7]
En las Antigüedades de los judíos , el historiador del siglo I Flavio Josefo escribió que ( Ant 15.380) la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado en el 22 a. C., dos años antes de que Augusto llegara a Siria en el 20 a. C. para regresar. hijo de Fraates IV y recibe a cambio el botín y los estandartes de tres legiones romanas (Ant 15.354). [7] [8] [9] [10] La expansión y reconstrucción del templo estaba en curso, y estuvo en constante reconstrucción hasta que fue destruida en el 70 d. C. por los romanos. [11]Dado que se habían necesitado 46 años de construcción hasta ese momento, la visita al templo en el Evangelio de Juan se ha estimado en cualquier momento entre el 24 y el 29 d. C. Es posible que el complejo se completara solo unos pocos años cuando el futuro Emperador Tito destruyó el Templo en el 70 d.C. [6] [7] [12] [13] [14]
Análisis [ editar ]
El profesor David Landry de la Universidad de St. Thomas sugiere que "la importancia del episodio está señalada por el hecho de que dentro de una semana de este incidente, Jesús está muerto. Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que este es el evento que funcionó como el 'detonante' de la muerte de Jesús ". [15]
El profesor de la Universidad Butler, James F. McGrath, explica que las ventas de animales estaban relacionadas con la venta de animales para su uso en los sacrificios de animales en el Templo. También explica que los cambistas en el templo existían para convertir las muchas monedas en uso en la moneda aceptada para pagar los impuestos del templo. [16] EP Sanders y Bart Ehrman dicen que la moneda griega y romana se convirtió en dinero judío y tirio . [2] [17]
Una interpretación común es que Jesús estaba reaccionando a la práctica de los cambistas que habitualmente engañaban a la gente, pero Marvin L. Krier Mich observa que una gran cantidad de dinero se almacenaba en el templo, donde los ricos podían prestarlo a los pobres que estaban en peligro de perder sus tierras por deudas. Por lo tanto, el establecimiento del Templo cooperó con la aristocracia en la explotación de los pobres. Uno de los primeros actos de la Primera Guerra Judío-Romana fue la quema de los registros de la deuda en los archivos. [18]
El Papa Francisco ve la limpieza del templo no como un acto violento sino más como una demostración profética. [19] Además de escribir y hablar mensajes de Dios, los nevi'im ("portavoces", "profetas") israelitas o judíos a menudo realizaban acciones proféticas en su vida. [20] [ página necesaria ]
Según DA Carson , el hecho de que Jesús no fue arrestado por los guardias del templo se debió al hecho de que la multitud apoyó las acciones de Jesús. [21] Maurice Casey está de acuerdo con este punto de vista, afirmando que las autoridades de Temple probablemente temían que enviar guardias contra Jesús y sus discípulos provocaría una revuelta y una carnicería, mientras que los soldados romanos en la Fortaleza Antonia no sintieron la necesidad de actuar por un menor. perturbación tal tiene esto; sin embargo, las acciones de Jesús probablemente motivaron la decisión de las autoridades de que Jesús lo arrestaran unos días después y luego lo crucificaran por el prefecto romano Poncio Pilato . [22]
Juan 2:15 [ editar ]
En 2012, Andy Alexis-Baker, profesor clínico asociado de teología en la Universidad Loyola de Chicago , relató la historia de la interpretación del pasaje joánico desde la Antigüedad: [23]
- Orígenes (siglo II) es el primero en comentar el pasaje: niega la historicidad y lo interpreta como metafórico, donde el Templo es el alma de una persona liberada de las cosas terrenales gracias a Jesús. Por el contrario, Juan Crisóstomo (v.391) defendió la autenticidad histórica de este pasaje, pero si consideró que Jesús había usado el látigo contra los comerciantes además de las otras bestias, especificó que era para mostrar su divinidad y que Jesús no debía ser imitado.
- Teodoro de Mopsuestia (en 381) - quien respondió, durante el Primer Concilio de Constantinopla , al obispo Rabbula , acusado de golpear a sus clérigos y de justificarse por la purificación del Templo - y Cosmas Indicopleustes (v. 550) apoyaron que el El evento no es violento e histórico: Jesús azota ovejas y toros, pero habla solo a los comerciantes y solo voltea sus mesas.
- Agustín de Hipona (v. 398-401) fue el primer gran teólogo en comentar este pasaje para justificar el uso de la violencia por parte de los cristianos. Petiliano de Constantino , obispo donatista de Cirta, apoyó un cristianismo no violento y reprochó al cristianismo católico transgredir esta no violencia. El obispo de Hipona le respondió interpretando la purificación del templo como un momento en el que Jesús era perseguidor de los mercaderes del templo. Según Alexis-Baker, es por la importancia de Agustín que los cristianos siguieron su interpretación para justificar una violencia cada vez mayor.
- Gregorio VII (en 1075), citando a Gregorio el Grande , se basa en este pasaje para justificar su política contra el clero simónico, en comparación con los comerciantes. Otras figuras católicas medievales harán lo mismo, como Bernardo de Clairvaux que predicó la cruzada, afirmando que luchar contra los "paganos" con el mismo celo que mostró Jesús contra los comerciantes era un camino de salvación.
- Durante la Reforma Protestante , Juan Calvino (en 1554), en la línea de Agustín de Hipona y los Gregorios, se defendió usando (entre otras cosas) la purificación del templo, cuando fue acusado de haber ayudado a quemar vivo a Miguel Servet. , teólogo que negó la divinidad de Jesús.
- Andy Alexis-Baker indica que, si bien la mayoría de las Biblias de habla inglesa incluyen humanos, ovejas y vacas en las pestañas, el texto original es más complejo, y luego de un análisis gramatical, concluye que el texto no describe un acto violento de Jesús. contra los comerciantes. [24]
Según fuentes posteriores [ editar ]
Toledot Yeshu [ editar ]
Hay una serie de adornos posteriores a la narración del incidente que los eruditos generalmente consideran legendarios o polémicos. El Toledot Yeshu , un evangelio de parodia probablemente escrito por primera vez unos 1.000 años después, pero posiblemente dependiente del evangelio judío-cristiano del siglo II [25], si no de tradiciones orales que podrían remontarse hasta la formación de las propias narrativas canónicas, [ 26] afirma que Yeshu había entrado al Templo con 310 de sus seguidores. Epifanio también afirma que los seguidores de Cristo habían entrado en el Templo, y de hecho en el Lugar Santísimo , [27] y afirma que Santiago llevaba elel pectoral del sumo sacerdote y la diadema del sumo sacerdote sobre su cabeza y de hecho entró en el Lugar Santísimo, [28] y que Juan el Amado se había convertido en un sacerdote sacrificador que llevaba la mitra, [29] que era el tocado del sumo sacerdote .
Yeshu también fue acusado de robar el shem hamphorash , el 'nombre secreto de dios' del Lugar Santísimo, en el Toledot Yeshu. [30]
Narrativa de José de Arimatea [ editar ]
Según la narración apócrifa de José de Arimatea , Demas , uno de los dos ladrones que fueron crucificados con Cristo, [31] robó el 'depósito secreto' de Salomón del Lugar Santísimo, un acto que Judas culpó a Cristo:
[Demas] atacó a los ricos, pero fue bueno con los pobres ... Y puso su mano en robar a la multitud de los judíos, y robó la ley misma en Jerusalén, ... Y a Caifás y a la multitud de los judíos fue no una Pascua, pero fue un gran luto para ellos, a causa del saqueo del santuario por el ladrón ... Judas dice a los judíos: Venid, celebremos un concilio; porque quizás no fue el ladrón el que robó la ley, sino el mismo Jesús, y lo acuso . [32]
En el arte [ editar ]
La limpieza del Templo es un evento comúnmente representado en la Vida de Cristo , bajo varios títulos.
El Greco pintó varias versiones:
- Cristo impulsando a los cambistas del templo (El Greco, Londres)
- Cristo sacando a los cambistas del templo (El Greco, Madrid)
- Cristo expulsando a los cambistas del templo (El Greco, Minneapolis)
- Cristo expulsando a los cambistas del templo (El Greco, Nueva York)
- Cristo expulsando del templo a los cambistas (El Greco, Washington)
Galería [ editar ]
Purificación del templo. Artista desconocido
Expulsando a los cambistas de Giotto
Cristo expulsando a los cambistas del templo por Jan Sanders van Hemessen
Cristo expulsando a los cambistas del templo por Nicolas Colombel
Cristo limpiando el templo por Bernardino Mei
Expulsión de los comerciantes del templo por Andrei Mironov
Ver también [ editar ]
- Puntos de vista cristianos sobre la pobreza y la riqueza : diferentes opiniones que los cristianos han tenido sobre las riquezas materiales
- Gessius Florus
- Armonía del evangelio
- Ministerio de Jesus
Referencias [ editar ]
- Brown, Raymond E . Una introducción al Nuevo Testamento , Doubleday (1997) ISBN 0-385-24767-2
- Brown, Raymond E . El comentario bíblico de New Jerome , Prentice Hall (1990) ISBN 0-13-614934-0
- Ched Myers , Binding the Strong Man: Una lectura política de la historia de Jesús de Marcos , Orbis (1988) ISBN 0-88344-620-0
- Miller, Robert J. Los evangelios completos , Polebridge Press (1994), ISBN 0-06-065587-9
Notas [ editar ]
- ^ a b c Comentario de fondo del conocimiento bíblico por Craig A. Evans 2005 ISBN 0-7814-4228-1 página 49
- ^ a b Sanders, EP La figura histórica de Jesús. Pingüino, 1993.
- ^ Sanders, EP La figura histórica de Jesús . Penguin, 1993. pág. 249
- ^ Funk, Robert W. y el seminario de Jesús . Los hechos de Jesús: la búsqueda de los hechos auténticos de Jesús. HarperSanFrancisco. 1998.
- ^ a b El cuarto evangelio y la búsqueda de Jesús por Paul N. Anderson 2006 ISBN 0-567-04394-0 página 158
- ^ a b Paul L. Maier "La fecha de la Natividad y la cronología de Jesús" en Chronos, Kairos, Christos: Natividad y estudios cronológicos por Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 páginas 113-129
- ^ a b c Diccionario de la Biblia Eerdmans 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 página 249
- ^ La cuna, la cruz y la corona: una introducción al Nuevo Testamento por Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 páginas 140-141
- ^ Enciclopedia del Jesús histórico por Craig A. Evans 2008 ISBN 0-415-97569-7 página 115
- ↑ Como afirman Köstenberger & Kellum (página 114), existe cierta incertidumbre sobre cómo Josefo se refirió y calculó las fechas, por lo que varios eruditos llegan a fechas ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita al templo.
- ↑ Eerdmans Dictionary of the Bible , página 246 establece que la construcción del templo nunca se completó, y que el templo estaba en constante reconstrucción hasta que fue destruido en el 70 d.C./CE por los romanos, y establece que los 46 años deberían referirse al número real de año desde el inicio de la construcción.
- ^ Los acertijos del cuarto evangelio: una introducción a Juan por Paul N. Anderson 2011 ISBN 0-8006-0427-X página 200
- ^ Herodes el grande por Jerry Knoblet 2005 ISBN 0-7618-3087-1 página 184
- ^ Jesús en la tradición joánica por Robert Tomson Fortna, Tom Thatcher 2001 ISBN 978-0-664-22219-2 página 77
- ^ "Landry, David." Dios en los detalles: la limpieza del templo en cuatro películas de Jesús ", Revista de religión y cine , Vol. 13, No. 2 de octubre de 2009, Universidad de Nebraska en Omaha" . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2016 . Consultado el 26 de septiembre de 2016 .
- ^ McGrath, James F., "Jesus and the Money Changers (Juan 2: 13-16)" Bible Odyssey / (2014) " - consultado el 23 de marzo de 2021
- ↑ Ehrman, Bart D .. Jesús, interrumpido: Revelando las contradicciones ocultas en la Biblia (y por qué no sabemos de ellas) , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2
- ^ Mich, Marvin L. Krier. El desafío y la espiritualidad de la enseñanza social católica , Capítulo 6, Orbis Books, 2011 , ISBN 9781570759451
- ^ Papa Francisco. "Discurso del Ángelus: Jesús limpia el templo de Jerusalén" . Zenit , 4 de marzo de 2018. Traducido del italiano por Virginia M. Forrester.
- ^ Lockyer, Herbert. Todas las parábolas de la Biblia , Zondervan, 1988. ISBN 9780310281115
- ^ Dansby, Jonathan. "Ensayo exegético sobre la purificación del templo de Jesús (pregrado)" . Cite journal requires
|journal=(help) - ^ CASEY, PM (1997). "Cultura e historicidad: la limpieza del templo" . The Catholic Biblical Quarterly . 59 (2): 306–332. ISSN 0008-7912 .
- ^ Violencia, no violencia y el incidente del templo en Juan 2: 13-15 , academia.edu, 2012
- ^ Alexis-Baker, Andy. "Violencia, no violencia y el incidente del templo en Juan 2: 13-15" . Interpretación bíblica . 20 (1–2): 73–96. ISSN 0927-2569 .
- ^ Price, Robert (2003) El increíble encogimiento del hijo del hombre , p. 40.
- ↑ Alexander, P. 'Jesús and his Mother in the Jewish Anti-Gospel (the Toledot Yeshu)', en eds. C. Clivaz et al., Infancy Gospels , Tübingen: Mohr Siebeck GmbH & Co. KG, 2011, págs. 588-616.
- ^ Goldstein, Morris. Jesús en la tradición judía . Nueva York, NY: The Macmillan Company, 1950, p. 152.
- ^ Bauckham, El testimonio del discípulo amado , p. 45.
- ↑ Eisenman, Robert, Macabees, Zadokites, Christians y Qumran: Una nueva hipótesis de los orígenes de Qumran . Nashville, TN: Publicaciones de graves distracciones, 2013, p. 10.
- ^ Zindler, Frank R. El Jesús que los judíos nunca conocieron . Cranford, Nueva Jersey: American Atheist Press, 2003, págs. 318–319, 428–431.
- ^ Mateo 27:38.
- ^ Narrativa de José de Arimatea, 1. en La Enciclopedia Católica
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